蘇洵文言文匯總練習(xí)

班級(jí)考號(hào)姓名總分

一、個(gè)人傳記

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

蘇洵，字明允，眉州眉山人。年二十七始發(fā)憤為學(xué)，歲余舉進(jìn)士，又舉茂才異等，皆不中。

悉焚常所為文，閉戶益讀書，遂通《六經(jīng)》、百家之說(shuō)，下筆頃刻數(shù)千言。至和、嘉祐間，與其

二子軾、轍皆至京師，翰林學(xué)士歐陽(yáng)修上其所著書二十二篇，既出，上大夫爭(zhēng)傳之，一時(shí)學(xué)者競(jìng)

效蘇氏為文章。所著《權(quán)書》《衡論》《機(jī)策》，文多不可悉錄?！缎男g(shù)》曰：為將之道，當(dāng)先

治心，泰山覆于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以待敵。凡兵上義，不義雖利不動(dòng)。

夫惟義可以怒士，士以又怒，可與百戰(zhàn)。凡主將之道，知理而后可以舉兵，知?jiǎng)荻罂梢约颖?/p>

知節(jié)而后可以用兵。善用兵者使之無(wú)所顧，有所恃。或曰機(jī)者創(chuàng)業(yè)之君所假以濟(jì)耳守成之世其奚

事機(jī)而安用夫腹心之臣嗚呼守成之世能遂熙然如太古之世矣乎未也吾未見機(jī)之可去也。且夫天下

之變，常伏于安，田文所謂“子少國(guó)危，大臣未附”，當(dāng)是之時(shí)，而無(wú)腹心之臣，可為寒心哉！

昔者，高祖之末，天下既定矣，而又以周勃遺孝惠、孝文；武帝之末，天下既治矣，而又以霍光

遺孝昭、孝宣。蓋天下雖有泰山之勢(shì)，而圣人常以累卵為心故雖守成之世，而腹心之臣不可去也。

宰相韓琦見其書善之，奏于朝，召試舍人院，辭疾不至，遂除秘書省校書郎。會(huì)太常修纂建隆以

來(lái)禮書，乃以為霸州文安縣主簿，與陳州項(xiàng)城令姚辟同修禮書，為《太常因革禮》一百卷。書成，

方奏未報(bào)，卒。賜其家綠、銀二百，子軾辭所賜，求贈(zèng)官，特贈(zèng)光祿寺丞，敕有司具舟載其喪歸

蜀。有文集二十卷、《謚法》三卷。

（選自《宋史?蘇洵傳》，有刪改）

L下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.或曰/機(jī)者/創(chuàng)業(yè)之君/所假以濟(jì)耳守成之世/其奚事機(jī)而安用夫腹心之臣/嗚呼/守成之世/

能遂熙然如太古之世矣乎/未也/吾未見機(jī)之可去也

B.或曰/機(jī)者/創(chuàng)業(yè)之君所假以濟(jì)耳/守成之世/其奚事機(jī)而安用夫腹心之臣/嗚呼/守成之世/

能遂熙然如太古之世矣乎/未也/吾未見機(jī)之可去也

C.或曰/機(jī)者/創(chuàng)業(yè)之君所假以濟(jì)耳/守成之世/其奚事機(jī)而安用夫腹心之臣/嗚呼/守成之世/

能遂熙然如太古之世/矣乎未也/吾未見機(jī)之可去也

D.或日/機(jī)者/創(chuàng)業(yè)之君/所假以濟(jì)耳守成之世/其奚事機(jī)而安用夫腹心之臣/嗚呼/守成之世/

能遂熙然如太古之世/矣乎未也/吾未見機(jī)之可去也

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.六經(jīng)，是指經(jīng)過(guò)孔子整理而傳授的六部先秦古籍。即《詩(shī)》《書》（《尚書》《禮》《易》

（《周易》）《論語(yǔ)》《春秋》。

B.泰山,又名岱宗等，如杜甫詩(shī)句“岱宗大如何”，泰山是五岳之首，被小人視為“直通帝

座”的天堂，成為帝王告祭的神山。

C.高祖，古代帝王廟號(hào)。文中的“高祖”是漢朝開國(guó)皇帝劉邦的廟號(hào)，其他著名的高祖還有

隋高祖楊堅(jiān)、唐高祖李淵等。

D.秘書省，官署名。東漢時(shí)期設(shè)置，不同朝代管理事項(xiàng)有所不同，北宋前期掌常祭祀祝版，

置判省事。

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.蘇洵閉門苦讀。蘇洵二十七歲的時(shí)候開始發(fā)憤學(xué)習(xí)，后來(lái)幾次考試，都沒有考中，于是將

家中的書全部焚燒，關(guān)門閉戶勒奮苦讀。

B.蘇洵受人贊賞。至和、嘉祐年間，蘇洵和他的兩個(gè)兒子蘇軾、蘇轍一同來(lái)到京師，他的二

十二篇著述得到了翰林學(xué)士歐陽(yáng)修的推薦。

c.蘇洵熟悉兵道。蘇洵認(rèn)為：用兵崇尚正義，不正義的，雖有利也不應(yīng)發(fā)兵；善于用兵的將

領(lǐng)，要使上兵無(wú)所顧忌，卻耍有所依恃。

D.蘇洵著作頗豐。蘇洵著有《權(quán)書》《衡論》《機(jī)策》等文；與姚辟一起修禮書，編《太常

因革禮》一百卷，有文集二十卷、《謚法》三卷。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）既出，士大夫爭(zhēng)傳之，一時(shí)學(xué)者竟效蘇氏為文章。

（2）而圣人常以累卵為心，故雖守成之世，而腹心之臣不可去也。

5.蘇洵去世后，皇帝為他做了哪些事？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

閱讀下面的文言文，完成文后各題。

蘇明允哀辭（節(jié)選）

曾鞏

明允姓蘇氏，諱洵，眉州眉山人也。始舉進(jìn)士，又舉茂才異等，皆不中。歸，焚其所為文，

閉戶讀書，居五六年，所有既富矣，乃始復(fù)為文。蓋少或百字，多或千言，其指事析理，引物托

喻，侈能盡之約，遠(yuǎn)能見之近，大能使之微，小能使之著，煩能不亂，肆能不流。其雄壯俊偉，

若決江河而下也；其輝光明白，若引星辰而上也。其略如是。以余之所言，于余之所不言，可推

而知也。明允每于其窮達(dá)得喪，憂嘆哀樂，念有所屬，必發(fā)之于此。于古今治亂興壞，是非可否

之際，意有所擇，亦必發(fā)之于此。于應(yīng)接酬酢萬(wàn)事之變者，雖錯(cuò)出于外，而用心于內(nèi)者，未嘗不

在此也。

嘉祐初，始與其二子軾、轍復(fù)去蜀，游京師。今參知政事歐陽(yáng)公修為翰林學(xué)士，得其文而異

之，以獻(xiàn)于上。既而歐陽(yáng)公為禮部，又得其二子之文，擢之高等。于是，三人之文章盛傳于世，

得而讀之者皆為之驚，或嘆不可及，或慕而效之，自京師至于海隅障徼，學(xué)士大夫莫不人知其名，

家有其書。既而明允召試舍人院，不至，特用為秘書省校書郎。頃之，以為霸州文安縣主簿，編

纂太常禮書。而軾、轍又以賢良方正策入等。于是三人者尤見于當(dāng)時(shí)，而其名益重于天下。

治平三年春，明允上其禮書，未報(bào)。四月戊申以疾卒，享年五十有八、自天子輔臣至閭巷之

士，皆聞而哀之。

明允所為義，有集一十卷行于世，所集《太常因革禮》者一百卷，更定《謚法》一卷，藏于有司，

又為《易傳》未成。讀其書者，則其人之所存可知也。明允為人聰明辨智遇人氣和而色溫而好為策

謀務(wù)一出己見不肯躡故跡。頗喜言兵，慨然有志于功名者也。

L下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.明允為人聰明/辨智遇人氣和/而色溫/而好為策謀/務(wù)一出己見/不肯躡故跡

B.明允為人聰明辨智/遇人氣和而色溫/而好為策謀/務(wù)一出己見/不肯躡故跡

C.明允為人聰明辨智/遇人氣和/而色溫/而好為策謀務(wù)/一出己見/不肯躡故跡

D.明允為人聰明辨智/遇人氣和而色溫/而好為策/謀務(wù)一出己見/不肯躡故跡

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),，不正確的一項(xiàng)是（）

A.進(jìn)士，科舉時(shí)代稱會(huì)試考取后經(jīng)過(guò)殿試的人。

B.參知政事，又簡(jiǎn)稱“參政”，是唐宋時(shí)期最高政務(wù)長(zhǎng)官之一、

2

C.擢，指調(diào)動(dòng)官職，包括升級(jí)、降級(jí)、平級(jí)轉(zhuǎn)調(diào)三種情況。

D.戊中，文中是四月的某天，這是用干支相匹配來(lái)記錄口序的種方法。

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.蘇洵勤于治學(xué)，大器晚成。他求學(xué)受挫后燒掉舊稿，每日端坐書齋苦讀不休達(dá)五六年，終

成名家，其文學(xué)造詣?lì)H受作者贊譽(yù)。

B.蘇洵文才卓異，聞名于世。他的文章得到歐陽(yáng)修的推崇，并獻(xiàn)給皇上。他和兩個(gè)兒子的文

章在社會(huì)上廣泛流傳，學(xué)士大夫們都收藏他們的文章。

C.蘇洵有志功名，恪盡職守。早年被官府召去應(yīng)試舍人，因政績(jī)顯著被任命為秘書省校書郎

和縣主薄，潛心編纂太常禮書，成果斐然。

D.蘇洵長(zhǎng)于議論，見解獨(dú)到。他對(duì)于古今治亂興廢、值得贊揚(yáng)或者批評(píng)的事件常常有所感觸

就寫文章表達(dá)自己的獨(dú)特見解。

4.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）嘉祐初，始與其二子軾、轍復(fù)去蜀，游京師。

（2）與爾三矢，爾其無(wú)忘乃父之志?。ā读婀賯餍颉罚?/p>

（3）此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。（《游褒禪山記》）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

先子諱序，字仲先，生于開寶六年，而歿于慶歷七年。娶史氏夫人，生子三人，長(zhǎng)日澹，次

曰渙，季則洵也。先子少孤，喜為善而不好讀書。晚乃為詩(shī)，能白道，敏捷立成，凡數(shù)十年得數(shù)

千篇，上自朝廷郡邑之事，下至鄉(xiāng)閭子孫畋漁治生之意，皆見于詩(shī)。觀其詩(shī)雖不工，然有以知其

表里洞達(dá)，豁然偉人也。性簡(jiǎn)易，無(wú)威儀，薄于為己而厚于為人，與人交，無(wú)貴賤皆得其歡心。

見士大夫曲躬盡敬，人以為諂，及其見田父野老亦然，然后人不以為怪。外貌雖無(wú)所不與，然其

中心所以輕重人者甚嚴(yán)。居鄉(xiāng)閭，出入不乘馬，曰：“有甚老于我而行者，吾乘馬，無(wú)以見之?！?/p>

敝衣惡食處之不恥，務(wù)欲以身處眾之所惡，蓋不學(xué)《老子》而與之合。居家不治家事，以家事屬

諸子。至族人有事就之謀者，常為盡其心，反復(fù)而不厭。兇年嘗鬻其出以濟(jì)饑者。既豐，人將償

之，曰：“吾自有以覆之，非爾故也?！弊洳豢鲜堋Ａ殛巴酥?，以求不聞?dòng)谑?。然行之既久?/p>

則鄉(xiāng)人亦多知之，以為古之隱君子莫及也。以渙登朝，授大理評(píng)事。

（節(jié)選自蘇洵《族譜后錄F篇》）

慶歷中，始有詔州郡立學(xué)，士歡言，朝廷且以此取人，爭(zhēng)愿效職學(xué)中。公笑曰：“此好事，

卿相以為美觀耳。”戒子孫，元與人爭(zhēng)入學(xué)。郡吏素暴苛，緣是大擾，公作詩(shī)并譏之。自五代崩

亂，蜀之學(xué)者衰少，又皆懷慕親戚鄉(xiāng)黨，不肯出仕。公始命其子渙就學(xué)，所以勸導(dǎo)成就者，無(wú)所

不至。及渙以進(jìn)士得官西歸，父老縱觀以為榮，教其子孫者皆法蘇氏。自是眉之學(xué)者，日益至千

余人。然軾之先人少時(shí)獨(dú)不學(xué)，己壯，猶不知書。公未嘗問。或以為言，公不答，久之，曰：“吾

兒當(dāng)憂其不學(xué)耶？”既而，果自憤發(fā)力學(xué)，卒顯于世。

公之精識(shí)遠(yuǎn)量，施于家、聞?dòng)卩l(xiāng)閭者如此。使少獲從事于世者，其功名豈少哉！不幸汩沒，

老死無(wú)聞?dòng)跁r(shí)。然古之賢人君子，亦有無(wú)功名而傳者，特以世有知之者耳。公之無(wú)傳非獨(dú)其僻遠(yuǎn)

自放終身亦其子孫不以告人之過(guò)也故條錄其始終行事大略以告當(dāng)世之君子。謹(jǐn)狀。

（節(jié)詵自蘇軾《蘇廷評(píng)行狀》）

1.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）

3

A.公之無(wú)傳非獨(dú)/其僻遠(yuǎn)自放終身/亦其子孫不以告人之過(guò)也/故條錄其始/終行事大略/以告

當(dāng)世之君了

B.公之無(wú)傳/非獨(dú)其僻遠(yuǎn)自放終身/亦其子孫不以告人之過(guò)也/故條錄其始/終行事大略/以告

當(dāng)世之君子

C.公之無(wú)傳非獨(dú)/其僻遠(yuǎn)自放終身/亦其子孫不以告人之過(guò)也/故條錄其始終行事大略/以告當(dāng)

世之君子

D.公之無(wú)傳/非獨(dú)其僻遠(yuǎn)自放終身/亦其子孫不以告人之過(guò)也/故條錄其始終行事大略/以告當(dāng)

世之君子

2.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“先子少孤，喜為善而不好讀書”中的“孤”在指幼年時(shí)死去父親或父母雙亡。

B.“長(zhǎng)曰澹，次曰渙，季則洵也”，古人一般用“季”指兄弟中排行第三的人。

C.“居鄉(xiāng)閭，出入不乘馬”，古以二十五家為閭，一萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)，因以“鄉(xiāng)閭”泛指

民眾聚居之處。

D.“又皆懷慕親戚鄉(xiāng)黨，不肯出仕”中“親戚”指“指包括父母兄弟在內(nèi)的內(nèi)外親屬”。

3.下列對(duì)文章的理解與分析，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.蘇序不好讀書，但詩(shī)寫得非常好，上到朝廷國(guó)家大事，下到日常謀生手段都可以入詩(shī)，從

他的詩(shī)歌中，后人也能看到他的性格。

B.蘇序?qū)Υ賳T極盡恭敬，對(duì)待鄉(xiāng)野村夫也是如此，不僅外表恭敬，在內(nèi)心中對(duì)他們也一視

同仁，不分貴賤。

C.蘇序重視對(duì)孩子的教育。在培養(yǎng)兩個(gè)兒子成才這件事上，他都反復(fù)勸說(shuō)教導(dǎo)。最終蘇渙的

學(xué)有所成，這也影響了眉州人的思想觀念。

D.蘇序一生退隱不求名利，因?yàn)閮鹤犹K渙為官才被授予官職。而鄉(xiāng)人大多知道他的善行，認(rèn)

為古代的隱居君子也比不上他。

4.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）敝衣惡食處之不恥，務(wù)欲以身處眾之所惡。

（2）亦有無(wú)功名而傳者，特以世有知之者耳。

5.兩段選文中蘇序聞名鄉(xiāng)里的原因有何不同？（每條不超過(guò)15個(gè)字）

蘇洵文

蘇軾義

閱讀下面的文言文，完成小題。

蘇廷評(píng)①行狀①

蘇軾

公諱序，字仲先，眉州眉山人。公幼疏達(dá)不羈，讀書，略知其大義，即棄去。謙而好施，急

人患難，甚于為己。衣食稍有余，輒費(fèi)用，或以予人，立盡。以此窮困厄于饑寒者數(shù)矣，然終不

悔。旋復(fù)有余,則曰：“吾固知此不能果困人也?！币娌粡?fù)愛惜％兇年鬻其出以濟(jì)饑者，既豐，

人將償之，公曰：“吾固自有以鬻之，非爾故也。”人不問知與不知，徑與歡笑造極，輸發(fā)府藏。

小人或侮欺之，公卒不懲，人亦莫能測(cè)也。

4

李順反，攻圍眉州。公年二十有二，日操兵乘城。會(huì)皇考病沒，而賊圍愈急，居人相視涕泣，

無(wú)復(fù)生意。而公獨(dú)治喪執(zhí)禮，盡哀如平口。太夫人憂甚，公強(qiáng)施施解之曰：“朝廷終不棄，蜀賊

行破矣?！?/p>

慶歷中，始有詔州郡立學(xué)，士歡言，朝廷且以此取人，爭(zhēng)愿效職學(xué)中。公笑曰：“此好事，

卿相以為美觀耳?！苯渥訉O，元與人爭(zhēng)入學(xué)?？だ羲乇┛?，緣是大擾，公作詩(shī)并譏之。

慶歷七年五月十一日終于家，享年七十有五。

聞之，自五代崩亂，蜀之學(xué)者衰少，又皆懷慕親戚鄉(xiāng)黨，不肯出仕。公始命其子渙就學(xué)，所

以勸導(dǎo)成就者，無(wú)所不至。及渙以進(jìn)士得官西歸，父老縱觀以為榮，教其子孫者皆法蘇氏。自是

眉之學(xué)者，日益至千余人。然軾之先人少時(shí)獨(dú)不學(xué)，已壯，猶不知書。公未嘗問?；蛞詾檠裕?/p>

不答，久之，曰：“吾兒當(dāng)憂其不學(xué)耶？”既而，果自憤發(fā)力學(xué)，卒顯于世。

公之精識(shí)遠(yuǎn)量，施于家、聞?dòng)卩l(xiāng)閭者如此。公之無(wú)傳，非獨(dú)其僻遠(yuǎn)自放終身，亦其子孫不以

告人之過(guò)也。故條錄其始終行事大略，以告當(dāng)世之君子。謹(jǐn)狀。

（節(jié)選自《蘇軾文集?卷十六》，有刪節(jié)）

【注】①廷評(píng)，即廷尉平，又稱廷平。蘇序：蘇軾之祖父，蘇洵之父，一生都未踏入仕途。

蘇軾在“行狀”中稱其為“蘇廷評(píng)”，估計(jì)是父因子貴。行狀：古文體名，蘇廷評(píng)事略，就是講

關(guān)于蘇廷評(píng)這個(gè)人的一些軼事!

L對(duì)下列句子中劃線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.公獨(dú)治喪執(zhí)禮執(zhí)禮：遵奉禮制

B.會(huì)皇考病逡沒：通“歿”，去世

C.蜀賊在破矣行：將要

D所以勸導(dǎo)成就者所以：……的原因

2.下列句子中，表現(xiàn)蘇序有見識(shí)或有雅量的一組是（）

①吾固知此不能果困人也②小人或侮欺之，公卒不懲

③朝廷終不棄，蜀賊行破矣④此好事，卿相以為美觀耳

⑤公始命其子渙就學(xué)⑥果自憤發(fā)力學(xué)，卒顯于世

A.①③⑤B.①④⑥C.②③⑥D(zhuǎn).②④⑤

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.蘇序自幼性格豁達(dá)開朗，不拘禮法。他讀書只求大體了解重要意旨就棄書而去，正因如此,

到了壯年之后還不能熟知詩(shī)書。

B.蘇序只要衣食上稍有盈余，就增加日常支出或者把它贈(zèng)與他人，即使因?yàn)檫@樣而使自己在

生活上屢次陷入困頓，他也始終不悔。

C.蘇序盡管身份卑微，但目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，為把兒子蘇渙培養(yǎng)成才，他極盡勸導(dǎo)之能事。蘇渙的學(xué)

有所成，深深影響了眉州人的思想觀念。

D.蘇序一生都沒有功名，這與他的個(gè)性不無(wú)關(guān)系。蘇軾為他寫作這篇“行狀”，目的是讓當(dāng)

世君子借此了解蘇序?yàn)槿诵惺碌拇笾虑闆r。

4.把義中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）以此窮困厄于饑寒者數(shù)矣，然終不悔。

（2）郡吏素暴苛，緣是大擾，公作詩(shī)并譏之。

5

二、政論與史論

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

上韓昭文論山陵書

蘇洵

昭文相公執(zhí)事：

洵本布衣書生，才無(wú)所長(zhǎng)，相公不察而辱收之，使與百執(zhí)事之末。平居思所以仰報(bào)盛德，而

不獲其所。今者先帝新棄萬(wàn)國(guó)，天子始親政事，海內(nèi)傾耳側(cè)目之秋；而相國(guó)實(shí)為社稷柱石，有百

世不磨之功，伏惟相公將何以處之？

古者天子即位，天下之政，必有所不及安席而先行之者。蓋漢昭即位，休息百役，故其為天

子曾未逾月，而恩澤下布于海內(nèi)。竊惟當(dāng)今之事,天下之所謂最急，而天子之所宜先行者，輒敢

以告于左右：竊見先帝以儉德臨天下，在位四十余年，而官室游觀，無(wú)所增加；幃薄器皿，弊陋

而不易。天下稱頌，以為文景之所不若。今一旦奄棄臣下，而有司乃欲以末世葬送無(wú)益之費(fèi)，侵

削先帝休息長(zhǎng)養(yǎng)之民，掇取厚葬之名而遺之。故洵以為當(dāng)今之議，莫若薄葬。

竊聞頃者癸赦書既出，郡縣無(wú)以賞兵，例皆貸錢于民，民之有錢者，皆莫肯自輸，于是有威

之以刀鋸，驅(qū)之以答維，為國(guó)結(jié)怨。小民無(wú)知，不知與國(guó)同憂，方且狼顧而不寧；而山陵一切配

率之科，又以不下，計(jì)今不過(guò)秋冬之間，海內(nèi)必將騷然。且使今府庫(kù)之中，財(cái)用有余，一物不取

于民，盡公力而為之，以稱遂臣子不忍之心，猶且獲譏于圣；況復(fù)空虛無(wú)有，一金以上，非取于

民則不獲，而冒行不顧，以徇近世失中之禮，亦己惑矣！

然議者必將以為古者君子不以天下儉其親。以天下之大，而不足于先帝之葬，于人情有所不

順，洵亦以為不然。使今儉葬而用墨子之說(shuō)，則是過(guò)也。不廢先.王之禮，而去近世元益之費(fèi)，是

不過(guò)矣:古之人所由以盡其誠(chéng)信者，不敢有略也，而外是者則略之。

昔者華元厚葬其君，君子以為不臣：漢文葬于霸陵，木不改列，臧無(wú)金玉，天人以為圣明，

而后世安于泰山。故臼莫若建薄葬之議，上以遂先帝恭儉之誠(chéng)，下以紓百姓目前之患，內(nèi)以解華

元不臣之議，而萬(wàn)世之后，以固山陵不拔之安。

如曰詔敕已行，制度已定，雖知不便，而不可復(fù)改，則此又過(guò)矣！蓋唐太宗之葬高祖也欲為

九丈之墳百事務(wù)從豐厚及群臣建議以為不可于是改從光武之陵高不過(guò)六丈而每事儉約。夫君子以

為政，與其坐視百姓之艱難，而重改令之非，孰若改令以救百姓之急？不勝區(qū)區(qū)之心，敢輒以告，

惟恕其狂易之誅。幸甚！幸甚！

（選自《容齋隨筆》，有刪改）

1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.相公不察而辱收之辱：謙辭，承蒙

B.掇取厚葬之名而遺之遺：丟棄

C.故曰莫若建薄葬之議建：提出

D.不勝區(qū)區(qū)之心區(qū)區(qū)：誠(chéng)懇深切

2.下列對(duì)原義有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開頭，作者先感謝對(duì)方的提掖之恩，接著提出作為相國(guó)在新君親政之時(shí)“何以處之”

的問題，為下文進(jìn)言造勢(shì)。

B.第二段稱頌先帝以儉治天下，批評(píng)當(dāng)下“有司”的做法，巧妙避去直指韓相國(guó)之嫌，提出

了“莫若薄葬”的主張。

C.作者贊成實(shí)行墨子的儉葬主張，認(rèn)為君主應(yīng)該體恤百姓，尤其是國(guó)庫(kù)空虛之時(shí)，更應(yīng)避免

大興土木以免引起民怨。

D.本文是建議書，極有針對(duì)性地就時(shí)政問題提出主張，并從正反兩方面展開論述，例證豐富，

說(shuō)理委婉而態(tài)度堅(jiān)決。

3.用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?/p>

6

蓋唐太宗之葬高祖也欲為九丈之墳百事務(wù)從豐厚及群臣建議

以為不可丁是改從九武之陵高不過(guò)六丈而每事儉約

4.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）蓋漢昭即位，休息百役，故其為天子曾未逾月，而恩澤下布于海內(nèi)。

（2）不廢先王之禮，而去近世無(wú)益之費(fèi)，是不過(guò)矣。

閱讀下面的文言文,完成下面小題。

上歐陽(yáng)內(nèi)翰第二書（注）

（宋）蘇洵

內(nèi)翰諫議執(zhí)事：士之能以其姓名聞乎天下后世者，夫豈偶然哉！以今觀之，乃可以見。生而

同鄉(xiāng)，學(xué)而同道，以某問某，蓋有曰吾不聞?wù)哐?；而況乎天下之廣，后世之遠(yuǎn)，雖欲求仿佛，豈

易得哉？古之以一能稱，以一善書者，愚未嘗敢忽也。今夫群群焉而生，逐逐焉而死者，更千萬(wàn)

人不稱不書也。彼之以一能稱，以一善書者，皆有以過(guò)乎千萬(wàn)人者也。

自孔子沒，百有余年而孟子生；孟子之后，數(shù)十年而至荀卿子；荀卿子后乃梢闊遠(yuǎn)，二百余

年而揚(yáng)雄稱于此；揚(yáng)雄之死，不得其繼千有余年，而后屬之韓愈氏；韓愈氏沒三百年矣，不知天

下之將誰(shuí)與也？且夫以一能稱，以一善書者，皆不可忽，則其多稱而屢書者，其為人宜尤可貴重。

奈何數(shù)千年之間，四人而無(wú)加，此其人宜何如也？天下病無(wú)斯人，天下而有斯人也，宜何以待之？

洵一窮布衣，于今世最為無(wú)用，思以一能稱、以一善書而不可得者也。況夫四子者之文章，

誠(chéng)不敢冀其萬(wàn)一。頃者張益州見其文，以為似司馬子長(zhǎng)。洵不悅，辭焉。夫以布衣，而王公大人

稱其文似司馬遷，不悅而辭，元乃為不近人情?誠(chéng)恐天下之人不信，且懼張公之不能副其言，重

為世俗笑耳。若執(zhí)事，天下所就而折衷者也。不知其不肖，稱之曰：“子之《六經(jīng)論》，荀卿子

之文也?！逼缴鸀槲模笥谇f(wàn)人中使其姓名仿佛于后世而不可得，今也一旦而得齒于四人者之

中天下烏有是哉意者其失于斯言也執(zhí)事于文稱師魯丁詩(shī)稱子美圣俞未聞其有此言也意者其戲也。

惟其愚而不顧，日書其所為文，惟執(zhí)事之求而致之。既而屢請(qǐng)而屢辭焉，曰：“吾未暇讀也?！?/p>

退而處，不敢復(fù)見，甚慚于朋友，曰：“信矣，其戲也！"雖然，天下不知其為戲，將有以議執(zhí)

事，洵亦且得罪。執(zhí)事憐其平生之心，茍以為可教，亦足以慰其衰老，唯無(wú)曰荀卿云者，幸甚！

（選自《嘉祐集箋注》）

（注）歐陽(yáng)內(nèi)翰：指歐陽(yáng)修，當(dāng)時(shí)他為翰林學(xué)士，唐宋時(shí)也稱翰林內(nèi)翰。第二書：第二封書

信。

L對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.雖欲求仿佛仿佛：相似，近似

B.而后屬之韓愈氏屬：連接

C.且懼張公之不能副其言副：符合

D.天下所就而折衷者也折衷：用作準(zhǔn)則

2.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.今也一旦而得齒于四人者之中/天下烏有是哉/意者其失于斯言也/執(zhí)事于文稱師魯/于

詩(shī)稱子美圣俞/未聞其有此言也/意者其戲也。

B.今也一旦而得齒/于四人者之中天下烏有是哉/意者其失于斯言也/執(zhí)事于文稱師魯/于

詩(shī)稱子美/圣俞未聞其有此言也/意者其戲也。

C.今也一旦而得齒/于四人者之中天下烏有/是哉意者/其失于斯言也/執(zhí)事于文稱師魯/

于詩(shī)稱子美圣俞/未聞其有此言也/意者其戲也。

7

D.今也一旦而得齒于四人者之中/天下烏有/是哉意者/其失于斯言也/執(zhí)事于文稱師魯/

丁詩(shī)稱了美/圣俞木聞其有此言也/意者其戲也。

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.蘇洵曾呈獻(xiàn)文章給歐陽(yáng)修，希望得到他的賞識(shí)與推薦。雖然因此贏得文名，但卻遲遲未得

朝廷重用來(lái)施展自己的才華，于是又寫作了本文。

B.作者闡說(shuō)讀書人能在歷史上留下名聲極其不易，自孔子之后，只有孟子、荀子、揚(yáng)雄、韓

愈四人，言語(yǔ)之中表達(dá)了對(duì)以韓愈的后繼者自任的期待。

C.文章結(jié)尾，作者寫歐陽(yáng)修沒有時(shí)間讀自己多次呈上的文章，于是退而靜處，不敢再見到作

者，覺得很是有愧于朋友，確實(shí)不應(yīng)該說(shuō)那些戲言。

D.本文表達(dá)開闔跌宕，曲折婉轉(zhuǎn)。文中既有對(duì)朝廷不重賢才的不滿，也有對(duì)歐陽(yáng)修敷衍自己

的抱怨，表達(dá)得雖似含蓄，實(shí)則用意明顯感情強(qiáng)烈。

4.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）夫以布衣，而王公大人稱其文似司馬遷，不悅而辭，無(wú)乃為不近人情？

（2）雖然，天下不知其為戲，將有以議執(zhí)事，洵亦且得罪。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

上富丞相閨書

［宋］蘇洵

相公閣下：往年天子震怒，出逐宰相，選用舊臣堪付屬以天下者，使在相府，與天下更始，

而閣下之位實(shí)在第三。方是之時(shí)，天下成喜相慶，以為閣下惟不為宰相也，故默默在此。方今困

而后起，起而復(fù)為宰相，而又值乎此時(shí)也，不為而何為？且吾君之意，待之如此其厚也，不為而

何以副吾望？故成曰：后有下令而異于他日者，必吾富公也，朝夕而待之，踐首而望之，望望然

而不獲見也，戚戚然而疑。鳴呼！其弗獲聞也，必其遠(yuǎn)也，進(jìn)而及于京師，亦無(wú)聞焉，不敢以疑，

猶曰：天下之人如此其眾也，數(shù)十年之間如此其變也，皆日賢人焉?；蛟唬罕似渲袆t有說(shuō)也，而

天下之人則未始見也；然而不能無(wú)憂。

蓋古之君子，愛其人也則憂其無(wú)成。且嘗閑之，古之君子，相是君也，與是人也，皆立于朝，

則使吾皆知其為人皆善者也，而后無(wú)憂，且一人之身而欲擅天下之事，雖見信于當(dāng)世，而同列之

人一言而疑之，則事不可以成，今夫政出于他人而不懼，事不出于已而不忌，是二者，惟善人為，

然猶欲得其心焉。若夫眾人，政出于他人而懼其害己，事不出于己而忌其成功，是以有不平之心

生。夫或居于吾前,或立于吾后，而皆有不平之心焉，則身危。故君子之出處于其間也，不使之

不平于我也。

周公立于明堂以聽天下，而召公惑，召公猶未能信乎吾之此心也，周公定天下，誅管、蔡，

告召公以其志，以安其身，以及于成王。故凡安其身者，以安乎周也。召公之于周公，管，蔡之

于周公，是二者亦皆有不平之心焉，以為周之天下，公將連取之也，周公珠其不平而不可告語(yǔ)者，

告其可以告語(yǔ)者而和其不平之心。然則，非其必不可以告語(yǔ)者，則君子未始不欲和其心。

是以君子忍其小念以容其小過(guò)，而杜其不平之心，然后當(dāng)大事而聽命焉。且吾之小念，不足

以易吾之大事也，故寧小容焉，使無(wú)芥蒂于其間。昔者諸呂用事陳平憂懼計(jì)無(wú)所出陸賈入見說(shuō)之

使交歡周勃陳平用其策卒得絳侯北軍之助以滅諸呂。夫絳侯,木強(qiáng)之人也，非陳平致之而誰(shuí)也？

故賢人者致其不賢者，非夫不賢者之能致賢者也

曩者，寇菜公為相，惟其側(cè)有小人不能誅，又不能與之無(wú)念，故終以斥去。及范文正公在相

府，又欲以歲月盡治天下事，失于急與不忍小念，故群小人亦急逐之，一去送不復(fù)用，以歿其身。

伏惟閣下以不世出之才，立于天子之下，百官之上，此其深謀遠(yuǎn)慮必有所處，而天大之人猶未獲

見。

8

洵，西蜀之人也，竊有志于今世，愿一見于堂上。伏惟閣下深思之，無(wú)忽！

（有刪改）

注：富樂相即富相公富弼。

1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的項(xiàng)是（）

A.不為而何以副吾望副：與……相符。

B.相是君也相：輔佐。

C.且一人之身而欲擅天下之事擅：擅長(zhǎng)。

D.而杜其不平之心杜：杜絕。

2.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的項(xiàng)是（）

A.作者認(rèn)為以往皇帝將客相貶滴出京后，會(huì)選用可以托付重任的舊臣留任相府，而富弼就是

留任相府的舊臣，可見其深受皇帝重用。

B.作者懷著“古之君子，愛其人也則憂其無(wú)成”之心，通過(guò)歷史上賢者安定身邊之人的做法，

委婉地對(duì)富阿提出批評(píng)和忠告。

C.作者期盼富麗能夠在朝廷中發(fā)揮重要作用，但事實(shí)與此相左，于是以“或日”引出自己對(duì)

于富啊未能直言的憂慮。

D.本文通過(guò)對(duì)周公、召公、范文正公等人為政時(shí)的贊頌，來(lái)闡述宰相的職責(zé)：語(yǔ)言上整散結(jié)

合，善用鋪除，使文章氣勢(shì)不凡。

3.用給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?/p>

昔者諸呂用事陳平憂懼計(jì)元所出陸賈入見說(shuō)之使交歡周勃陳平用其策卒得絳侯北軍之助以滅

諸呂

4.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）若夫眾人，政出于他人而懼其害已，事不出于已而忌其成功，是以有不平之心生。

（2）曩者，寇萊公為相，惟其側(cè)有小人不能誅，又不能與之無(wú)忿，故終以斥去。

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

上余青州書

（宋）蘇洵

洵聞之，楚人高令尹子文①之行，曰：“三以為令尹而不喜，三奪其令尹而不怒?！逼錇榱?/p>

尹也，楚人為之喜；而其去令尹也，楚人為之怒。己不期為令尹，而令尹自至。夫令尹子文豈獨(dú)

惡夫富貴哉？知其不可以求得，而安其自得，是以喜怒不及其心，而人為之囂囂。嗟夫!豈亦不

足以見己大而人小邪？脫然為棄于人，而不知棄之為悲；紛然為取于人，而不知取之為樂。

昔者，明公之初自?shī)^于南海之濱，而為天下之名卿。當(dāng)其盛時(shí)，激昂慷慨，論得失，定可否，

左摩西羌，右揣契丹，奉使千里，彈壓強(qiáng)悍不屈之虜，其辯如決河流而東注諸海，名聲四溢于中

原而磅礴于戎狄之國(guó)，可謂至盛矣。及至中廢而為海濱之匹夫，蓋其間十有余年，明公無(wú)求于人，

而人亦無(wú)求于明公者。其后，適會(huì)南蠻縱橫放肆，充斥萬(wàn)里，而莫之或救。明公乃起于民伍之中，

折尺梗而笞之，不旋踵而南方乂安。走明公豈有求而為之哉？適會(huì)事變以成大功，功成而爵祿至。

明公之于進(jìn)退之事，蓋亦綽綽乎有余裕矣。

悲夫！世俗之人紛紛于富貴之問而不知自止！達(dá)者安于逸樂而習(xí)為高岸之節(jié)，顧視四海，饑

寒窮困之士，莫不顰蹙嘔啰而不樂；窮者藜蕾不飽，布褐不暖，習(xí)為貧賤之所摧折，仰望貴人之

輝光，則為之顛倒而失措。此二人者皆不可與語(yǔ)于輕富貴而安貧賤何者彼不知貧富貴賤之正味也

夫惟天下之習(xí)于富貴之榮而忸于貧賤之辱者而后可與語(yǔ)此。

9

今夫天下之所以奔走于富貴者，我知之矣，而不敢以告人也。富貴之極，止于天子之相。而

天了之相，果誰(shuí)為之名邪？豈天為之名邪？其無(wú)乃亦人之自名邪？夫天下之官，上自三公，至丁

卿、大夫，而下至于士。此四者，皆人之所自為也，而人亦自貴之。而令世之士，得為君子者，

一為世之所棄，則以為不若一命士之貴，而況以與三公爭(zhēng)哉。且夫明公昔者之伏于南海，與夫今

者之為東海也，君子豈有間于其間，而明公亦豈有以自輕而自重哉？洵以為明公之習(xí)于富貴之榮，

而翔于貧賤之辱，其嘗之也蓋已多矣,是以極言至此而無(wú)所迂曲。

洵，西蜀之匹夫，嘗有志于當(dāng)世，因循不遇，遂至于老。然其嘗所欲見者，天'之士蓋有五

六人。五六人者已略見矣，而獨(dú)明公之未嘗見，每以為恨。今明公來(lái)朝，而洵適在此，是以不得

不見。

伏惟加察，幸甚！

（選自蘇洵《嘉祐集》，有刪節(jié)）

（注）①令尹子文：令尹，春秋時(shí)期楚國(guó)官名，位同國(guó)相。子文，姓斗，名谷於菟，字子文。

楚國(guó)內(nèi)亂，子文自毀其家，以紓國(guó)難。三次被免去相位，毫無(wú)慍色。②明公：對(duì)于有名望、有地

位的人的尊稱，此處指余靖，時(shí)任青州知州。

1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.楚人高令尹子文之行I^J：拾局

B.脫然為棄于人脫然：不經(jīng)意的樣子

C.不旋踵而南方乂安乂安：太平無(wú)事

D.莫不顰蹙嘔咳而不樂嘔啰：嘔吐

2.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開頭敘寫楚國(guó)令尹子文仕途三起三落的事，目的是拿明公余靖與其作類比，說(shuō)明明公

淡泊名利，品行高尚。

B.明公余靖仕途發(fā)跡于南海，當(dāng)上朝臣之后，安撫邊疆，奉命出使，口若懸河，彈壓強(qiáng)悍不

屈的外敵，聲名遠(yuǎn)播。被罷黜后，十多年間蟄居海濱，與世無(wú)爭(zhēng)。后受命安撫南方少數(shù)民族，不

久就凱旋，又得朝廷重用。

C.蘇洵認(rèn)為當(dāng)世之士能身為朝臣成君子者，一旦被棄，還不如命士尊貴，哪還能與三公爭(zhēng)列；

而明公余靖卻能東山再起，得享爵祿，源于他對(duì)進(jìn)退的淡然心態(tài)，不自輕自重。

D.這封書信敘議結(jié)合，言辭懇切，表達(dá)了蘇洵對(duì)明公余靖寵辱不驚、進(jìn)退自若的博大胸襟的

仰慕之情，并以未能結(jié)識(shí)他而深以為憾，渴望乘其來(lái)朝之機(jī)，得以一見。

3.用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?/p>

此二人者皆不可與語(yǔ)于輕富貴而安貧賤何者彼不知貧富貴賤之正味也夫惟天下之習(xí)于富貴之

榮而忸于貧賤之辱者而后可與語(yǔ)此

4.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）是以喜怒不及其心，而人為之囂囂。

（2）洵以為明公之習(xí)于富貴之榮，而獨(dú)于貧賤之辱，其嘗之也蓋己多矣。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

心術(shù)

（宋）蘇洵

為將之道，當(dāng)先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以

待敵。

10

凡兵上義；不義，雖利勿動(dòng)。非一動(dòng)之為利害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒

上，上以義怒，可與百戰(zhàn)。

凡戰(zhàn)之道：未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái)，籽戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹(jǐn)烽燧，嚴(yán)斥耀，使耕者

無(wú)所顧忌，所以養(yǎng)其財(cái)；豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力；小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣；用人

不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心。故土常蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有余勇，欲不盡則有余貪。

故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。不養(yǎng)其心,一戰(zhàn)而勝，不可用矣。

凡將欲智而嚴(yán)，凡士欲愚。智則不可測(cè)，嚴(yán)則不可犯，故士皆委已而聽命，夫安得不愚？夫

惟士愚，而后可與之皆死。

凡兵之動(dòng)，知敵之主，知敵之將，而后可以動(dòng)于險(xiǎn)。鄧艾繾兵于蜀中，非劉禪之庸，則百萬(wàn)

之師可以坐縛，彼固有所侮而動(dòng)也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。

凡主將之道，知理而后可以舉兵，知?jiǎng)荻罂梢约颖?，知?jié)而后可以用兵。知理則不屈，知

勢(shì)則不沮，知節(jié)則不窮。見小利不動(dòng)，見小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支

大利大患。夫惟養(yǎng)技而自愛者，無(wú)敵于天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動(dòng)。

兵有長(zhǎng)短，敵我一也。敢問：“吾之所長(zhǎng)，吾出而用之，彼將不與吾校；吾之所短，吾蔽而

置之，彼將強(qiáng)與吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長(zhǎng)，吾陰而

養(yǎng)之，使之狎而墮其中。此用長(zhǎng)短之術(shù)也?！?/p>

善用兵者使之無(wú)所顧rr所恃無(wú)所顧則知死之死足惜有所恃則知不至于必?cái)?。?當(dāng)猛虎,奮

呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒褐而案劍，則烏獲不敢

逼；冠胃衣甲，據(jù)兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有余矣。

L對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.麋鹿興于左而目不瞬瞬：正視

B.謹(jǐn)烽燧，嚴(yán)斥垠斥垠：偵察

c.一靜可以制百動(dòng)制：控制

D.使之狎而墮其中狎：忽視

2.下列對(duì)本文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章以其樸素辯證法思想的光輝，給人以深刻的啟示，“凡兵上義”，戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性是決

定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵，不義的戰(zhàn)爭(zhēng)，逐“利”的戰(zhàn)爭(zhēng)，即使一時(shí)不為所害，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看是不利的，

會(huì)弄到不可收拾的地步。

B.作者認(rèn)為，“兵有長(zhǎng)短，敵我一也”，要想取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，為將者要避實(shí)擊虛，用我方

的長(zhǎng)處，與敵人對(duì)抗，將我方的短處，隱蔽起來(lái)，使敵人心生疑慮而退卻。

C.文章結(jié)尾，作者以生動(dòng)的比喻說(shuō)明了物質(zhì)準(zhǔn)備的重要性：手中有武器，遇到猛虎也敢斗；

手中無(wú)武器，見了壁虎之類的小蟲，也會(huì)嚇得臉青眼黑，唯恐避之不及。

D.文章給人以排宕頓挫之感，這得力于文中大量排偶句的純熟運(yùn)用，茅坤說(shuō)“此文中多名言”，

排偶句的運(yùn)用使文章語(yǔ)言精練，內(nèi)涵豐富，為文章增色不少。

3.用/給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?/p>

善用兵者使之無(wú)所顧有所恃無(wú)所顧則知死之不足惜有所恃則知

不至于必?cái)?/p>

4.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。

（2）吾之所短，吾蔽而置之，彼將強(qiáng)與吾角，奈何?

11

閱讀下面的文言文，完成各題。

《禮》論

蘇洵

夫人之情，安于其所常為，無(wú)故而變其俗，則其勢(shì)必不從。圣人之始作禮也，不因其勢(shì)之可

以危亡困辱之者以厭服其心，而徒欲使之輕去其舊，而樂就吾法。不能也，故無(wú)故而使之事君，

無(wú)故而使之事父，無(wú)故而使之事兄。彼其初，非如今之人知君父兄之不事則不可也，而遂翻然以

從我者，吾以恥厭服其心也。

彼為吾君，彼為吾父，彼為吾兄，圣人曰：“彼為吾君父兄，何以異于我？”于是坐其君與

其父以及其兄，而己立于其旁，且俯首屈膝于其前以為禮，而謂之拜。率天下之人而使之拜其君

父兄。夫無(wú)故而使之拜其君，無(wú)故而使之拜其父，無(wú)故而使之拜其兄，則天下之人將嗤笑，以為

迂怪而不從。而君父兄又不可以不得其臣子弟之拜，而徒為其君父兄。于是圣人者又有術(shù)焉，以

厭服其心，而使之肯拜其君父兄。然則圣人者果何術(shù)也？恥之而已。

古之圣人將欲以禮治天下之民故先自治其身使天下皆信其言日此人也其言如是是必不可不如

是也。故圣人曰：“天下有不拜其君父兄者，吾不與之齒?！倍煜轮艘嘣唬骸氨藢⒉慌c我齒

也！”于是相率以拜其君父兄，以求齒于圣人。雖然，彼圣人者，必欲天下之拜其君父兄，何也？

其微權(quán)也。彼為吾君，彼為吾父，彼為吾兄，圣人之拜不用于世，吾與之皆坐于此，皆立于此，

比肩而行于此，無(wú)以異也。吾一旦而怒，奮手舉梃而搏逐之可也。何則？彼其心常以為吾儕也，

不見其異于吾也。

圣人知人之安于逸而苦于勞，故使貴者逸而賤者勞；且又知坐之為逸，而立且拜者之為勞也，

故舉其君父兄坐之于上，而使之立且拜于下。明日彼將有怒作于心者，徐而自思之，必曰：“此

吾向之所坐而拜之，且立于其下者也。圣人固使之逸而使我勞，是賤于彼也。奮手舉梃以搏逐之，

吾心不安焉?！笨棠径鵀槿?，朝夕而拜之，他日析之以為薪，而猶且忌之。彼其始木焉，已拜之

猶且不敢以為薪。故圣人以其微權(quán)而使天下尊其君父兄。而權(quán)者又不可以告人，故先之以恥。

嗚呼！其事如此，然后君父兄得以安其尊而至于今。今之匹夫匹婦，莫不知拜其君父兄，乃

曰：“拜起坐立，禮之末也?！辈恢ト似涫贾堂癜萜鹱?，如此之勞也。此圣人之所慮，而

作《易》以神其教也。

（選自《嘉祐集卷六》，有改動(dòng)）

1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.吾以恥厭服其心也厭服：使……信服

B.吾不與之齒齒：并列

C.且又知坐之為逸坐：犯……罪

D.是賤于彼也賤：卑賤

2.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者開篇先以“情”入手，提出人的本性是安于慣常所為，要是無(wú)緣無(wú)故改變?nèi)藗兊牧?xí)俗，

人們勢(shì)必不會(huì)服從的。

B.作者借鑒歷史，認(rèn)為古代的圣人如果要用禮法來(lái)治理國(guó)家，首先需要加強(qiáng)百姓的道德修養(yǎng)，

如此才會(huì)有信服力。

C.蘇洵認(rèn)為圣人使用小的權(quán)勢(shì)來(lái)使天下尊崇自己的君王父兄，而這些權(quán)勢(shì)不能直接告訴人，

因此就用羞恥之心來(lái)相告。

D.本文講述“權(quán)”使人們逐漸接受禮的教化的過(guò)程，剖析歷史，行文曲折婉轉(zhuǎn)，顯示出作者

說(shuō)理的藝術(shù)與氣勢(shì)。

3.用給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?/p>

古之圣人將欲以禮治天下之民故先自治其身使天下皆信其言曰此人也其言如是是必不可不如

是也

4.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）然則圣人者果何術(shù)也？恥之而已。

（2）何則？彼其心常以為吾儕也，不見其異于吾也。

閱讀下面的文言文，完成各題。

樂論

蘇洵

禮之始作也，難而易行，既行也，易而難久。

天下未知君之為君，父之為父，兄之為兄，而圣人為之君、父、兄；天下未有以異其君、父、

兄，而圣人為之拜、起、坐、立。天下未有肯靡然以從我拜起坐立，而圣人身先之以恥。嗚呼！

其亦難矣。天下惡夫死也久矣，圣人招之日：來(lái)，吾生爾。既而其法果可以生天下之人，天下之

人，視其向也，如此之危，而今也如此之安，則宜何從？故當(dāng)其時(shí)雖難而易行。既行也，天下之

人，視君、父、兄，如頭足之不待別白而后識(shí)，視拜、起、坐、立，如寢食之不待告語(yǔ)而后從事。

雖然，百人從之，一人不從，則其勢(shì)不得遽至乎死。天下之人，不知其初之無(wú)禮而死，而見其今

之無(wú)禮而不至乎死也，則曰：“圣人欺我”。故當(dāng)其時(shí)雖易而難久。嗚呼！圣人之所恃以勝天下

之勞逸者獨(dú)有死生之說(shuō)耳死生.之說(shuō)不信于天下則勞逸之說(shuō)將出而勝之勞逸之說(shuō)勝則圣人之權(quán)去矣。

酒有鴆，肉有堇，然后人不敢飲食；藥可以生死，然后人不以苦口為諱。去其鴆，徹其堇，

則酒肉之權(quán)固勝于藥。圣人之始作禮也，其亦逆知其勢(shì)之將必如此也，曰：告人以誠(chéng)，而后人信

之。幸今之時(shí)，吾之所以告人者，其理誠(chéng)然，而其事亦然，故人以為信。吾知其理，而天下之人

知其事，事有不必然者，則吾之理不足以折天下之口，此告語(yǔ)之所不及也。告語(yǔ)之所不及，必有

以陰驅(qū)而潛率之。于是觀之天地之間，得其至神之機(jī)，而竊之以為樂。

雨，吾見其所以濕萬(wàn)物也；日，吾見其所以燥萬(wàn)物也；風(fēng)，吾見其所以動(dòng)萬(wàn)物也；隱隱微微

而謂之雷者，彼何用也？陰凝而不散，物蹙而不遂，雨之所不能濕，日之所不能燥，風(fēng)之所不能

動(dòng)，雷一震焉，而凝者散，蹙者遂。曰雨者，曰日者，曰風(fēng)者，以形用；曰雷者，以神用。用莫

神于聲，故圣人因聲以為樂。

為之君臣、父子、兄弟者，禮也。禮之所不及，而樂及焉。正聲入乎耳，而人皆有事君、事

父、事兄之心，則禮者固吾心之所有也，而圣人之說(shuō)，又何從而不信乎？

1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.則其勢(shì)不得遽至乎死遽:立即，馬上

B.其亦逆知其勢(shì)之將必如此也逆:預(yù)先

C.藥可以生死生:活著

D.物蹙而不遂蹙:緊縮

2.下列對(duì)原義有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本文主要論及了樂的產(chǎn)生以及其作用，認(rèn)為樂還能夠彌補(bǔ)圣人說(shuō)教中的不足，顯示出了作

者高超的寫作藝術(shù)。

B.蘇洵認(rèn)為禮的權(quán)力維系在死生之說(shuō)上，貪生而畏死是人之天性，人正是因此而趨附于禮，

也因畏懼死亡而安于禮法。

C.圣人深知“勞逸”勝過(guò)“生死”的情況遲早會(huì)發(fā)生，目前天下人相信自己的禮法，乃是因

為告語(yǔ)與實(shí)情暫時(shí)相符。

D.圣人以雷喻禮，因聲作樂，以其潛移默化之功，使禮得以作為內(nèi)于人心的信念而被相信，

而不僅僅是作為外于人心的法度而遵守。

3.用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?/p>

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圣人之所恃以勝天下之勞逸者獨(dú)有死生之說(shuō)耳死生之說(shuō)不信于天下則勞逸之說(shuō)將出而勝之勞

逸之說(shuō)勝則圣人之權(quán)去矣。

4.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）于是觀之天地之間，得其至神之機(jī)，而竊之以為樂。

（2）則禮者固吾心之所有也，而圣人之說(shuō)，又何從而不信乎？

閱讀下面文言文，完成下面小題。

風(fēng)俗之變，圣人為之也。圣人因風(fēng)俗之變而用其權(quán)。圣人之權(quán)用于當(dāng)世，而風(fēng)俗之變益甚，

以至于不可復(fù)反。幸而又有圣人焉，承其后而維之，則天下可以復(fù)治；不幸其后無(wú)圣人，其變窮

而無(wú)所復(fù)入,則已矣。昔者，吾嘗欲觀古之變而不可得也，于《詩(shī)》見商與周焉而不詳。及觀《書》

（1）,然后見堯舜之時(shí)與三代之相變，如此之亟也。自堯而至于商，其變也皆得圣人而承之，故

無(wú)憂。至于周，而天下之變窮矣。忠之變而入于質(zhì)，質(zhì)之變而入于文，其勢(shì)便也。及夫文之變而

又欲反之于忠也，是猶欲移江河而行之山也。人之喜文而惡質(zhì)與忠也,猶水之不肯避下而就高也。

彼其始未嘗文焉，故忠質(zhì)而不辭。今吾日食之以太牢，而欲使之復(fù)茹其菽哉？嗚呼！其后無(wú)圣人，

其變窮而無(wú)所復(fù)入，則已矣。周之后而無(wú)王焉，固也。其始之制其風(fēng)俗也，固不容為其后者計(jì)也，

而又適不值乎圣人，固也，后之無(wú)王者也。

當(dāng)堯之時(shí)，舉天下而授之舜，舜得堯之天下，而又授之禹。方堯之未授天下于舜也，天下未

嘗聞?dòng)腥绱酥乱病６绕洚?dāng)時(shí)之民，莫不以為大怪也。然而舜與禹也，受而居之，安然若天下固

其所有，而其祖宗既已為之累數(shù)十世者,未嘗與其民道其所以當(dāng)?shù)锰煜轮室?，又未嘗悅之以利，

而開之以丹朱、商均（2）之不肖也。其意以為天下之民以我為當(dāng)在此位也，則亦不俟乎援天以神

之，譽(yù)已以固之也。

湯之伐桀也，囂囂然數(shù)其罪而以告人，如曰：彼有罪，我伐之宜也。既又懼天K之民不已悅

也，則乂囂囂然以言柔之,曰：萬(wàn)方有罪，在予一人。予一人有罪，無(wú)以爾萬(wàn)方。如曰：我如是

而為爾之君，爾可以許我焉耳。吁！亦既薄矣。至于武王，而又自言其先祖父偕有顯功，既已受

命而死，其大業(yè)不克終。今我奉承其志，舉兵而東伐。而東國(guó)之士女，束帛以迎我。紂之兵，倒

戈以納我。吁！又甚矣。如曰：吾家之當(dāng)為天子久矣，如此乎民之欲我速入商也。伊尹之在商也，

如周公之在周也。伊尹攝位三年，而無(wú)一言以自解。周公為之，紛紛乎急于自疏其非篡也。

夫固由風(fēng)俗之變，而后用其權(quán)，權(quán)用而風(fēng)俗成，吾安坐而鎮(zhèn)之，夫孰知夫風(fēng)俗之變而不復(fù)反

也？

（取材于蘇洵《嘉祐集?書論》）

注釋：（1）《書》。指《尚書》。本文專論《尚書》。（2）丹朱，相傳為堯之子，舜使居

丹淵為諸侯，故號(hào)丹朱；商均，相傳為舜之子，禹封之于商，故號(hào)商均。

1.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.而欲使之復(fù)茹其菽哉茹：食用

B.而又適不值乎圣人值：遇到

C.度其當(dāng)時(shí)之民度：衡量

D.我伐之宜也宜：應(yīng)該

2.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.其變窮而無(wú)所復(fù)入：風(fēng)俗改變到了盡頭就再也無(wú)法返回了

B.人之喜文而惡質(zhì)與忠也：喜歡文華的人就像厭惡質(zhì)樸忠誠(chéng)一樣

C.而其祖宗既已為之累數(shù)十世者：那些人的祖宗已為他們積累幾十代了

D.既又懼天下之民不己悅也：接著又害怕天下的百姓不喜歡自己

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3.根據(jù)文意，下列理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A.蘇洵認(rèn)為《尚書》詳盡地呈現(xiàn)了夏、商、周的更迭，這對(duì)研究風(fēng)俗與圣人的關(guān)系具有重要

意義。

B.堯傳天下于舜，舜傳天不于禹，這種舉天下而授之的方式，在最初的時(shí)候被人們看成一件

怪事。

C.蘇洵列舉堯、舜、禹和湯、武王的事例，說(shuō)明風(fēng)俗的改變是由圣人實(shí)現(xiàn)的，也與權(quán)力密不

可分。

D.此文表達(dá)蘇洵閱讀《尚書》的思考和感悟，體現(xiàn)了蘇洵崇尚圣人、順應(yīng)民意、反對(duì)天命的

思想。

4.將下面語(yǔ)句譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。

則又囂囂然以言柔之

5.明代學(xué)者茅坤評(píng)本文時(shí)說(shuō)：“此篇識(shí)見好，而行文法度亦勝?！?/p>

（1）“識(shí)見”意即見解。找出最能表現(xiàn)作者“識(shí)見”的語(yǔ)句。

（2）“行文法度”意即章法。請(qǐng)你從文章結(jié)構(gòu)角度談?wù)劚疚牡恼路ā?/p>

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

辨奸論

蘇洵

事有必至，理/固然。惟天下之靜者，乃能見微而知著。月暈而風(fēng),礎(chǔ)潤(rùn)而雨，人人知之。

人事之推移，理勢(shì)之相因，其疏闊而難知，變化而不可測(cè)者，孰與天地陰陽(yáng)之事？而賢者有不知，

其故何也？好惡亂其中，而利害奪其外也！

昔者山巨源①見王衍，曰：“誤天下蒼生者，必此人也！”郭汾陽(yáng)②見盧杞，曰：“此人得志，

吾子孫無(wú)遺類矣！”自今而言之，其理固有可見者。以吾觀之，王衍之為人，容貌言語(yǔ)，固有以

欺世而盜名者，然不伎不求，與物浮沉。使晉無(wú)惠帝，僅得中主，雖衍百千，何從而亂天下乎？

盧杞之奸，固足以敗國(guó)，然而不學(xué)無(wú)文，容貌不足以動(dòng)人，言語(yǔ)不足以眩世。非德宗之鄙暗，亦

何從而用之？由是言之，二公是料二子，亦容料未必然也。

今有人，口誦孔、老之言，身履夷、齊之行，收召好名之士、不得志之人，相與造作言語(yǔ)，

私立名字，以為顏淵、孟軻復(fù)出。而陰賊險(xiǎn)狠，與人異趣。是王衍、盧杞合而為一人也，其禍豈

可勝言哉！

夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。今也不然，衣臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪

面而談《詩(shī)》《書》，此豈其情也哉？凡事之不近人情者，鮮不為大奸慝，豎刁、易牙、開方是

也。以蓋世之名而濟(jì)其未形之患雖有愿治之主好賢之相猶將舉而用之則其為天下患必然而無(wú)疑者

非特二子之比也。

孫子曰：“善用兵者，無(wú)赫赫之功?！笔顾谷硕挥靡?，則吾言為過(guò)，而斯人有不遇之嘆，

孰知禍之至于此哉！不然，天下將被其禍，而吾獲知言之名，悲夫！

（選自《古文觀止》）

（注）①山巨源：山濤，字巨源，晉初人，喜好評(píng)論人物。②郭汾陽(yáng)：郭子儀，封為汾陽(yáng)郡

王，世稱郭