裝訂線裝訂線PAGE2第1頁(yè)，共3頁(yè)南充科技職業(yè)學(xué)院

《倫理學(xué)原理》2023-2024學(xué)年第二學(xué)期期末試卷院(系)_______班級(jí)_______學(xué)號(hào)_______姓名_______題號(hào)一二三四總分得分一、單選題（本大題共30個(gè)小題，每小題1分，共30分．在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的．）1、在哲學(xué)的道德哲學(xué)領(lǐng)域，功利主義強(qiáng)調(diào)結(jié)果的最大化幸福，而德性倫理學(xué)注重個(gè)體的品德培養(yǎng)。以下關(guān)于這兩種倫理學(xué)說(shuō)在道德實(shí)踐中的指導(dǎo)作用的比較，哪一項(xiàng)更能揭示其差異？（）A.行為選擇的依據(jù)B.對(duì)道德品質(zhì)的定義C.道德教育的方法D.道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)2、現(xiàn)代哲學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)試圖通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的直接描述來(lái)揭示事物的本質(zhì)。對(duì)于現(xiàn)象學(xué)的方法，以下哪一項(xiàng)理解不太準(zhǔn)確？（）A.懸置一切先入為主的觀念和預(yù)設(shè)B.關(guān)注事物在意識(shí)中呈現(xiàn)的現(xiàn)象本身C.試圖超越主觀和客觀的二元對(duì)立D.現(xiàn)象學(xué)的描述是基于抽象的概念和理論3、關(guān)于哲學(xué)中的形而上學(xué)，以下哪種理論試圖解釋世界的本質(zhì)和構(gòu)成，認(rèn)為世界是由某種基本元素或?qū)嶓w構(gòu)成的？（）A.原子論B.理念論C.元?dú)庹揇.以上都是4、中國(guó)哲學(xué)中的墨家思想主張“兼愛(ài)”“非攻”，這體現(xiàn)了墨家對(duì)社會(huì)和人際關(guān)系的獨(dú)特思考。以下對(duì)墨家“兼愛(ài)”思想的理解，哪一項(xiàng)不夠準(zhǔn)確？（）A.無(wú)差別地愛(ài)一切人B.反對(duì)等級(jí)差別和特權(quán)C.以功利主義為基礎(chǔ)，追求社會(huì)的最大利益D.是一種不切實(shí)際的理想主義，難以在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)5、在哲學(xué)思考中，關(guān)于自由意志與決定論的爭(zhēng)論從未停止。以下對(duì)于這一爭(zhēng)論中涉及的關(guān)鍵問(wèn)題，哪一項(xiàng)更能觸及問(wèn)題的核心？（）A.自由意志的定義B.決定論的依據(jù)C.兩者能否共存D.道德責(zé)任的歸屬6、在哲學(xué)的邏輯中，對(duì)于命題的真假判斷和推理規(guī)則有著嚴(yán)格的規(guī)定。以下哪種關(guān)于命題的理解不太準(zhǔn)確？（）A.命題是對(duì)事物狀態(tài)的陳述，可以判斷其真假B.復(fù)合命題的真假取決于其組成部分的真假C.所有的命題都可以通過(guò)邏輯推理來(lái)確定其真假D.命題的真假可能受到語(yǔ)境和前提條件的影響7、康德的哲學(xué)體系對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在他的認(rèn)識(shí)論中，以下關(guān)于先天綜合判斷的說(shuō)法，哪一項(xiàng)是不準(zhǔn)確的？（）A.先天綜合判斷既具有普遍性和必然性，又能增加新的知識(shí)內(nèi)容B.數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的基本原理屬于先天綜合判斷C.先天綜合判斷完全不依賴于經(jīng)驗(yàn)，是純粹理性的產(chǎn)物D.先天綜合判斷的可能性基于人類的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和感性直觀形式8、關(guān)于哲學(xué)中的人性論，以下哪位哲學(xué)家提出了“性本善”的觀點(diǎn)，并對(duì)中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響？（）A.孟子B.荀子C.告子D.韓非子9、在哲學(xué)的認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域，對(duì)于人類認(rèn)知過(guò)程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，以下哪種觀點(diǎn)更能反映不同哲學(xué)流派的核心分歧？（）A.感性認(rèn)識(shí)是否是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)B.理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)作用C.兩者在認(rèn)知中的地位和作用D.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)能否相互轉(zhuǎn)化10、在哲學(xué)的心靈哲學(xué)中，關(guān)于身心關(guān)系的問(wèn)題一直備受關(guān)注。以下哪種觀點(diǎn)不太符合常見(jiàn)的身心關(guān)系理論？（）A.身心二元論認(rèn)為身體和心靈是相互獨(dú)立的實(shí)體B.身心同一論主張心靈和身體是同一事物的不同方面C.身心互動(dòng)論認(rèn)為身體和心靈相互作用、相互影響D.心靈是一種超自然的存在，與身體沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)11、在哲學(xué)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的分析中，關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)沖突的理論，以下哪種說(shuō)法是準(zhǔn)確的？（）A.一些理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和和諧性，否認(rèn)階級(jí)沖突的存在和影響B(tài).馬克思主義的理論認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，階級(jí)沖突是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力C.社會(huì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)沖突是隨機(jī)形成的，沒(méi)有規(guī)律可循，也無(wú)法進(jìn)行系統(tǒng)的分析D.哲學(xué)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)沖突的研究對(duì)理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)沒(méi)有任何幫助12、對(duì)于哲學(xué)中的自我認(rèn)同和身份問(wèn)題，以下關(guān)于個(gè)人如何構(gòu)建自我意識(shí)和身份的觀點(diǎn)，哪一項(xiàng)是準(zhǔn)確的？（）A.自我認(rèn)同完全由外部環(huán)境和他人的評(píng)價(jià)所決定B.個(gè)人通過(guò)內(nèi)在的反思、經(jīng)驗(yàn)和與社會(huì)的互動(dòng)來(lái)構(gòu)建獨(dú)特的自我意識(shí)和身份C.自我認(rèn)同和身份是固定不變的，一旦形成就不會(huì)再改變D.哲學(xué)對(duì)自我認(rèn)同和身份問(wèn)題的研究只是一種理論上的假設(shè)，與實(shí)際生活無(wú)關(guān)13、休謨是經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的代表人物之一，他對(duì)因果關(guān)系提出了獨(dú)特的見(jiàn)解。以下關(guān)于休謨對(duì)因果關(guān)系的看法，哪一項(xiàng)是不準(zhǔn)確的？（）A.因果關(guān)系并非基于理性的必然聯(lián)系，而是基于經(jīng)驗(yàn)的習(xí)慣聯(lián)想B.否定了因果關(guān)系的客觀性和普遍性C.認(rèn)為我們對(duì)因果關(guān)系的認(rèn)識(shí)僅僅是基于過(guò)去的觀察和歸納D.主張通過(guò)先驗(yàn)的推理來(lái)確立因果關(guān)系的確定性14、在近代哲學(xué)中，洛克的經(jīng)驗(yàn)論對(duì)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展具有重要意義。以下關(guān)于洛克經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，哪一項(xiàng)不準(zhǔn)確？（）A.人的心靈最初就像一塊“白板”，沒(méi)有任何先天的觀念B.知識(shí)來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和對(duì)經(jīng)驗(yàn)的反省C.肯定了第一性質(zhì)（如形狀、大小）的客觀實(shí)在性，否定了第二性質(zhì)（如顏色、聲音）的客觀實(shí)在性D.認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來(lái)源，完全否定了理性的作用15、在中世紀(jì)哲學(xué)中，安瑟倫提出了關(guān)于上帝存在的本體論證明。以下關(guān)于這一證明的表述，哪一項(xiàng)不準(zhǔn)確？（）A.從上帝的概念出發(fā)，認(rèn)為上帝作為最完美的存在必然包含存在這一屬性B.試圖通過(guò)純粹的邏輯推理來(lái)證明上帝的客觀存在C.這一證明受到了后來(lái)許多哲學(xué)家的批判和質(zhì)疑D.完全基于宗教信仰和神秘體驗(yàn)，沒(méi)有任何理性的成分16、在探討哲學(xué)中的宗教哲學(xué)時(shí)，以下哪種觀點(diǎn)認(rèn)為宗教信仰是基于人類對(duì)超越現(xiàn)實(shí)世界的渴望和追求？（）A.宗教神秘主義B.宗教理性主義C.宗教實(shí)用主義D.宗教存在主義17、在關(guān)于人類意識(shí)的哲學(xué)探討中，以下關(guān)于意識(shí)的本質(zhì)和產(chǎn)生機(jī)制的觀點(diǎn)，哪一種說(shuō)法是恰當(dāng)?shù)?？（）A.意識(shí)是大腦的一種生理機(jī)能，完全可以用神經(jīng)科學(xué)的理論來(lái)解釋B.意識(shí)是一種超越物質(zhì)的神秘現(xiàn)象，無(wú)法用科學(xué)的方法來(lái)研究C.意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是對(duì)客觀世界的主觀反映D.關(guān)于意識(shí)的本質(zhì)和產(chǎn)生機(jī)制，目前哲學(xué)上還沒(méi)有形成任何有價(jià)值的觀點(diǎn)18、對(duì)于哲學(xué)中的功利主義道德觀，以下哪種表述準(zhǔn)確地概括了其主要觀點(diǎn)？行為的道德價(jià)值取決于其產(chǎn)生的幸?；蚬目偭?。A.道德與功利無(wú)關(guān)B.只考慮個(gè)人功利，不考慮社會(huì)整體C.以多數(shù)人的最大幸福為標(biāo)準(zhǔn)D.以上均不是19、在康德的哲學(xué)體系中，關(guān)于先天綜合判斷如何可能的問(wèn)題，以下哪種表述是恰當(dāng)?shù)模浚ǎ〢.先天綜合判斷是不可能的，因?yàn)橹R(shí)要么是先天分析的，要么是后天綜合的B.先天綜合判斷通過(guò)人類的先驗(yàn)感性形式和先驗(yàn)知性范疇得以可能C.先天綜合判斷的可能性僅僅取決于經(jīng)驗(yàn)和觀察，與人類的先天認(rèn)識(shí)能力無(wú)關(guān)D.康德并沒(méi)有對(duì)先天綜合判斷如何可能給出清晰和令人信服的解釋20、在近代哲學(xué)中，斯賓諾莎的實(shí)體學(xué)說(shuō)具有獨(dú)特的地位。以下關(guān)于斯賓諾莎實(shí)體學(xué)說(shuō)的表述，哪一項(xiàng)不準(zhǔn)確？（）A.認(rèn)為實(shí)體具有無(wú)限性、唯一性和自因性B.主張實(shí)體就是自然，自然中的一切事物都是實(shí)體的表現(xiàn)形式C.認(rèn)為人的心靈和身體是相互獨(dú)立、沒(méi)有任何聯(lián)系的兩個(gè)實(shí)體D.強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)實(shí)體的認(rèn)識(shí)來(lái)達(dá)到心靈的平靜和道德的完善21、對(duì)于哲學(xué)中的社會(huì)哲學(xué)范疇，以下哪種理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度對(duì)個(gè)體行為和思想的決定性影響？（）A.結(jié)構(gòu)主義B.功能主義C.沖突理論D.以上都是22、中國(guó)哲學(xué)中的法家強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)，以下哪種觀點(diǎn)最能體現(xiàn)法家的法治思想？（）A.法律應(yīng)該根據(jù)統(tǒng)治者的意志隨時(shí)改變B.法律應(yīng)該平等地適用于所有人，不論身份地位C.道德教育比法律更能規(guī)范人們的行為D.法律只是統(tǒng)治階級(jí)壓迫人民的工具23、在哲學(xué)的政治哲學(xué)中，關(guān)于社會(huì)契約論有不同的觀點(diǎn)。以下哪種觀點(diǎn)認(rèn)為人們通過(guò)訂立契約讓渡一部分權(quán)利來(lái)建立國(guó)家？（）A.國(guó)家的權(quán)力是絕對(duì)的，不需要人民的同意B.人們?cè)谧匀粻顟B(tài)下是自由和平等的，不需要國(guó)家C.國(guó)家是基于神的意志而建立的D.人們?yōu)榱双@得安全和秩序，自愿訂立契約建立國(guó)家24、中國(guó)哲學(xué)中的墨家思想強(qiáng)調(diào)“兼愛(ài)”“非攻”。與儒家的“仁愛(ài)”思想相比，以下哪一個(gè)方面更能體現(xiàn)兩者在愛(ài)的觀念上的根本不同？（）A.愛(ài)的范圍B.愛(ài)的基礎(chǔ)C.愛(ài)的表現(xiàn)形式D.愛(ài)的實(shí)踐方法25、在中世紀(jì)哲學(xué)中，唯名論和實(shí)在論之間存在著長(zhǎng)期的爭(zhēng)論。以下關(guān)于這一爭(zhēng)論的表述，哪一項(xiàng)不準(zhǔn)確？（）A.唯名論認(rèn)為個(gè)別事物先于共相存在，共相只是名稱B.實(shí)在論主張共相具有獨(dú)立于個(gè)別事物的實(shí)在性C.這場(chǎng)爭(zhēng)論主要圍繞著對(duì)概念和一般本質(zhì)的理解展開(kāi)D.唯名論和實(shí)在論在根本觀點(diǎn)上完全對(duì)立，沒(méi)有任何相通之處26、在哲學(xué)的存在論中，關(guān)于存在的多樣性和統(tǒng)一性，以下說(shuō)法不正確的是（）A.存在具有多種多樣的形式和表現(xiàn)B.多樣性中蘊(yùn)含著統(tǒng)一性C.統(tǒng)一性否定了存在的差異性D.對(duì)存在的理解需要綜合考慮多樣性和統(tǒng)一性27、在探討哲學(xué)中的存在主義中的自由觀時(shí)，以下哪種觀點(diǎn)認(rèn)為自由是人的本質(zhì)屬性，人在自由選擇中塑造自己的存在？（）A.人沒(méi)有真正的自由，一切都是注定的B.自由是有限的，受外部條件制約C.自由意味著對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)D.以上均不是28、在研究哲學(xué)中的形而上學(xué)中的實(shí)體概念時(shí)，以下哪種觀點(diǎn)認(rèn)為實(shí)體是獨(dú)立存在、不變的本質(zhì)？（）A.實(shí)體是不斷變化和相互依存的B.不存在所謂的實(shí)體，一切都是表象C.實(shí)體具有固定的屬性和本質(zhì)D.以上均不是29、在哲學(xué)的心靈哲學(xué)中，對(duì)于意識(shí)的產(chǎn)生和本質(zhì)存在著不同的假說(shuō)。以下哪種觀點(diǎn)不太符合常見(jiàn)的心靈哲學(xué)觀點(diǎn)？（）A.意識(shí)是大腦神經(jīng)活動(dòng)的產(chǎn)物B.意識(shí)是一種非物質(zhì)的精神實(shí)體C.意識(shí)是進(jìn)化的結(jié)果，具有適應(yīng)環(huán)境的功能D.意識(shí)是無(wú)法解釋的神秘現(xiàn)象，超出了科學(xué)的范疇30、在探討哲學(xué)中的價(jià)值哲學(xué)中的人生價(jià)值時(shí)，以下哪種觀點(diǎn)認(rèn)為人生的價(jià)值在于追求個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)和精神成長(zhǎng)？（）A.人生價(jià)值取決于物質(zhì)財(cái)富的積累B.人生價(jià)值在于滿足社會(huì)的期待C.個(gè)人的內(nèi)在發(fā)展和自我完善是關(guān)鍵D.以上均不是二、論述題（本大題共5個(gè)小題，共25分)1、（本題5分）論述哲學(xué)中的社會(huì)秩序與自由，探討社會(huì)秩序的建立、維護(hù)與個(gè)人自由的保障之間的平衡和沖突。2、（本題5分）詳細(xì)分析盧梭人民主權(quán)學(xué)說(shuō)中的公意概念，以及如何保障公意的正確表達(dá)。3、（本題5分）論述克爾凱郭爾的個(gè)體存在主義思想，包括對(duì)焦慮、絕望等生存狀態(tài)的哲學(xué)思考。4、（本題5分）論述古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”方法，探討其在哲學(xué)教育和思想啟發(fā)中的作用，以及對(duì)當(dāng)代教育的啟示。5、（本題5分）詳細(xì)探討胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的先驗(yàn)還原方法，以及其對(duì)哲學(xué)研究的方法論意義。三、簡(jiǎn)答題（本大題共5個(gè)小題，共25分)1、（本題5分）闡釋維特根斯坦的私人語(yǔ)言論證及其哲學(xué)意義。2、（本題5分）哲學(xué)中的審美自主性原則在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中的體現(xiàn)和意義是什么？3、（本題5分）說(shuō)明老子的道家思想中“道”的含義及對(duì)人生的啟示。4、（本題5分）分析哲學(xué)中胡塞