2025屆山東省高三第六次學(xué)業(yè)水平聯(lián)合檢測(cè)同類(lèi)訓(xùn)練題語(yǔ)文一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：為了從構(gòu)成各民族文化土壤的經(jīng)典中汲取精神養(yǎng)分，提升外國(guó)文學(xué)經(jīng)典研究的學(xué)術(shù)地位，我們認(rèn)為，研究外國(guó)文學(xué)經(jīng)典，應(yīng)在原有基礎(chǔ)上注重拓展和轉(zhuǎn)向。外國(guó)文學(xué)經(jīng)典研究應(yīng)從原有的文本研究轉(zhuǎn)向文本生成淵源考證與生成要素的研究。外國(guó)文學(xué)經(jīng)典的生成與原始宗教、神話傳說(shuō)、社會(huì)語(yǔ)境、個(gè)體經(jīng)歷等有著密不可分的淵源關(guān)系?？疾爝@些生成淵源，厘清外國(guó)文學(xué)經(jīng)典形成的社會(huì)文化語(yǔ)境以及發(fā)展的來(lái)龍去脈，對(duì)我們深入理解經(jīng)典文本的審美特性與思想藝術(shù)價(jià)值有著重要的意義。特別是探究西方文學(xué)經(jīng)典在生成過(guò)程中的東方淵源，更能凸顯中國(guó)文化的歷史貢獻(xiàn)。同樣，關(guān)注勞動(dòng)歌謠、抒情詩(shī)、十四行詩(shī)、英雄史詩(shī)等藝術(shù)形式的產(chǎn)生與演變，以及《吠陀》《圣經(jīng)》《荷馬史詩(shī)》《神曲》等重要文本的形成、翻譯和改編等流傳過(guò)程中發(fā)生的種種變異，也在一定意義上映襯了外國(guó)文學(xué)經(jīng)典對(duì)人類(lèi)思想的形成所發(fā)生的影響。（摘編自吳笛《談外國(guó)文學(xué)經(jīng)典研究的轉(zhuǎn)向與拓展》）材料二：外國(guó)文學(xué)研究的目的是對(duì)外國(guó)文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的各種現(xiàn)象進(jìn)行描述、解讀與闡釋?zhuān)沂酒鋬?nèi)在意義和本質(zhì)特征，做出歷史的、思想的和審美的評(píng)價(jià)。文學(xué)現(xiàn)象主要包括文學(xué)作品、文學(xué)思潮和流派、文學(xué)理論與批評(píng)、文學(xué)的存在方式與運(yùn)行機(jī)制等，但其中最重要的無(wú)疑是文學(xué)作品，特別是經(jīng)典作品。文學(xué)經(jīng)典作品和文學(xué)話語(yǔ)體系之間關(guān)系密切，它既是話語(yǔ)體系的主要言說(shuō)對(duì)象，又是這種話語(yǔ)體系形成的資源。何謂“文學(xué)經(jīng)典”作品？西方文學(xué)批評(píng)史上較早談?wù)撨@一問(wèn)題的是古羅馬批評(píng)家、修辭學(xué)家朗吉努斯。他在《論崇高》中提出：“一篇作品只有在能博得一切時(shí)代中一切人的喜愛(ài)時(shí)，才算得真正崇高?！蔽覈?guó)老一輩學(xué)者伍蠡甫認(rèn)為，該論點(diǎn)為西方文學(xué)批評(píng)史上“經(jīng)典”或“經(jīng)典作品”這一概念的產(chǎn)生開(kāi)辟了道路。20世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)外諸多學(xué)者都對(duì)“經(jīng)典”的定義和判定標(biāo)準(zhǔn)提出了自己的看法。美國(guó)批評(píng)家哈羅德·布魯姆認(rèn)為，美學(xué)尊嚴(yán)是經(jīng)典作品的一個(gè)清晰標(biāo)志，有審美的力量才能融入經(jīng)典。可以說(shuō)，經(jīng)典作品是在一定的文學(xué)生產(chǎn)過(guò)程中形成的最佳結(jié)果，它既積淀著某些最重要的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，又制約著此后的文學(xué)生產(chǎn)。經(jīng)典往往表達(dá)、指涉或隱喻了一個(gè)時(shí)代，既切中時(shí)代而又超越時(shí)代，既扎根于民族而又跨越民族疆界，成為具有某種廣遠(yuǎn)而永恒價(jià)值和“純?cè)姟逼犯竦淖髌贰＝?jīng)典作品是文學(xué)研究話語(yǔ)體系形成的感性資源。文學(xué)研究的成果、文學(xué)批評(píng)文字本身應(yīng)當(dāng)是以文學(xué)性語(yǔ)言寫(xiě)成的，這種文學(xué)性語(yǔ)言主要來(lái)自經(jīng)典作品。外國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典作家往往通過(guò)自己的經(jīng)典作品為本國(guó)文學(xué)創(chuàng)立了規(guī)范性語(yǔ)言，這些經(jīng)典本身也成為本民族標(biāo)準(zhǔn)文學(xué)語(yǔ)言甚至標(biāo)準(zhǔn)普通語(yǔ)言的最佳體現(xiàn)。如意大利民族詩(shī)人但丁的《神曲》實(shí)踐了他在《論俗語(yǔ)》中提出的主張，成為以意大利語(yǔ)寫(xiě)成的一部?jī)?yōu)秀作品，不僅為本民族詩(shī)歌奠定了基礎(chǔ)，而且在意大利文學(xué)語(yǔ)言的規(guī)范化、促進(jìn)民族語(yǔ)言統(tǒng)一方面發(fā)揮了無(wú)可替代的作用。莎士比亞是一位杰出的語(yǔ)言大師，他的《哈姆萊特》等一系列經(jīng)典作品，語(yǔ)言豐富、生動(dòng)、形象而富于變化，各部作品中的人物語(yǔ)言各具個(gè)性特色。這些經(jīng)典作品有力推動(dòng)了英國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的形成與發(fā)展，至今仍是人們學(xué)習(xí)英國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的典范?！岸砹_斯詩(shī)歌的太陽(yáng)”普希金不僅在俄羅斯文學(xué)中為各種文學(xué)體裁樹(shù)立了典范，把俄羅斯文學(xué)引上了民族化道路，而且創(chuàng)造了嶄新的俄羅斯文學(xué)語(yǔ)言，為確立其規(guī)范做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。由此可見(jiàn)，標(biāo)準(zhǔn)、純潔、流暢而優(yōu)美的語(yǔ)言就存在于一部部文學(xué)經(jīng)典中。系統(tǒng)而經(jīng)常地閱讀外國(guó)文學(xué)經(jīng)典，既為文學(xué)感性經(jīng)驗(yàn)的積累提供了保證，也是進(jìn)行研究的必要前提。經(jīng)典閱讀是研究者加強(qiáng)語(yǔ)言修養(yǎng)的基本訓(xùn)練，是不斷提高語(yǔ)言表述水平的“體操”，是使學(xué)術(shù)話語(yǔ)規(guī)范化、完善化的必由之路。德國(guó)詩(shī)人歌德主張“每天保持和偉大藝術(shù)品的接觸”，強(qiáng)調(diào)反復(fù)閱讀莎士比亞、莫里哀等著名作家作品的重要性，還說(shuō)自己每年都要重讀一次莫里哀的喜劇《偽君子》。同經(jīng)典的密切接觸使歌德不僅成為著名詩(shī)人，也成為具有敏銳藝術(shù)眼光的批評(píng)家。我國(guó)英國(guó)文學(xué)研究專(zhuān)家王佐良也曾提到，他每年秋季都要重讀一遍查普曼的《荷馬史詩(shī)》英譯本。而與拜倫、雪萊齊名的英國(guó)詩(shī)人濟(jì)慈的《初讀查普曼譯荷馬史詩(shī)》已成傳世之作，博爾赫斯則在他的《詩(shī)藝》中引用過(guò)濟(jì)慈這首詩(shī)的詩(shī)句。事實(shí)上，每一位真正有成就、形成自己話語(yǔ)特色的作家或研究者，都離不開(kāi)經(jīng)典作品的長(zhǎng)期熏陶與滋養(yǎng)。（摘編自汪介之《外國(guó)文學(xué)研究話語(yǔ)體系建設(shè)與更新》）1.

下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.

外國(guó)文學(xué)經(jīng)典研究只有轉(zhuǎn)向和拓展，才能奠定自己的學(xué)術(shù)地位，我們才能從構(gòu)成各民族文化土壤的經(jīng)典中汲取精神養(yǎng)分。B.

對(duì)外國(guó)文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的各種現(xiàn)象進(jìn)行描述、解讀與闡釋?zhuān)易龀鰵v史的、思想的和審美的評(píng)價(jià)就是外國(guó)文學(xué)研究。C.

但丁的《神曲》、莎士比亞的戲劇和普希金的詩(shī)歌，這些經(jīng)典作品分別是學(xué)習(xí)意大利語(yǔ)、英語(yǔ)和俄語(yǔ)的唯一范本。D.

外國(guó)文學(xué)研究者如果不去閱讀外國(guó)經(jīng)典作品，不但難以對(duì)其進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，也會(huì)影響自己學(xué)術(shù)話語(yǔ)的規(guī)范化和完善化。2.

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.

外國(guó)經(jīng)典文學(xué)研究者在進(jìn)行研究時(shí)，不應(yīng)繞開(kāi)與經(jīng)典文學(xué)生成有關(guān)聯(lián)的原始宗教、社會(huì)語(yǔ)境等因素。B.

文學(xué)經(jīng)典作品是話語(yǔ)體系

主要言說(shuō)對(duì)象，也是這種話語(yǔ)體系形成的資源，所以文學(xué)研究者必須重視。C.

若使文學(xué)批評(píng)語(yǔ)言帶有文學(xué)性，文學(xué)研究者就要向文學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)，文學(xué)語(yǔ)言來(lái)自作為感性資源的經(jīng)典作品。D.

歌德能夠成為著名詩(shī)人和具有敏銳藝術(shù)眼光的批評(píng)家，與他密切接觸經(jīng)典作品和閱讀經(jīng)典不無(wú)關(guān)系。3.

下列有關(guān)詩(shī)歌的解說(shuō)，不符合材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A.

歌德的《迷娘》運(yùn)用眾多意象，構(gòu)建迷離優(yōu)美、令人神往的世界，抒發(fā)個(gè)人感慨，撥動(dòng)著讀者的心弦。B.

《致大?！分羞|闊而又自由、深沉而又有力、驕傲而又倔強(qiáng)的大海，是普希金反抗意志的象征。C.

惠特曼的《自己之歌》意境開(kāi)闊，氣魄宏大，有一種質(zhì)樸而明朗的力量，受到詩(shī)人郭沫若的稱(chēng)贊。D.

特朗斯特羅姆的《樹(shù)和天空》想象奇特，意境朦朧，仿佛關(guān)聯(lián)著人與自然的關(guān)系、生命的奇跡等主題。4.

請(qǐng)結(jié)合材料二第二段的內(nèi)容，分析易卜生的《玩偶之家》成為“文學(xué)經(jīng)典”的原因。5.

請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一從中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)看，“家——國(guó)”之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國(guó)的老話說(shuō)“國(guó)之本在家”，“積家而成國(guó)”，《大學(xué)》講“孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也”。在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長(zhǎng)。通過(guò)“孝”與“悌”在價(jià)值觀念上的延展，實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國(guó)”的跨越，“家齊而后國(guó)治”，最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。在以往對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專(zhuān)制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”與“國(guó)”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有所突破，中國(guó)文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會(huì)立足。事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣可以在更為積極的層面上來(lái)理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)有著極大貢獻(xiàn)，如馬克斯·韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣；在現(xiàn)代社會(huì)，家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上，包括孩子對(duì)父母的尊重，父母對(duì)孩子的疼愛(ài)與尊重，以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來(lái)的家庭關(guān)系對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣非常有益。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個(gè)體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治——道德建設(shè)中的作用始終是缺位的。霍耐特在分析現(xiàn)代社會(huì)時(shí)非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒(méi)有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會(huì)的政治——道德的建設(shè)中的作用”。這一評(píng)價(jià)是非常有見(jiàn)地的，深刻地揭示了西方社會(huì)因自由主義作祟而在認(rèn)識(shí)“家”的社會(huì)作用方面所存在的盲區(qū)。在《自由的權(quán)利》一書(shū)中，霍耐特對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“一個(gè)民主性的共同體，是多么依賴(lài)于它的成員究竟有多少能力去實(shí)現(xiàn)一種相互合作的個(gè)人主義，就不會(huì)長(zhǎng)久地一直否認(rèn)家庭領(lǐng)域的政治——道德意義。因?yàn)橐胱屢粋€(gè)人把他原先對(duì)一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來(lái)為社會(huì)整體的利益服務(wù)，這個(gè)人必須擁有的心理前提，是在一個(gè)和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱?qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中家的政治——道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬(wàn)事興”?！凹摇辈辉偈亲诜ㄊ降墓餐w，“家”作為專(zhuān)制溫床的時(shí)代，也早已過(guò)去?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機(jī)制。確實(shí)，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)“個(gè)體”的自然本性，而是在“家”中教化出來(lái)的德性之人。從對(duì)最親近之人的愛(ài)“推及”到對(duì)他人的愛(ài)，進(jìn)而“推及”到對(duì)宇宙的愛(ài)，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容；“家”具有非常重要的教化功能，是“個(gè)體”得以社會(huì)化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”所培養(yǎng)出來(lái)的善于合作的“個(gè)體”正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國(guó)文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“家”的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒(méi)了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。（摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》）材料二“家”是中國(guó)文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太——基督教文明和古希臘文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對(duì)社會(huì)倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑“家國(guó)一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力，不僅構(gòu)成兩千多年來(lái)中國(guó)文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，不僅決定我國(guó)傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化——心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來(lái)，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化——心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒(méi)有被根本撼動(dòng)，反而自覺(jué)不自覺(jué)地成為重建舶來(lái)的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見(jiàn)，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國(guó)文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。其次，“家”在中國(guó)文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為“中國(guó)人的社會(huì)生命”之源的事實(shí)。今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來(lái)打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛(ài)情、親情以及依賴(lài)性）的港灣，我們就很難深入把握中國(guó)人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開(kāi)展共情的研究。（摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國(guó)社會(huì)理論的一種嘗試》）6.

下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.

因?yàn)閲?guó)是由一個(gè)一個(gè)的家組成的，所以中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)關(guān)系是“家”“國(guó)”具有同構(gòu)性，也就是“家是最小國(guó)”“國(guó)是最大家”。B.

在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“家”是其他一切要素的基礎(chǔ)，擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國(guó)社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜。C.

“家”“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國(guó)傳統(tǒng)文化的例證之一，認(rèn)為仿佛是中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理觀導(dǎo)致了政治上的專(zhuān)制。D.

20世紀(jì)初以來(lái)，由國(guó)外傳入的個(gè)人主義、自由主義思潮泛濫，傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系受到挑戰(zhàn)，“家”的地位受到撼動(dòng)，成為這些思想的依據(jù)。7.

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.

“家”在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中處于核心地位，在現(xiàn)代社會(huì)則屬于私人范疇，因而難以進(jìn)入公共領(lǐng)域。B.

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類(lèi)天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。C.

由儒家文明發(fā)展而成的“家國(guó)一體”秩序體系，決定了我國(guó)傳統(tǒng)文明倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。D.

其他文明要研究中國(guó)文明，必須認(rèn)識(shí)“家”是中國(guó)人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。8.

下列各項(xiàng)中不能用在材料一作為論據(jù)的一項(xiàng)是（

）A.

《錢(qián)氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。B.

左宗棠家書(shū)：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。C.

梁?jiǎn)⒊視?shū)：總要在社會(huì)上常常盡力，才不愧為我之愛(ài)兒。D.

《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。9.

材料一有哪些論證特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。10.

對(duì)于“家”，選文兩則材料以及下文三者的認(rèn)識(shí)有什么不同？以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般，大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》）二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。采漿果的人（節(jié)選）遲子建金井的山巒，就是大魯二魯?shù)娜諝v。雪讓山巒穿上白衫時(shí)，他們扛著爬犁去拾燒柴；暖風(fēng)使山巒披上嫩綠的輕紗時(shí)，他們趕緊下田播種。山巒一層一層地由嫩綠變得翠綠、墨綠時(shí)，他們頂著熾熱的太陽(yáng)，在田間打壟、間苗、鋤草和追肥；而當(dāng)銀光閃閃的霜充當(dāng)了柴崗，給山巒罩上一件五彩的花衣時(shí)，他們就開(kāi)始秋收。金井是個(gè)小山莊，只有十來(lái)戶人家。土地是他們的命根子。從來(lái)沒(méi)有事情能阻止得了秋收，但今年例外，一個(gè)收漿果的人來(lái)了。①秋收剛剛開(kāi)始，一輛天藍(lán)色的卡車(chē)搖搖擺擺地開(kāi)到了金井。車(chē)主是個(gè)中年漢子，高個(gè)兒，方臉，小眼睛，大嘴巴，面色紅潤(rùn)，說(shuō)起話來(lái)神采飛揚(yáng)的，一看就是走南闖北、見(jiàn)過(guò)世面的人。車(chē)主開(kāi)出漿果的收購(gòu)價(jià)格后，從懷中掏出兩沓錢(qián)來(lái)，丟在柜面，把它們當(dāng)竹板一樣敲打著，以說(shuō)書(shū)人的口吻說(shuō)：“話說(shuō)這秋菜要是晚收一天它待在土里也飛不了，可是這漿果要是晚采一天，拿現(xiàn)錢(qián)的就是別的人了！”他這一番吆喝，讓秋收的人們?nèi)酉铝耸种械逆€、鐵齒、鐮刀、耙子等農(nóng)具。他們紛紛回家拿起形形色色的容器，奔向森林河谷，采摘漿果，仿佛牧羊人在尋找失了群的羊。一年一度的秋收本來(lái)像根縝密堅(jiān)實(shí)的繩子，可那些小小的漿果匯集在一起，就化成了一排銳利無(wú)比的牙齒，生生地把它給咬斷了。金井的男人中，有個(gè)比女人采漿果還要靈巧的人，他就是王一五。王一五不愛(ài)種地，但他是個(gè)農(nóng)民，不種也得去種，他下田時(shí)臉上就總是掛著霜。他有個(gè)兒子，十一歲了，可看上去只有七八歲那般大，瘦削枯黃得像棵秋天的狗尾巴草，人們都叫他“豆芽”。別的男孩拎一籃土豆能一路疾行，豆芽提著半籃就趔趔趄趄、氣喘吁吁了。王一五愛(ài)做小衣服，豆芽則喜歡用鉛筆畫(huà)畫(huà)兒。他愛(ài)畫(huà)花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、房屋河流，②他從來(lái)不畫(huà)人，說(shuō)是世上的人都是丑的，不能入畫(huà)。不秋收了而去采漿果，王一五和豆芽開(kāi)心極了，他們第一天就采了半瓦盆的牙各答和一大茶缸的都柿，所以他們家拿到的錢(qián)最多。大魯二魯是金井人中唯一還在秋收的人。他們是一對(duì)雙胞胎兄妹，大魯是男的，二魯是女的。他們已是中年人了。他們的父母，也就是老魯夫婦，是一對(duì)表兄妹，這使得他們生出的孩子言語(yǔ)木訥，思維遲鈍，嚴(yán)重智障。老魯夫婦幾年前先后去世了。他們臨終給這對(duì)兄妹留下遺言“春天播完種，別忘了秋天下了霜就秋收”，大魯二魯牢牢記住了這一點(diǎn)。他們不像其他人家喜歡用日歷，③金井的山巒，在他們眼里就是一個(gè)巨大的日歷。翻動(dòng)這日歷的，就是風(fēng)霜雨雪。當(dāng)暖風(fēng)讓這日歷透出隱隱的綠色時(shí)，他們就去播種了，而當(dāng)秋霜將這日歷點(diǎn)染得一派絢麗時(shí)，他們準(zhǔn)時(shí)地去秋收了。金井有個(gè)老女人“蒼蒼婆”，蒼蒼婆不像別的女人遭了難后終日以淚洗面、唉聲嘆氣，她的頭發(fā)全白了之后，她的心也仿佛一下子跟著變得光明了，她愛(ài)說(shuō)愛(ài)笑了，她的眼睛里，沒(méi)有一點(diǎn)老年人的那種混濁，依然那么明亮，清澈逼人，好像她的眼底浸著一汪淚，使她的眼睛永遠(yuǎn)濕潤(rùn)而明凈。采了三天漿果的蒼蒼婆終于想到該叫大魯二魯也去掙點(diǎn)現(xiàn)錢(qián)，這樣的好事把他們落下了，叫她心里不忍。蒼蒼婆就在這天晚飯后搖搖晃晃地去大魯二魯家了。大魯二魯收了一天的蘿卜，趁著天還有微微的亮光，將它們一筐筐地下到菜窖里。滿嘴酒氣的蒼蒼婆亢奮地叫道：“大魯二魯，別秋收了，采漿果去吧，能拿現(xiàn)錢(qián)！大魯過(guò)年時(shí)就能買(mǎi)新鞋穿了，二魯也能買(mǎi)件花衣裳了！”大魯二魯沒(méi)有日歷，所以他們常常錯(cuò)過(guò)一些節(jié)日，但春節(jié)是不會(huì)從他們眼皮底下溜掉的。他們過(guò)年不像別人家，他們永遠(yuǎn)都穿著舊衣裳，只不過(guò)晚上時(shí)包一頓餃子吃而已。當(dāng)然，他們也會(huì)凍上兩座冰燈，一左一右地?cái)[在門(mén)口，讓它們充當(dāng)暗夜的一雙眼睛。開(kāi)始的幾天，蒼蒼婆還認(rèn)認(rèn)真真地采上一天的都柿，交給收漿果的人，可是接下來(lái)的日子，竟一發(fā)而不可收，她吃空了盛都柿的盆子。收漿果的人為了安慰她，丟給她一張十元的鈔票，讓她買(mǎi)酒。蒼蒼婆撿起鈔票，運(yùn)足一口氣，又把它吹回地上，蒼蒼婆說(shuō)：“錢(qián)是什么，不就是一張落葉嗎？螞蟻合伙舉過(guò)落葉，這樣的葉子它們沒(méi)見(jiàn)過(guò)，留著給螞蟻們舉著玩兒，當(dāng)遮陽(yáng)傘使吧！”說(shuō)完，她就一搖一擺地走了。大魯二魯始終不為所動(dòng)，在他們看來(lái)，秋收才是天經(jīng)地義的事。他們刨完了土豆，又砍了白菜和大頭菜，把它們運(yùn)回來(lái)，腌了兩缸酸菜和一缸咸菜，然后把余下的菜下到窖里。之后，他們把遺落在地里的菜幫也撿起來(lái)，裝進(jìn)麻袋，拉回家堆在倉(cāng)房旁，作為豬飼料。最后，他們踏著更濃重的霜，去大草甸子，用繩子把豬草背了回來(lái)。就在大魯二魯扛回豬草的這個(gè)夜晚，天空下起了大雪。金井人一年的收獲，就這么被掩埋在大雪之下了。人們臉上滿是凄苦的表情。他們冬天吃什么？他們的牲畜和家禽吃什么？蒼蒼婆望著大魯二魯這戶唯一收獲了莊稼的人家，她的心中先是涌起一股蒼涼，接著是羨慕，最后便是彌漫開(kāi)來(lái)的溫暖和欣慰。二魯?shù)牟鳖i上戴了一圈火紅的野刺莓。金井的女孩，最喜愛(ài)穿這樣的項(xiàng)鏈來(lái)戴?？磥?lái)在秋收的間隙，大魯二魯也采了漿果。④只不過(guò)他們只采了很少的一種，并且為它們做了最美的鑲嵌。（有刪改）11.

下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

文章第二段的自然環(huán)境描寫(xiě)，用詩(shī)意化的語(yǔ)言生動(dòng)形象地描繪了一幅金井四季圖，營(yíng)造了靜謐祥和的氛圍。B.

商人以高價(jià)收購(gòu)漿果，使世代以種田為生的金井人誤了秋收，只有大魯二魯覺(jué)得秋收才是天經(jīng)地義的事。C.

遭過(guò)難

蒼蒼婆是位性情中人，她的眼睛濕潤(rùn)而明凈，文中她拒絕收漿果人的錢(qián)財(cái)，表現(xiàn)出一種豁達(dá)的心境。D.

一場(chǎng)大雪改變了金井人的命運(yùn)，小說(shuō)巧設(shè)懸念，使故事情節(jié)具有意料之外、情理之中的效果。12.

對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

句子①運(yùn)用疊詞，語(yǔ)言生動(dòng)形象，既寫(xiě)出了路途顛簸，也暗示著金井人的平靜生活即將被打破。B.

句子②中“人都是丑的，不能入畫(huà)”借孩童的話語(yǔ)，隱晦地揭露出人性當(dāng)中自私貪婪的一面。C.

句子③運(yùn)用借喻的手法，表現(xiàn)出四季交替給大魯二魯?shù)奶崾咀饔?，也表現(xiàn)了他們按農(nóng)時(shí)勞作的一貫傳統(tǒng)。D.

句子④中“最美的鑲嵌”，表面是指對(duì)漿果的鑲嵌，實(shí)則飽含了對(duì)兄妹二人不忘本心、踏實(shí)能干等品格的贊美。13.

小說(shuō)以“采漿果的人”為標(biāo)題，有什么含義？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。14.

“一年一度的秋收本來(lái)像根縝密堅(jiān)實(shí)的繩子，可那些小小的漿果匯集在一起，就化成了一排銳利無(wú)比的牙齒，生生地把它給咬斷了”是理解小說(shuō)主旨的關(guān)鍵。請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行分析。（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。走向勝利（節(jié)選）艾青二十二日①找村主任雇牲口和民夫，村主任戴著一頂舊氈帽，穿著長(zhǎng)褂子，和另外一個(gè)農(nóng)民在田野上修理大車(chē)，我們站在離他有幾丈遠(yuǎn)的地方，說(shuō)有一件要緊的事找他商量，請(qǐng)他過(guò)來(lái)，意思是暗示給他旁邊有人不方便，他卻大聲說(shuō)：“不要緊，這里老鄉(xiāng)政治上沒(méi)問(wèn)題?！碑?dāng)我們告訴他今天“過(guò)路”，要求他幫助時(shí)，①他慨然答應(yīng)了。下午二時(shí)出發(fā)，走山路，愈走愈高，在高山上看見(jiàn)遠(yuǎn)處幾十里以外的摩天嶺、五臺(tái)山和晉中平原。過(guò)了長(zhǎng)城的缺口，到丁莊窳——這就是掩護(hù)部隊(duì)所指定的集合場(chǎng)。逐漸地來(lái)到了許多隊(duì)伍，這些隊(duì)伍都是今晚一同過(guò)敵人的封鎖線的。等了很久，人很多。還有許多牲口，許多行李。大家忙著吃東西，喝水，檢查人數(shù)，檢查牲口馱子，檢查鞋子……月亮上升了，隊(duì)伍在村下面的河灘上集合，分四個(gè)大隊(duì)排列，差不多有一千人左右，我們這個(gè)分隊(duì)排在當(dāng)中，牲口馱子在最后面。月光很亮——是陰歷十六七的樣子。掩護(hù)部隊(duì)先出發(fā)，已走了一小時(shí)了。整個(gè)隊(duì)伍開(kāi)始移動(dòng)了，很整齊，很?chē)?yán)肅，沒(méi)有說(shuō)話的聲音，只聽(tīng)見(jiàn)人群的腳步聲，和馬蹄踩著砂石的聲音。隊(duì)伍按身體強(qiáng)弱重新編排，女同志和身體弱的男同志夾在當(dāng)中，以備在緊急時(shí)仍能夾帶著過(guò)路。出發(fā)時(shí)成雙行，走得很快，每人只知道緊緊地追隨著前面的人的腳步前進(jìn)。走過(guò)月光照映的兩個(gè)大村莊，隊(duì)伍在村子中間的街上走過(guò)。在街邊，一個(gè)院子里，有老百姓在門(mén)縫里偷看。又在一個(gè)村莊邊上走過(guò)——聽(tīng)說(shuō)村子里就駐有敵人。狗叫得很厲害，但敵人不敢出來(lái)。走出村子不久，發(fā)現(xiàn)馱子掉隊(duì)了。大家都很擔(dān)心。有人在附近村子里找來(lái)兩個(gè)老鄉(xiāng)，請(qǐng)他們給我們引路。在村口看見(jiàn)兩輛牛車(chē)，是老百姓幫助運(yùn)送搭過(guò)河用的木板回來(lái)的。我們的隊(duì)伍很快地走過(guò)，幾個(gè)老鄉(xiāng)默默地看著，充滿了解與信任。大家踩著石頭和木板過(guò)了河，在河的那邊，看見(jiàn)了一群掩護(hù)我們過(guò)河的騎兵，背上背著槍?zhuān)谠鹿庀拢痰栋l(fā)亮，人數(shù)也顯得很多。最緊張的時(shí)刻來(lái)到了。隊(duì)伍改變，以四路縱隊(duì)（女同志和身體弱的男同志夾在當(dāng)中）的形式急速地前進(jìn)，愈走愈快，后來(lái)等于是跑步，到同蒲鐵路邊，看見(jiàn)星散地埋伏著的掩護(hù)部隊(duì)，有的伏在機(jī)槍旁邊，槍口瞄準(zhǔn)著過(guò)路口的兩邊。站在一根電線桿旁邊，看著紅綠燈，又看看手表，指揮我們快走的，②聽(tīng)說(shuō)是支隊(duì)的參謀長(zhǎng)。我們匆忙地跨過(guò)鐵路，月光下，看見(jiàn)路軌發(fā)亮，兩旁是樹(shù)和電線桿，風(fēng)景充滿現(xiàn)代感，敵人宣布投降了，卻沒(méi)有解除武裝，而且繼續(xù)控制著交通干線，真氣人。走不多遠(yuǎn)，即看見(jiàn)路東的掩護(hù)部隊(duì)，整齊地站著在迎接我們。后來(lái)聽(tīng)見(jiàn)遠(yuǎn)處有火車(chē)的聲音……聽(tīng)說(shuō)我們過(guò)路的地方是在敵人兩個(gè)碉堡的當(dāng)中，一邊五里，一邊七里。掩護(hù)部隊(duì)用機(jī)槍監(jiān)視著碉堡，敵人就不敢出來(lái)。聽(tīng)說(shuō)每次過(guò)路都是這樣。平原，敵人的封鎖線總算過(guò)來(lái)了。在田野上前進(jìn)，聞到一陣陣干蓬蒿的香氣。高空里有向南飛的雁的叫聲。后半夜了，很疲倦，但是不能休息，只是繼續(xù)迅速地移動(dòng)腳步。常常一邊走，一邊在瞌睡。到大徒溝，由于過(guò)路部隊(duì)人多擁擠，連房子也找不到。后來(lái)在一個(gè)老漢的家里住下，③沒(méi)有被子——行李和牲口都掉在后面了。老漢給我們燒了熱炕。實(shí)在太疲倦了，只是朦朦朧朧地聽(tīng)見(jiàn)他自言自語(yǔ)地談了許多話。睡了一下就天亮了，大隊(duì)部來(lái)通知：“繼續(xù)前進(jìn)！”調(diào)查結(jié)果，敵人有七個(gè)據(jù)點(diǎn)在附近——有的甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)地可以看見(jiàn)，因?yàn)檫@里已是晉中平原。這一帶，淪陷時(shí)期，屬偽“蒙疆自治政府大同省”，經(jīng)常駐有敵人和偽軍，并將古廟圣母寺改為炮樓據(jù)守。這個(gè)據(jù)點(diǎn)，直到今年八月十七日才由八路軍收復(fù)，炮樓也平毀了。路上看見(jiàn)一個(gè)小村子墻上寫(xiě)的廣告很有趣：住人小店茶面方便走的肚餓來(lái)住我店晉中平原，廣闊的平原。一大片一大片的楊樹(shù)林，葉子紅了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去很華麗。大村子很多，而且房子比較整齊。一想到這廣闊的土地和美麗的村莊，原來(lái)都是被敵人占領(lǐng)的，現(xiàn)在都已解放了，而且建立了人民政權(quán)，我的心里就激蕩著歡愉之情。從昨天下午九姑村出發(fā)，到現(xiàn)在已走了一百多里路，中間只在大徒溝休息了幾個(gè)鐘頭，大家都很疲倦了。路上什么也買(mǎi)不到。村莊都是荒涼得連人影子也很少看見(jiàn)。這就是一個(gè)明顯的對(duì)照：在陜甘寧邊區(qū)，一路上什么都有得賣(mài)，各種水果，各種干糧餅子，老百姓生活得很好，衣服都是新的，臉上紅光滿面，總是含著笑，到處都聽(tīng)見(jiàn)歌聲；但是，在新解放的地區(qū)，到處都顯得貧窮，什么也沒(méi)有。每當(dāng)我們經(jīng)過(guò)村莊時(shí)，街上就站著一些蓬首垢面的女人，和光著身子的孩子，穿了衣服的，也是襤褸不堪。個(gè)個(gè)人的臉色都是蒼黃的。八年了，長(zhǎng)期恐怖的生活，使他們的臉失去表情。沒(méi)有歡笑，沒(méi)有歌聲，只有嘆息和呻吟，或是呆望和沉默。到舊廣武，可以說(shuō)，不是走到的，④而是拖到了。從舊廣武到新廣武還有幾里路。到新廣武時(shí)，天已黑了。（有刪改）【注】①本文節(jié)選自艾青的長(zhǎng)篇日記體散文《走向勝利——從延安到張家口》，“二十二日”為1945年10月22日。15.

下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

開(kāi)頭部分寫(xiě)隊(duì)伍到集合場(chǎng)，補(bǔ)充體力，進(jìn)行各項(xiàng)檢查、分隊(duì)排列等準(zhǔn)備，可見(jiàn)大家對(duì)過(guò)封鎖線高度重視，嚴(yán)陣以待。B.

過(guò)河后迎來(lái)最緊張的時(shí)刻，隊(duì)伍以四路縱隊(duì)的形式急行軍，匆忙地跨過(guò)鐵路，不久即看見(jiàn)在路東埋伏著的掩護(hù)部隊(duì)。C.

調(diào)查顯示大徒溝附近有敵人的七個(gè)據(jù)點(diǎn)，并且敵人曾將古廟圣母寺改成炮樓據(jù)守，可見(jiàn)這一帶在軍事上非常重要。D.

一路走來(lái)，新解放區(qū)與陜甘寧邊區(qū)的景象迥然不同，在村莊景象、經(jīng)濟(jì)、老百姓的衣服、神區(qū)情等方面都有明顯區(qū)別。16.

對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

句子①中“慨然答應(yīng)”所表現(xiàn)出來(lái)的“慷慨氣度”，體現(xiàn)了人民對(duì)“我們”的擁護(hù)。B.

句子②中的“聽(tīng)說(shuō)”緊密銜接前面人物的動(dòng)作，不確定的語(yǔ)氣符合“我們”的身份。C.

句子③照應(yīng)前文“發(fā)現(xiàn)馱子掉隊(duì)了”，也使“大家都很擔(dān)心”的內(nèi)容完全具體呈現(xiàn)。D.

句子④中的“拖”字突出了疲憊的狀態(tài)，使后文“還有幾里路”的艱辛程度可見(jiàn)一斑。17.

本文采用空間和時(shí)間兩條線索行文，請(qǐng)分別加以簡(jiǎn)析。18.

有人評(píng)價(jià)說(shuō)艾青抗戰(zhàn)時(shí)期的散文“富有詩(shī)情和畫(huà)境”，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)這一評(píng)論的理解。三、文言文閱讀（一）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：鄙諺曰：“前事之不忘，后事之師也?！笔且跃訛閲?guó)，觀之上古，驗(yàn)之當(dāng)世，參之人事，察盛衰之理，審權(quán)勢(shì)之宜，去就有序，變化因時(shí)，故曠日長(zhǎng)久而社稷安矣。（節(jié)選自賈誼《過(guò)秦論》）材料二：后梁太祖開(kāi)平元年，荊南留后高季昌為節(jié)度使。季昌到官，城邑殘毀，戶口雕耗。季昌安集流散，民皆復(fù)業(yè)。二年冬十月，依政進(jìn)士梁震過(guò)江陵，高季昌愛(ài)其才識(shí)，留之，欲奏為判官。乃曰：“震素不慕榮宦，明公不以震為愚，必欲使之參謀議，但以白衣侍樽俎可也，何必在幕府?！奔静踔刂詾橹\主，呼曰先輩。乾化二年，高季昌潛有據(jù)荊南之志，乃奏筑江陵外郭，增廣之。乾化三年，高季昌造戰(zhàn)艦五百艘，為攻守之具，朝廷浸不能制。后唐莊宗同光元年，高季昌聞帝滅梁，避唐廟諱，更名季興，欲自入朝。明宗天成元年夏四月，梁震薦前陵州判官貴平孫光憲于季興，使掌書(shū)記。季興大治戰(zhàn)艦，欲攻楚。光憲諫曰：“荊南亂離之后，賴(lài)公休息士民，始有生意。若又與楚國(guó)交惡，他國(guó)乘吾之弊，良可憂也?！奔九d乃止。二年春，高季興既得三州請(qǐng)朝廷不除刺史自以子弟為之不許。及夔州刺史潘炕罷官，季興輒遣兵突入州城，殺戍兵而據(jù)之。帝怒，以劉訓(xùn)為南面招討使，將步騎四萬(wàn)討之。高季興求救于吳，吳人遣水軍援之。三年春，楚王殷如岳州，遣六軍使袁詮擊荊南，高季興以水軍逆戰(zhàn)。季興大敗，請(qǐng)和。冬十二月，高季興寢疾，命其子從誨權(quán)知軍府事。丙辰，季興卒。從誨既襲位，謂僚佐曰：“唐近而吳遠(yuǎn)，舍近臣遠(yuǎn)，非計(jì)也?！蹦艘虺跻笠灾x罪于唐，帝許之。四年秋七月甲申，以從誨為荊南節(jié)度使兼侍中。高從誨性明達(dá)，親禮賢士，委任梁震，以兄事之。梁震曰：“先王待我如布衣交，以嗣王屬我。今嗣王能自立，不墜其業(yè)，吾老矣，不復(fù)事人矣?！彼旃陶?qǐng)退居。從誨不能留，乃為之筑室于土洲。從誨時(shí)過(guò)其家，四時(shí)賜與甚厚。自是悉以政事屬孫光憲。臣光曰：孫光憲見(jiàn)微而能諫，高從誨聞善而能徙，梁震成功而能退，自古有國(guó)家者能如是，夫何亡國(guó)敗家喪身之有？（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·高氏據(jù)荊南》）19.

材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用“/”在相應(yīng)位置劃分。高季興既得三州請(qǐng)朝廷不除刺史自以子弟為之不許20.

下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

“但以白衣侍樽俎可也”的“白衣”，與《過(guò)秦論》“乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬”中的“藩籬”用法相同。B.

“以嗣王屬我”的“屬”，與《屈原列傳》“屈平屬草稿未定”中的“屬”意思不同。C.

“遂固請(qǐng)退居”的“遂”，與《種樹(shù)郭橐駝傳》“遂而雞豚”中的“遂”字意思不同。D.

“見(jiàn)微而能諫”的“諫”，與《歸去來(lái)兮辭并序》“悟已往之不諫”中的“諫”意思不同。21.

下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

后梁覆滅后，高季昌改名為季興，打算親自入朝覲見(jiàn)后唐君主，沒(méi)有得到允許，于是大量制造戰(zhàn)艦，想攻打楚國(guó)，最后被孫光憲勸阻。B.

夔州刺史潘炕罷官時(shí)，高季興率軍突襲，殺死了防守士兵并占領(lǐng)了夔州城。第二年楚王馬殷派袁詮率軍攻打荊南，高季興派水軍迎戰(zhàn)，被擊敗。C.

高季興的兒子高從誨承襲爵位之后，認(rèn)為唐近而吳遠(yuǎn)，舍棄近的國(guó)家卻臣服遠(yuǎn)的國(guó)家，不是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)，于是向后唐請(qǐng)罪，獲得正式任命。D.

高從誨把梁震當(dāng)兄長(zhǎng)一樣對(duì)待，而梁震因?yàn)樽约耗晔乱迅咔腋邚恼d沒(méi)有荒廢先王遺業(yè)，請(qǐng)求退居。高從誨留不住他，每年給予他豐厚的賞賜。22.

把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）荊南亂離之后，賴(lài)公休息士民，始有生意。（2）今嗣王能自立，不墜其業(yè)，吾老矣，不復(fù)事人矣。23.

高季昌據(jù)荊南時(shí)得以借鑒的治國(guó)之道與材料一賈誼所提倡的治國(guó)之道有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：四年晉饑乞糴于秦繆公問(wèn)百里奚，百里奚曰：“天災(zāi)流行，國(guó)家代有，救災(zāi)恤鄰，國(guó)之道也。與之?！壁嵶颖唬骸胺ブ??！笨姽唬骸捌渚菒海涿窈巫?！”卒與粟，自雍屬絳。明年秦饑，請(qǐng)糴于晉。晉君謀之，虢射曰：“往年天以晉賜秦，秦弗知取而貸我。今天以秦賜晉，晉其可以逆天乎？遂伐之。”惠公用虢射謀，不與秦粟，而發(fā)兵且伐秦。秦大怒，亦發(fā)兵伐晉。（節(jié)選自《史記·晉世家》）材料二：惠公御秦師，令韓簡(jiǎn)視師，曰：“師少于我，斗士眾?！惫唬骸昂喂?？”簡(jiǎn)曰：“以君之出也處己，入也煩己，饑食其糴，三施而無(wú)報(bào)，故來(lái)。今又擊之，秦莫不慍，晉莫不怠，斗士是故眾?！惫唬骸叭唤裎也粨?，歸必狃。一夫不可狃，而況國(guó)乎！”晉師潰，戎馬濘而止。公號(hào)慶鄭曰：“載我！”亦不克救，遂止于秦?？姽珰w，至于王城，合大夫而謀曰：“殺晉君與逐出之，與以歸之，與復(fù)之，孰利？”公子縶曰：“殺之利?！惫珜O枝曰：“不可。恥大國(guó)之士于中原，又殺其君以重之，子思報(bào)父之仇，臣思報(bào)君之仇，雖微秦國(guó)，天下孰弗患？”公子縶曰：“吾豈將徒殺之？吾將以公子重耳①代之?！惫珜O枝曰：“恥一國(guó)之士，又曰余納有道以臨女，無(wú)乃不可乎？若不可，必為諸侯笑。戰(zhàn)而取笑諸侯，不可謂武。殺其弟而立其兄，兄德我而忘其親，不可謂仁。若弗忘，是再施不遂也，不可謂智?！本唬骸叭粍t若何？”公孫枝曰：“不若以歸，以要晉國(guó)之成，復(fù)其君而質(zhì)其嫡子，使子父代處秦，國(guó)可以無(wú)害?！笔枪蕷w惠公而質(zhì)子圉，秦始知河?xùn)|之政。（節(jié)選自《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)三》）材料三：晉又饑，秦伯又餼之粟，曰：“吾怨其君而矜其民。且吾聞唐叔之封也，箕子曰：‘其后必大。’晉其庸可冀乎！姑樹(shù)德焉，以待能者?！庇谑乔厥颊鲿x河?xùn)|，置官司焉。（節(jié)選自《左傳》）【注】①重耳，晉惠公的哥哥，有賢名。24.

文中畫(huà)波浪線

部分有三處需加句讀，請(qǐng)將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。四A年B晉C饑D乞E糴F于G秦H繆I公J問(wèn)K百L里M奚25.

下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

徒，白白地，與《孔雀東南飛》中的“徒留無(wú)所施”的“徒”意思相同。B.

質(zhì)，使……做人質(zhì)，用諸侯的兒子做人質(zhì)，是源于春秋時(shí)期的外交方式。C.

矜，指憐憫，與李密的《陳情表》中的“不矜名節(jié)”的“矜”意思不同。D.

“置官司焉”的“官司”指的是官衙，現(xiàn)在是指在人民法院進(jìn)行的訴訟。26.

下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容

概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

晉國(guó)發(fā)生饑荒，向秦國(guó)買(mǎi)糧食，秦繆公把糧食賣(mài)給了晉國(guó)；第二年秦國(guó)發(fā)生饑荒，晉國(guó)不但不賣(mài)糧食，還乘機(jī)攻打秦國(guó)。B.

秦晉交戰(zhàn)，秦國(guó)將士怨恨晉國(guó)，打敗了晉國(guó)軍隊(duì)，惠公的馬車(chē)陷入泥濘中停了下來(lái)，惠公請(qǐng)求慶鄭救他，但還是被俘虜。C.

秦國(guó)大臣對(duì)如何處置惠公意見(jiàn)不一，公子縶認(rèn)為殺死惠公對(duì)秦國(guó)最有利，并建議讓惠公的哥哥重耳接替惠公做晉國(guó)國(guó)君。D.

秦繆公權(quán)衡利弊后，為了不被諸侯嘲笑，決定放惠公回國(guó)，讓惠公的兒子到秦國(guó)當(dāng)人質(zhì)，秦國(guó)還得到了河?xùn)|郡的大片土地。27.

把文中面橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）惠公御秦師，令韓簡(jiǎn)視師，曰：“師少于我，斗士眾?！保?）恥一國(guó)之士，又曰余納有道以臨女，無(wú)乃不可乎？28.

秦繆公是春秋五霸之一，請(qǐng)根據(jù)文本說(shuō)說(shuō)他能成為霸主的原因。四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首明詩(shī)，完成小題。古戰(zhàn)場(chǎng)赤壁感懷方逢時(shí)危磯絕峭倚清江，人道曹劉舊戰(zhàn)場(chǎng)。往事已隨寒浪滅，遺蹤惟有暮山長(zhǎng)。云霞尚帶當(dāng)年赤，蘆荻空余落日黃。欲吊英雄千古憾，漁歌聲里又斜陽(yáng)。29.

下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

“?！薄敖^”“清”三字勾畫(huà)出赤壁磯巖高壁峭、江水澄澈的雄奇清麗景象，意境開(kāi)闊，氣勢(shì)宏大。B.

“人道”二字，將眼前的景物與歷史人物緊密聯(lián)系起來(lái)，創(chuàng)設(shè)了廣闊的空間和悠久的時(shí)間背景。C.

頷聯(lián)寫(xiě)古戰(zhàn)場(chǎng)赤壁的過(guò)往一去不返，但歷史英雄人物的遺跡尚可在蒼山中找到，詩(shī)人感情由失落轉(zhuǎn)向?qū)捨?。D.

尾聯(lián)運(yùn)用直抒胸臆和以景結(jié)情的手法，表達(dá)對(duì)歷史英雄人物的景仰與追念，“又”字蘊(yùn)含壯志難酬的失落。30.

請(qǐng)從景和情的角度賞析本詩(shī)的頸聯(lián)。（二）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。登上水關(guān)①蘇轍淇水沄沄入禁城，城樓中斷過(guò)深清?？战寄蠑?shù)牛羊下②，落日回瞻觀闕明。歲月逼人行老大，江湖發(fā)興感平生。畫(huà)舫早晚籠新屋，慰意來(lái)看水面平?！咀ⅰ竣訇P(guān)：淇水關(guān)。②牛羊下：《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·君子于役》中有“日之夕矣，羊牛下來(lái)”的詩(shī)句。31.

下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

詩(shī)人登臨淇水關(guān)，因?yàn)榕c《詩(shī)經(jīng)·氓》有地點(diǎn)上的重合，所以會(huì)想到《詩(shī)經(jīng)·氓》的故事。B.

本詩(shī)中多有風(fēng)土人文，“淇水”“城樓”“空郊”“觀闕”等能體現(xiàn)這一特色。C.

身處淇水關(guān)，河中畫(huà)舫、城中新房盡收眼底，平靜的淇水讓詩(shī)人生出欣慰之感。D.

本詩(shī)以“水”起筆，以“水”結(jié)筆，首尾照應(yīng)又緊扣標(biāo)題，使全詩(shī)渾然一體。32.

頸聯(lián)在情感表達(dá)和結(jié)構(gòu)安排方面有什么作用？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。五、名篇名句默寫(xiě)（一）名篇名句默寫(xiě)33.

補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《夢(mèng)游天姥吟留別》中，李白表達(dá)自己傲岸不屈品格的詩(shī)句是“________________，________________”。（2）歷史課上，李老師正在介紹一位因四處奔波而容顏蒼老的人物，小崔同學(xué)表示可以用蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中“__________________，__________________”兩句來(lái)描述他。（3）愁思或愁緒，作為一種具有普遍人文意義的感覺(jué)或情緒，既看不見(jiàn)，又摸不著，往往難以表達(dá)，但是古代詩(shī)人、詞人卻借助比喻、比擬、夸張等手法，把抽象的情感具體化、形象化，增強(qiáng)詩(shī)詞的表現(xiàn)力與感染力，如“__________________，__________________”。（二）名篇名句默寫(xiě)34.

補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，“__________________，__________________”兩句通過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)描寫(xiě)，寫(xiě)出了詩(shī)人夢(mèng)游天姥山登上半山腰時(shí)的所見(jiàn)所聞，充滿奇幻色彩。（2）“人生無(wú)離別，誰(shuí)知恩愛(ài)重”，生離或許能互訴情衷，而死別卻只能如蘇軾在《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中用“__________________，__________________”來(lái)表達(dá)夢(mèng)中與伊人相見(jiàn)時(shí)的無(wú)盡愴痛。（3）古詩(shī)詞常以疊詞增強(qiáng)悲情，如“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，又如“__________________，__________________”。六、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。每一管毛筆，在未啟用時(shí)都是鋒棱尖銳的，似乎可以把點(diǎn)畫(huà)的細(xì)處毫厘不爽地勾勒出來(lái)。只有付之于水，讓水把千百毫毛化開(kāi)，試用，才可以斷其優(yōu)劣。有書(shū)寫(xiě)僻好的人，毛筆是越多越好。筆多了，就有一個(gè)廣大的選擇空間，用來(lái)寫(xiě)行草，或者寫(xiě)篆隸、落款。如果寫(xiě)小楷，更是講究筆鋒之美。每位書(shū)寫(xiě)者都會(huì)根據(jù)自己的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣去選擇，長(zhǎng)鋒或者短鋒，軟毫或者硬毫——必竟，擁有一管乘心的筆，那是很開(kāi)懷的。在一個(gè)文學(xué)活動(dòng)的入口處，有一本紅色的灑金冊(cè)頁(yè)攤開(kāi)著，旁邊是一方厚實(shí)的硯臺(tái)，擱著一支毛筆，還有一支硬筆，讓與會(huì)者簽名，使這本冊(cè)頁(yè)承擔(dān)一些紀(jì)念的責(zé)任——如果沒(méi)有這本冊(cè)頁(yè)，來(lái)的人直接就“登堂入室”了。而現(xiàn)在，略微停頓一下。有的人選擇了毛筆或硬筆，拈起來(lái)，濡墨，一氣呵成。我當(dāng)然是執(zhí)毛筆簽名者的一員——再?zèng)]有什么比毛筆更

①

的了。盡管不是自己用慣的那管筆，卻也相差不遠(yuǎn)，柔中有韌，足以把自己的名字寫(xiě)好。在文房用具里，毛筆給人潔凈曼妙的美感。未使用時(shí)，它如一枚未綻放的白玉蘭花苞，緊抱收束。遇水之后，絲縷蓬松。物盡其用——再潔凈的筆鋒也要裹上墨香，然后在宣紙上馳騁，就如駿馬不是養(yǎng)著欣賞，而是用來(lái)征逐，看它們毛鬣豎起，迎風(fēng)翻飛，筋肉上熱氣騰騰。毛筆也一樣，如果不與黑亮的墨汁浸潤(rùn)，那一管筆是沒(méi)有什么實(shí)際作用的，再好的筆性也裹在里面不能出來(lái)。時(shí)日久了，人性筆性

②

，便寫(xiě)出不少錦繡文字，那真是一管筆的巔峰時(shí)刻。35.

請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。36.

文中第一段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正。37.

下列各項(xiàng)與文中加點(diǎn)的“錦繡文字”構(gòu)成方式不同的一項(xiàng)是（

）A.

詩(shī)畫(huà)江南 B.

金玉其外 C.

閉月羞花 D.

龍馬精神38.

文中畫(huà)波浪線的部分有怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)加以賞析。39.

請(qǐng)結(jié)合文段內(nèi)容，用“既有……又有……”的句式寫(xiě)一段排比文字描述毛筆的特征，要求內(nèi)容貼切、語(yǔ)言流暢，不超過(guò)90個(gè)字。閱讀下面的文字，完成下面小題。我國(guó)第三代自主超導(dǎo)量子計(jì)算機(jī)“本源悟空”上線運(yùn)行，并向全球用戶限時(shí)免費(fèi)開(kāi)放。取名“悟空”，

①

，寓含著其擁有孫悟空“72變”的強(qiáng)大算力的意思。超導(dǎo)量子計(jì)算機(jī)作為一項(xiàng)具有革命性的前沿技術(shù)，正逐漸走進(jìn)人們的視野，為未來(lái)的計(jì)算領(lǐng)域帶來(lái)了無(wú)限的可能。量子計(jì)算機(jī)是一種基于量子力學(xué)原理進(jìn)行計(jì)算的新形計(jì)算機(jī)，它利用量子比特來(lái)存儲(chǔ)和處理信息，具有強(qiáng)大的并行計(jì)算能力和獨(dú)特的計(jì)算特性?！氨驹次蚩铡贝钶d了多個(gè)中國(guó)首個(gè)量子計(jì)算技術(shù)系統(tǒng)，它搭載的72位超導(dǎo)量子芯片“悟空芯”是其核心技術(shù)之一。該芯片在中國(guó)首條量子芯片生產(chǎn)線上制造。除了芯片和硬件，“本源悟空”還搭載了我國(guó)首個(gè)量子計(jì)算機(jī)操做系統(tǒng)——本源司南3.0版本。作為管理量子計(jì)算機(jī)軟硬件的“大管家”，它不但能夠支持量超協(xié)同計(jì)算，還可高效調(diào)度量子計(jì)算資源，大輻提升量子計(jì)算機(jī)整機(jī)運(yùn)行效率?！氨驹次蚩铡钡挠布⑿酒?、系統(tǒng)及應(yīng)用軟件均實(shí)現(xiàn)自主可控，國(guó)產(chǎn)化率超過(guò)80%，這標(biāo)志著我國(guó)超導(dǎo)量子計(jì)算機(jī)產(chǎn)業(yè)鏈基本成型，實(shí)現(xiàn)了

②

。目前，“本源悟空”已與多個(gè)國(guó)家級(jí)超算中心以及金融、通信、電力、航空、航天等部門(mén)和單位展開(kāi)合作，助力我國(guó)向著制造強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)。40.

下列詞語(yǔ)與文中加點(diǎn)的“悟空”構(gòu)詞方式最接近的一項(xiàng)是（

）A.

72變 B.

走進(jìn) C.

司南 D.

制造41.

文中第二段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正。42.

請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。43.

文中畫(huà)波浪線的“大管家”指什么？為什么要加引號(hào)？44.

請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，以“本源悟空”為描述對(duì)象，運(yùn)用兩種修辭手法寫(xiě)一段話，表達(dá)對(duì)我國(guó)科技成就的贊美之情，不少于40個(gè)字。七、寫(xiě)作（一）寫(xiě)作45.

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。當(dāng)下，很多人追求生活上的精致，也有不少人贊賞生命中的粗糲。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，聯(lián)系實(shí)際，表達(dá)你的看法。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。（二）寫(xiě)作46.

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！皣?yán)肅”與“樂(lè)觀”兩個(gè)詞看起來(lái)毫無(wú)關(guān)聯(lián)，但“嚴(yán)肅的樂(lè)觀主義”卻是哲學(xué)領(lǐng)域一道重要命題?！皣?yán)肅的樂(lè)觀主義”，是詮釋人們面對(duì)艱難生活時(shí)的精神底色。很多人在承認(rèn)人生“荒謬”的同時(shí)，也在盡力而為地創(chuàng)造“對(duì)我而言”的意義和價(jià)值體系，并為自己的自由選擇承擔(dān)責(zé)任。這，就是“嚴(yán)肅的樂(lè)觀主義”。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案【答案】1.D

2.C

3.C

4.

（1）廣受讀者的喜愛(ài)；

（2）擁有審美力量；

（3）積淀文學(xué)經(jīng)驗(yàn)；

（4）切中并超越時(shí)代，具有永恒價(jià)值和“純?cè)姟逼犯瘛?/p>

5.

（1）首先從外國(guó)文學(xué)研究的目的談起，接著指出文學(xué)經(jīng)典作品和文學(xué)話語(yǔ)體系之間的密切關(guān)系；

（2）其次對(duì)經(jīng)典作品這一概念進(jìn)行闡釋?zhuān)赋觥拔膶W(xué)經(jīng)典”具備的要素；

（3）然后圍繞經(jīng)典作品是文學(xué)研究話語(yǔ)體系形成的感性資源展開(kāi)論述；

（4）最后論述作家和研究者閱讀經(jīng)典作品以加強(qiáng)語(yǔ)言修養(yǎng)的重要性?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“奠定自己的學(xué)術(shù)地位”錯(cuò)誤，原文“為了從構(gòu)成各民族文化土壤的經(jīng)典中汲取精神養(yǎng)分，提升外國(guó)文學(xué)經(jīng)典研究的學(xué)術(shù)地位，我們認(rèn)為，研究外國(guó)文學(xué)經(jīng)典，應(yīng)在原有基礎(chǔ)上注重拓展和轉(zhuǎn)向”。可知是“提升自己的學(xué)術(shù)地位”。B.偷換概念，“外國(guó)文學(xué)研究”錯(cuò)誤。原文“外國(guó)文學(xué)研究的目的是對(duì)外國(guó)文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的各種現(xiàn)象進(jìn)行描述、解讀與闡釋?zhuān)沂酒鋬?nèi)在意義和本質(zhì)特征，做出歷史的、思想的和審美的評(píng)價(jià)”。可知應(yīng)為“外國(guó)文學(xué)研究的目的”；信息缺失，漏掉“揭示其內(nèi)在意義和本質(zhì)特征”。C.“這些經(jīng)典作品分別是學(xué)習(xí)意大利語(yǔ)、英語(yǔ)和俄語(yǔ)的唯一范本”說(shuō)法錯(cuò)誤。原文“他的《哈姆雷特》等一系列經(jīng)典作品.....至今仍是人們學(xué)習(xí)英國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的典范”可知，“唯一范本”表述絕對(duì)化。故選D【2題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“文學(xué)語(yǔ)言來(lái)自作為感性資源的經(jīng)典作品”錯(cuò)誤。原文“經(jīng)典作品是文學(xué)研究話語(yǔ)體系形成的感性資源。文學(xué)研究的成果、文學(xué)批評(píng)文字本身應(yīng)當(dāng)是以文學(xué)性語(yǔ)言寫(xiě)成的，這種文學(xué)性語(yǔ)言主要來(lái)自經(jīng)典作品”?？芍x項(xiàng)縮小了范圍。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.材料一觀點(diǎn)：研究外國(guó)文學(xué)經(jīng)典，應(yīng)在原有基礎(chǔ)上注重拓展和轉(zhuǎn)向。接著從轉(zhuǎn)向的角度詳細(xì)闡述“外國(guó)文學(xué)經(jīng)典研究應(yīng)從原有的文本研究轉(zhuǎn)向文本生成淵源考證與生成要素的研究”。可知選項(xiàng)中惠特曼的《自己之歌》只是受到詩(shī)人郭沫若的稱(chēng)贊，并不能很好的證明材料一觀點(diǎn)。故選C。【答案】6.C

7.A

8.D

9.

①論證結(jié)構(gòu)：層進(jìn)式。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“國(guó)之本在家”——現(xiàn)代社會(huì)中“家——國(guó)”同構(gòu)性關(guān)系受到詬病挑戰(zhàn)——從積極層面理解“家”的作用，破解西方社會(huì)認(rèn)識(shí)“家”的盲區(qū)——“家”的價(jià)值觀對(duì)現(xiàn)代世界的重大意義。②論證方法多樣，采用舉例論證，如“西方的宗教改革”例證；引用論證，引用《大學(xué)》、《自由的權(quán)利》以及霍耐特的觀點(diǎn)，更具權(quán)威有說(shuō)服力，有針對(duì)性；對(duì)比論證，傳統(tǒng)文化中和現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)“家——國(guó)”關(guān)系的理解加以對(duì)比，使論證更充分。

10.

①材料一強(qiáng)調(diào)“家”的教化作用，在現(xiàn)代社會(huì)有積極意義；②材料二則強(qiáng)調(diào)“家”對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人的意義，認(rèn)為“家”是“中國(guó)人的社會(huì)生命”之源，是中國(guó)人情感和生命意義的承載，是現(xiàn)代中國(guó)人情感需求的港灣；③《鄉(xiāng)土中國(guó)》則是揭示中國(guó)社會(huì)的基本特性，即以“己”為中心、以家庭為本位，關(guān)系向外漸次淡薄的“差序格局”?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“因?yàn)閲?guó)是由一個(gè)一個(gè)的家組成的，所以中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)關(guān)系是‘家’‘國(guó)’具有同構(gòu)性”錯(cuò)誤，顛倒了因果關(guān)系，材料一第一段為“從中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)看，‘家——國(guó)’之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國(guó)的老話說(shuō)：‘國(guó)之本在家’，‘積家而成國(guó)’”。B.“如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國(guó)社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜”錯(cuò)誤。據(jù)材料一第五段“在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，‘家’的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒(méi)了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)”可知，原文中“家”是指“價(jià)值觀念”之下，選項(xiàng)中擴(kuò)大了范圍；后半句是“沒(méi)了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜”，而不是“中國(guó)社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜”。D.“20世紀(jì)初以來(lái)……‘家’的地位受到撼動(dòng)，成為這些思想的依據(jù)”錯(cuò)誤。材料二第一段中“即使20世紀(jì)初以來(lái)，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下‘家庭革命’甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為‘文化——心理結(jié)構(gòu)’的家并沒(méi)有被根本撼動(dòng)反而自覺(jué)不自覺(jué)地成為重建舶來(lái)的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)”，原文運(yùn)用了“即使”，表示假設(shè)，而且“家”是“重建”這些思想的依據(jù)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“‘家’在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中處于核心地位”錯(cuò)誤，材料一第一段是說(shuō)“在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，‘孝悌’所支撐的‘家’，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的‘修齊治平’層面上也居于核心部位。但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)。恰恰在這里，有著‘公’與‘私’的鴻溝；‘家’似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去”，“家”是在“生存論”上、“修齊治平”層面上“處于核心地位”；另外，“因而難以進(jìn)入公共領(lǐng)域”錯(cuò)誤，擴(kuò)大范圍，是“似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去”而不是“難以進(jìn)入公共領(lǐng)域”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一論述的是“家”與“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系。A.意思是如果利益只有你一個(gè)人享受，不要謀劃得到它；如果利益天下享之，就一定想辦法得到它。體現(xiàn)了家國(guó)同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。B.意思是天地、百姓、萬(wàn)物，都與自己息息相關(guān)，理應(yīng)勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任；時(shí)間、空間、過(guò)去、未來(lái)的發(fā)展規(guī)律，都要在心中融會(huì)貫通。體現(xiàn)了家國(guó)同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。C.意思是在社會(huì)上盡力盡責(zé)才不愧是我的兒子。體現(xiàn)了家國(guó)同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。D.意思是人們都有祖宗，就像流水有源、樹(shù)木有根一樣，不可忘本。這句話是說(shuō)人不能忘本，不是說(shuō)家國(guó)同構(gòu)關(guān)系，不能作為材料一的論據(jù)。故選D?！敬鸢浮?1.D

12.C

13.

①表層含義：面對(duì)誘惑，大多數(shù)金井人選擇了放棄秋收，將主要精力都用來(lái)采漿果，而只有大魯二魯把采漿果當(dāng)作生活的點(diǎn)綴，通過(guò)人物的對(duì)比，贊美了兄妹二人的美好品質(zhì)；②深層含義：“采漿果”實(shí)則是強(qiáng)調(diào)在物欲橫流的世界里，堅(jiān)持本心的重要性。

14.

①秋收本是正事，村民卻因?yàn)椴蓾{果而誤了秋收，暗含了作者深深的嘆息和無(wú)奈；②商業(yè)行為沖擊了農(nóng)業(yè)耕作的規(guī)律，打亂了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)奏，從某種程度上看是一種退步；③在物質(zhì)世界里，安守一顆本真的心靈，不僅能讓我們生活得更舒適，更能讓我們體會(huì)到人生的真諦?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析鑒賞文章藝術(shù)特色的能力。D.“小說(shuō)巧設(shè)懸念”錯(cuò)誤，此處是情節(jié)突轉(zhuǎn)，“意料之外、情理之中”是情節(jié)突轉(zhuǎn)的特點(diǎn)。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞重要句子的含意和語(yǔ)言特色的能力。C.“句子③運(yùn)用借喻的手法”錯(cuò)誤，“金井的山巒，在他們眼里就是一個(gè)巨大的日歷”是暗喻，借喻在語(yǔ)境中只出現(xiàn)喻體，而本句中本體是“金井的山巒”，喻體是“巨大的日歷”，比喻詞是“是”，符合暗喻的特點(diǎn)。

故選C。【答案】15.B

16.C

17.①文章以空間的轉(zhuǎn)換為線索，展開(kāi)對(duì)行走的描寫(xiě)，從九姑村出發(fā)，經(jīng)山路、河灘、平原，經(jīng)過(guò)敵人的封鎖線，最后到達(dá)新廣武；②文章以時(shí)間的流逝為線索，記錄了從二十一日下午出發(fā)，經(jīng)歷夜行，到二十二日天黑的所見(jiàn)所感，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情和革命豪情。

18.①情感充沛，文中“充滿了解與信任”“真氣人”“很有趣”“激蕩著歡愉之情”，情感表達(dá)直抒胸臆；②場(chǎng)景構(gòu)圖富有畫(huà)面感，文中寫(xiě)前進(jìn)路上的田野、月光下的鐵路、晉中平原的楊樹(shù)林等景象，多運(yùn)用白描手法勾勒，充滿了詩(shī)情畫(huà)意；③語(yǔ)言富有繪畫(huà)美和音樂(lè)美，如引入小村子墻上的廣告，增強(qiáng)了文章的詩(shī)意和畫(huà)面感?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。B.“不久即看見(jiàn)在路東埋伏著的掩護(hù)部隊(duì)”說(shuō)法錯(cuò)誤，根據(jù)原文“走不多遠(yuǎn)，即看見(jiàn)路東的掩護(hù)部隊(duì)，整齊地站著在迎接我們”可知，并非“埋伏”，而是“迎接”。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。C.“也使‘大家都很擔(dān)心’的內(nèi)容完全具體呈現(xiàn)”說(shuō)法錯(cuò)誤，根據(jù)原文可知，過(guò)封鎖線時(shí)，大家更擔(dān)心的是安全問(wèn)題，而不僅僅是“沒(méi)有被子”。故選C?！敬鸢浮?9.

高季興既得三州/請(qǐng)朝廷不除刺史/自以子弟為之/不許

20.A21.A

22.

（1）荊南遭受戰(zhàn)亂以來(lái)，依賴(lài)您使士兵和百姓休養(yǎng)生息，才開(kāi)始有生機(jī)。（2）現(xiàn)在您已經(jīng)能夠自立，沒(méi)有荒廢先王遺業(yè)，我已經(jīng)年老，不能再侍奉人了。

23.

①高季昌據(jù)荊南時(shí)得以借鑒的治國(guó)之道：君主要懂得安撫百姓，恢復(fù)生產(chǎn)，愛(ài)惜人才，善于納諫。②賈誼提倡君主要借鑒歷史，更要根據(jù)當(dāng)代情況，做到取舍有序，適時(shí)變化?！窘馕觥俊?9題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：高季興得到三州后，請(qǐng)求朝廷不要任命刺史，由他自己派子弟去充當(dāng)，后唐明宗沒(méi)有答應(yīng)?！案呒九d既得三州”中，“高季興”為主語(yǔ)，“得”為謂語(yǔ)，“三州”為賓語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)完整，賓語(yǔ)“三州”后斷開(kāi)；“朝廷”既是“不除刺史”的主語(yǔ)，又是“請(qǐng)”的賓語(yǔ)，本句省略主語(yǔ)“高季興”，在“刺史”后斷開(kāi)；“不許”的主語(yǔ)應(yīng)為“后唐明宗”，在“不許”前斷開(kāi)。故斷句為：高季興既得三州/請(qǐng)朝廷不除刺史/自以子弟為之/不許?！?0題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象及詞類(lèi)活用的理解能力。A.錯(cuò)誤。用法不同?！鞍滓隆?，借代，指平民。/“藩籬”，借喻，籬笆，比喻邊疆上的屏障。句意：（我)僅以平民身份侍奉在您的宴席之側(cè)就可以了。/于是又命令蒙恬在北方修筑長(zhǎng)城，守衛(wèi)邊境。B.正確。囑托，托付。/寫(xiě)作。句意：把大王托付給我。/屈原編寫(xiě)的草稿尚未定稿。C.正確。于是。/成，養(yǎng)好。句意：于是堅(jiān)決請(qǐng)求引退閑居。/喂養(yǎng)好你們的雞和豬。D.正確。進(jìn)諫。/挽回。句意：孫光憲看到主上有細(xì)微過(guò)失便能進(jìn)諫。/我明白過(guò)去的錯(cuò)誤已經(jīng)無(wú)法挽回。故選A。【21題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“沒(méi)有得到允許，于是大量制造戰(zhàn)艦，想攻打楚國(guó)”錯(cuò)。根據(jù)材料二第三段可知，后梁覆滅后，高季昌改名為高季興，“欲自入朝”，并沒(méi)有提及后唐朝廷是否同意；且言語(yǔ)中并沒(méi)有說(shuō)高季興“欲攻楚”與此事有什么關(guān)系。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“亂離”，發(fā)生叛亂動(dòng)蕩；“休息”，休養(yǎng)生息；“生意”，生機(jī)。（2）“嗣王”，您；“墜”，荒廢；“事”，侍奉?！敬鸢浮?4.BDH

25.D

26.D

27.

（1）惠公迎戰(zhàn)秦國(guó)軍隊(duì)，派韓簡(jiǎn)去探視秦軍情況，韓簡(jiǎn)回來(lái)報(bào)告說(shuō)：“秦軍人數(shù)比我們少，但斗士眾多。”

（2）羞辱了一國(guó)的士大夫，又說(shuō)我立有道的國(guó)君來(lái)統(tǒng)治你們，恐怕不可以吧？

28.①秦繆公體恤百姓，心懷仁愛(ài)。②秦繆公廣開(kāi)言路，虛心納諫。③秦繆公不計(jì)前嫌，寬容大度。④秦繆公冷靜謹(jǐn)慎，沉著隱忍?！窘馕觥?/p>

24題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：四年（前

647)，晉國(guó)發(fā)生饑荒，向秦乞求買(mǎi)糧食。繆公問(wèn)百里奚?！八哪辍笔蔷渫鈺r(shí)間狀語(yǔ)，其后停頓，即B處；“晉饑”是主謂結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)完整，其后停頓，即D處；“于秦”是“乞糴”的后置狀語(yǔ)，“于秦”后停頓，即H處?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。句意：我難道只白白地殺晉君就算完了/白白地留下來(lái)也沒(méi)有什么用處無(wú)法再驅(qū)馳。B.正確。C.正確。憐憫；夸耀。兩句的“矜”意思不同。句意：我怨恨他們的君王，但憐憫他的百姓/不夸耀名節(jié)。D.錯(cuò)誤。這里指官員管理。句意：設(shè)置官吏，負(fù)責(zé)管理。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“為了不被諸侯嘲笑”錯(cuò)誤，由原文“殺晉君與逐出之，與以歸之，與復(fù)之，孰利？”可知，應(yīng)是為了秦國(guó)

利益；“河?xùn)|郡”錯(cuò)誤，由原文“秦始知河?xùn)|之政”可知，應(yīng)是河?xùn)|。故選D?！?7題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“御”，迎戰(zhàn)；“視”，探視；“師少于我”，狀語(yǔ)后置，秦軍人數(shù)比我們少。（2）“恥”，羞辱；“臨女”，統(tǒng)治你們；“無(wú)乃……乎”，恐怕……吧?！?8題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由原文“其君是惡，其民何罪”可知，秦繆公體恤百姓，心懷仁愛(ài)。②由原文“合大夫而謀曰：……公子縶曰：……公孫枝曰：……是故歸惠公而質(zhì)子圉”可知，秦繆公廣開(kāi)言路，虛心納諫。③由原文“晉又饑，秦伯又餼之粟，曰：‘吾怨其君而矜其民’”可知，秦繆公不計(jì)前嫌，寬容大度。④由原文“晉其庸可冀乎！姑樹(shù)德焉，以待能者”可知，秦繆公冷靜謹(jǐn)慎，沉著隱忍?！敬鸢浮?9.C

30.

景：頸聯(lián)描繪的是夕陽(yáng)西下的景象，色彩濃厚鮮麗，以“當(dāng)年赤”“落日黃”表景色壯美。情：寓情于景，“尚帶”暗含