五年（2019-2023）年高考真題分項(xiàng)匯編專題16文化交流與傳播命題點(diǎn)真題分布頻次題型考查內(nèi)容源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化2023·全國(guó)甲卷·272023·全國(guó)高考乙卷·302023·全國(guó)高考新課標(biāo)卷·252023·北京2023年浙江卷6月2023·全國(guó)高考甲卷·47題2023·全國(guó)高考乙卷·42題2023·湖北2022·全國(guó)甲卷·272022·全國(guó)甲卷·242022·全國(guó)乙卷·252022·重慶2022·遼寧2022·北京2022年山東2022·重慶2021·全國(guó)甲卷·242021年湖南2021年全國(guó)乙卷2020年江蘇2020年江蘇2020年山東2020年全國(guó)Ⅰ卷2019·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷·262019·新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷·262019·新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷·252019·新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷·252019年海南2019年江蘇2019年浙江卷4月2019·北京2019年江蘇5年32考選擇題材料分析題1.“百姓日用即道”2.新中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作3.中華文化注重仁義道德4孔子民本思想5.孔子的樂教思想6.中國(guó)歷代民德7.文明涵化與文化自信8.康熙年間承續(xù)華夏傳統(tǒng)9.楷書10.儒家德政思想11，民本思想12.中華文明多元一體的特點(diǎn)13.法家思想特點(diǎn)14.中華民族命運(yùn)共同體16.新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期新思想的傳播17.明清社會(huì)的主流價(jià)值觀18.北宋主流思想的變化19.墨家學(xué)說20.避暑山莊園林建筑體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)政治和文化內(nèi)涵21.漢字的巨大影響豐富多樣的世界文化2023·全國(guó)高考新課標(biāo)卷·312023年浙江卷1月2021年浙江卷1月2019·新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷高考·322019年全國(guó)Ⅱ卷5年5考選擇題材料分析題1.西亞地區(qū)的一部法典規(guī)定2.印第安人文化成就3.希臘文化人口遷移、文化交融與認(rèn)同2023·全國(guó)2022·福建2022·遼寧2020·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷高考·285年4考選擇題材料分析題1.兩漢間江浙一帶與湘江流域的移民流入數(shù)量差異2.西班牙殖民改變區(qū)域人口結(jié)構(gòu)3.明清東北人口遷移4.西學(xué)傳播商路、貿(mào)易與文化交流2023·全國(guó)高考新課標(biāo)卷·285年1考選擇題明朝時(shí)期東南沿海白銀大量流入戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒2023年山東2023年海南2023·全國(guó)高考新課標(biāo)卷·332023·全國(guó)2020·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷·462019年浙江卷4月2019·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷高考·335年7考選擇題材料分析題1.人類文明之間交流和融合有利于促進(jìn)文化藝術(shù)的發(fā)展和融合2.非洲傳統(tǒng)法庭庭審時(shí)受文化傳統(tǒng)的影響3.一戰(zhàn)與民族民主意識(shí)的覺醒1.宋代書院2.中國(guó)古代和近代碑刻記憶文化3.希羅多德與司馬遷的史書比較4.文化遺跡對(duì)比5.明清時(shí)期昆曲文化的傳承與保護(hù)2023年浙江卷1月2023年浙江卷1月2022·福建2021·全國(guó)乙卷·412020·新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷·252019年海南2019年江蘇5年7考選擇題材料分析題1．明代很多熟讀儒經(jīng)而從事商業(yè)活動(dòng)的人，秉持“雖終日做買賣，不害其為圣為賢”的信條，盡心于實(shí)踐“圣人之學(xué)”。與這種社會(huì)行為最契合的思想觀念是（）A．“百姓日用即道”B．“心外無物”C．“存天理，滅人欲”D．“工商皆本”【來源】2023·全國(guó)甲卷·271.【答案】A【解析】由材料“熟讀儒經(jīng)而從事商業(yè)活動(dòng)的人”“雖終日做買賣，不害其為圣為賢”可知隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，明代商人從事牟利的商業(yè)活動(dòng)，滿足了社會(huì)需求，讀經(jīng)和做生意并不違背，符合滿足民眾需求就是道的思想，故選A項(xiàng)；陸九淵強(qiáng)調(diào)“心外無物”，主張要通過內(nèi)心尋求道，與材料不符，排除B項(xiàng)；程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，主張通過克服自身的欲望探索真理，與材料中商人學(xué)習(xí)儒家文化和追求經(jīng)濟(jì)利益的觀點(diǎn)不符，排除C項(xiàng)；中國(guó)封建統(tǒng)治者固守“重農(nóng)抑商”，明末清初黃宗羲提出“工商皆本”，且材料只提及商業(yè)并未提及手工業(yè)，排除D項(xiàng)。2．圖3、圖4分別為1955～1956年拍攝的動(dòng)畫片《神筆》《驕傲的將軍》的劇照，兩部影片融入了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲、詩畫等元素，在世界影壇上獨(dú)樹一幟。這體現(xiàn)出新中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作（）A．探索民族化道路的取向B．以進(jìn)入世界市場(chǎng)為主要目標(biāo)C．?dāng)[脫外來藝術(shù)形式影響D．服務(wù)于對(duì)外開放的基本國(guó)策【來源】2023·全國(guó)高考乙卷·302.【答案】A【解析】由材料“動(dòng)畫片《神筆》《驕傲的將軍》”“融入了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲、詩畫等元素”可知新中國(guó)拍攝的動(dòng)畫片講述中國(guó)傳統(tǒng)神話故事，并且在動(dòng)畫片這一外來的藝術(shù)形式中融入中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，說明新中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作具有民族特色，故選A項(xiàng)；國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片的主要觀眾是中國(guó)人，且世界市場(chǎng)以西方審美、西方故事為主，不符合題意，排除B項(xiàng)；動(dòng)畫片本就屬于外來藝術(shù)形式，且“擺脫”表述過于絕對(duì)化，排除C項(xiàng)；1978年十一屆三中全會(huì)制定對(duì)外開放的基本國(guó)策，與材料時(shí)間信息不符，排除D項(xiàng)。3．荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。下列能代表三人在治國(guó)方略上共同主張的是（）A．“起法正以治之，重刑罰以禁之”B．“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”C．“道之以德，齊之以禮，有恥且格”D．“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”【來源】2023·全國(guó)高考新課標(biāo)卷·253.【答案】A【解析】據(jù)所學(xué)可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物荀子，其主張吸收了法、道家思想，在治國(guó)方面，主張禮法并用、隆禮重法，他與法家學(xué)派代表人物韓非、李斯在治國(guó)方略的共同主張應(yīng)體現(xiàn)在法家理念上，“起法正以治之，重刑罰以禁之”屬于法家思想主張，故選A項(xiàng)；“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”，意思就是即便有堯舜那樣的治理之道，如果不施行仁政，也不能管好天下，也就是以“仁政”治國(guó)，這是儒家代表人物孟子的思想主張，排除B項(xiàng)；“道之以德，齊之以禮，有恥且格”其意思是說如果用道德來統(tǒng)治百姓，用禮教來約束百姓，百姓不但有廉恥之心，而且會(huì)糾正自己的錯(cuò)誤，這是儒家創(chuàng)始人孔子的“德治”的治國(guó)主張，排除C項(xiàng)；“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”，即拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處，拋棄仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性，拋棄巧詐和名利，盜賊也就沒有了，這屬于道家“無為而治”的治國(guó)方略，排除D項(xiàng)。4．中國(guó)傳統(tǒng)音樂以宮、商、角、徵、羽為五聲音階?！妒酚洝窌酚涊d：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞?dòng)鹨簦谷苏R而好禮?！边@一表述體現(xiàn)了中華文化（）A．重視選賢任能 B．尊重個(gè)性自由 C．強(qiáng)調(diào)多元互鑒 D．注重仁義道德【來源】2023·北京·統(tǒng)考高考真題4.【答案】D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：漢朝（中國(guó)）。根據(jù)材料“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徽音，使人樂善而好施；聞?dòng)鹨簦谷苏R而好禮。”可知，中國(guó)傳統(tǒng)音樂的五聲音階，其中“惻隱而愛人”體現(xiàn)的是“仁”，“方正而好義”體現(xiàn)的是“義”，“樂善而好施”體現(xiàn)的是“德”，“溫舒而廣大”體現(xiàn)的是“道”，“整齊而好禮”體現(xiàn)的是“禮”，綜上可知，材料中的表述體現(xiàn)了中華文化注重仁義道德，D項(xiàng)正確；材料中沒有體現(xiàn)政治主張，排除A項(xiàng)；材料描述的是中華文化體現(xiàn)的做人原則，沒有描述個(gè)性自由，排除B項(xiàng)；多元互鑒指文化間的交流與借鑒，在材料中沒有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.中華文化重視以人為本。子曰：“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！边@種“仁者愛人”的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想。下列項(xiàng)中，反映孔子民本思想的是（

）A．無為而治 B．“相生相勝” C．反對(duì)苛政 D．“兼愛”“非攻”【來源】2023年浙江卷6月5.【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料“‘仁者愛人’的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孔子主張“仁者愛人”，為政以德，抨擊殘暴統(tǒng)治認(rèn)為“苛政猛于虎”，認(rèn)為君王應(yīng)當(dāng)關(guān)注人民的疾苦和需求，盡力滿足人民的利益，反對(duì)苛政，C項(xiàng)正確；無為而治是道家老子的思想，主張順應(yīng)自然，不求有所作為而使天下得到治理，排除A項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)末期的鄒衍用五行相生相克、終而復(fù)始的觀點(diǎn)解釋歷史發(fā)展現(xiàn)象，即“相生相勝”，排除B項(xiàng)；“兼愛”“非攻”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨子的主張，“兼愛”意思是強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)像愛自己一樣愛他人，“非攻”即反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6．公元前18世紀(jì)，西亞地區(qū)的一部法典規(guī)定：“此后千秋萬世，國(guó)中之王必遵從我在我的石柱上所銘刻的正義言詞，不得變更我所決定的司法判決，我所確立的司法裁定，不得破壞我的創(chuàng)制。”這一規(guī)定（）A．強(qiáng)調(diào)波斯君主專制的權(quán)力來源B．宣示了古巴比倫國(guó)王的至上權(quán)威C．標(biāo)榜亞述帝國(guó)君主的軍事成就D．規(guī)范了埃及對(duì)尼羅河流域的統(tǒng)治【來源】2023·全國(guó)高考新課標(biāo)卷·316.【答案】B【解析】據(jù)材料“公元前18世紀(jì)，西亞‘石柱上所銘刻’”可知，此法典是古巴比倫王國(guó)國(guó)王漢謨拉比頒布的《漢謨拉比法典》，意在宣揚(yáng)君權(quán)神授和維護(hù)奴隸主的利益和權(quán)威，故選B項(xiàng)；波斯帝國(guó)的時(shí)間是公元前6世紀(jì)到公元前4世紀(jì)晚期，與題中時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；亞述帝國(guó)的時(shí)間是公元前8世紀(jì)到公元前7世紀(jì)，與題中時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；埃及地處尼羅河流域，不屬于西亞地區(qū)，排除D項(xiàng)。7．在中國(guó)古代，自然環(huán)境、社會(huì)生產(chǎn)狀況、國(guó)家政策、災(zāi)害以及戰(zhàn)亂，都會(huì)對(duì)人口的區(qū)域布局產(chǎn)生影響。下圖顯示了兩漢間江浙一帶與湘江流域人口增長(zhǎng)的巨大差異，能夠解釋這種差異的主要因素是（

）

A．土地兼并程度 B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平C．人口自然增長(zhǎng) D．移民流入數(shù)量【來源】2023·全國(guó)·統(tǒng)考高考真題7.【答案】D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西漢末期至東漢中期（中國(guó)）。據(jù)本題圖3材料信息可知，東漢中期與西漢末年相比，江浙一帶與湘江流域的戶數(shù)和口數(shù)均出現(xiàn)增長(zhǎng)，但湘江流域人口數(shù)增加幅度更大，這正好印證了中國(guó)古代第一次人口南遷——漢代北方人口順長(zhǎng)江而下南遷的情況，先遷入長(zhǎng)江中游，再遷入長(zhǎng)江下游，也就是遷入湘江流域并在此定居的人口比江浙地區(qū)更多，D項(xiàng)正確；土地兼并在中國(guó)封建社會(huì)各朝代、各個(gè)地區(qū)都存在，只不過是兼并程度有差異，甚至經(jīng)濟(jì)開發(fā)較早的江浙地區(qū)（聯(lián)系春秋五霸相關(guān)知識(shí)）還有可能比湘江流域更突出，排除A項(xiàng)，同理排除C項(xiàng)；盡管南北朝時(shí)期的江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)，奠定了中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心南移的基礎(chǔ)，但三吳地區(qū)（江浙地區(qū)）在此時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快，這就說明西漢末年以來，湘江流域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不一定就比江浙地區(qū)高，排除B項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8．我國(guó)東南沿海某港口，在15世紀(jì)只是一個(gè)“結(jié)茅而居”的漁村，到16世紀(jì)，已成為“繁華世界”，“寶貨塞途，家家歌舞賽神，鐘鼓管弦，連飆響答”，時(shí)稱“小蘇杭”。能夠說明這一現(xiàn)象的是（）A．朝貢貿(mào)易繁榮B．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步C．白銀大量流入D．海上絲綢之路興起【來源】2023·全國(guó)高考新課標(biāo)卷·288.【答案】C【解析】據(jù)材料“漁村‘小蘇杭’”可知，體現(xiàn)了16世紀(jì)我國(guó)東南沿海某港口貿(mào)易增多、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市繁榮的景象，這是因?yàn)殡S著新航路的開辟，推動(dòng)世界貿(mào)易發(fā)展，中國(guó)手工業(yè)發(fā)達(dá)，在對(duì)外貿(mào)易中占優(yōu)勢(shì)，因此白銀大量流入中國(guó)，促進(jìn)了東南沿海港口城市的興起，故選C項(xiàng)；明朝在朝貢貿(mào)易中采取厚往薄來的政策，加重了政府的財(cái)政負(fù)擔(dān)，對(duì)東南沿海港口城市發(fā)展作用有限，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“東南沿海某港口漁村”可知，展現(xiàn)的是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的景象，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步與主旨不符，排除B項(xiàng)；海上絲綢之路是古代中國(guó)與外國(guó)交通貿(mào)易和文化交往的海上通道，形成于漢，興于唐宋，衰落于明清時(shí)期，排除D項(xiàng)。9．自羅馬共和國(guó)晚期起，拱門形制逐漸成為古羅馬建筑的一個(gè)顯著特色。據(jù)圖3可知，人類文明交往（

）

A．促進(jìn)了文化藝術(shù)的融合 B．推動(dòng)了區(qū)域文化的統(tǒng)一C．改變了文化中心的分布 D．重塑了民族文化的內(nèi)核【來源】2023年山東卷9.【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)設(shè)問詞可知是影響題。時(shí)空是古代史（羅馬）。據(jù)材料“自羅馬共和國(guó)晚期起，拱門形制逐漸成為古羅馬建筑的一個(gè)顯著特色”，結(jié)合圖示可知拱門形制在亞述、安息宮殿門和羅馬凱旋門上都有應(yīng)用，說明人類文明之間存在交流和融合，有利于促進(jìn)文化藝術(shù)的發(fā)展和融合，A項(xiàng)正確；僅從拱門形制的應(yīng)用，無法斷定區(qū)域文化的統(tǒng)一，排除B項(xiàng)；“改變了文化中心的分布”，表述夸大，排除C項(xiàng)；僅從建筑的特色，并不能看出民族文化的內(nèi)核信息，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10．撒哈拉沙漠以南的非洲傳統(tǒng)法庭在庭審時(shí)，訴訟當(dāng)事人除列舉事實(shí)外，還可廣泛援引諺語，比如“勿因黑猩猩丑就殺死它”“到癩蛤蟆家做客只能自貶身份”等，善用諺語的一方往往更占優(yōu)勢(shì)。有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)?shù)刂V語的效力相當(dāng)于英美法系中的法律箴言。據(jù)此可知（

）A．文化傳統(tǒng)影響司法實(shí)踐 B．風(fēng)俗習(xí)慣奠定立法基礎(chǔ)C．程序公正助推法律進(jìn)步 D．遵循先例成為審判原則【來源】2023年海南卷10.【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確空間是：撒哈拉沙漠以南的非洲。根據(jù)材料可知，撒哈拉沙漠以南的非洲傳統(tǒng)法庭在庭審時(shí)，除了可以列舉事實(shí)，還可以援引諺語，而諺語是指廣泛流傳于民間言簡(jiǎn)意賅的短語，能夠反映勞動(dòng)人民的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，屬于傳統(tǒng)文化的一部分，非洲傳統(tǒng)法庭上可以援引諺語，體現(xiàn)了文化傳統(tǒng)影響司法實(shí)踐，A項(xiàng)正確；材料只是強(qiáng)調(diào)訴訟當(dāng)事人可以援引諺語，并沒有強(qiáng)調(diào)諺語是立法的基礎(chǔ)，排除B項(xiàng)；材料并沒有涉及公正的程序，且司法實(shí)踐中更應(yīng)重視證據(jù)，而材料強(qiáng)調(diào)在訴訟時(shí)援引諺語的一方往往更占優(yōu)勢(shì)，一定程度上不利于法律的進(jìn)步，排除C項(xiàng)；遵循先例指的是在以前判決中的法律原則對(duì)以后同類案件有約束力，援引諺語不等于遵循先例，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11．在歐洲殖民者到來之前，印第安人的社會(huì)生活以使用石器工具和直接占用資源為特征，他們信奉萬物有靈，并創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化。下列各項(xiàng)中，屬于印第安人獨(dú)特文化成就的有（

）①創(chuàng)造了瑪雅文字②建造羽蛇神金字塔③發(fā)明數(shù)字符號(hào)“0”④廣泛使用馬拉戰(zhàn)車①② B．①④ C．②③ D．③④【來源】2023年浙江卷1月11.【答案】A【解析】瑪雅人創(chuàng)造了瑪雅文字，羽蛇神金字塔是瑪雅文明中最神秘和充滿智慧的建筑之一，①②都是印第安人獨(dú)特文化成就，A項(xiàng)正確；印度人發(fā)明數(shù)字符號(hào)“0”，西亞蘇美爾人廣泛使用馬拉戰(zhàn)車，排除③④，排除BCD項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.圖5為1808年歐洲的一幅時(shí)事漫畫，名為《蛛網(wǎng)里的科西嘉蜘蛛》，圖中心的“蜘蛛”代表法國(guó)，左上角的“蒼蠅”是指英國(guó)。該漫畫反映的是（）圖5A．維也納體系的建立B．拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的局勢(shì)C．拿破侖帝國(guó)的覆滅D．英國(guó)推行綏靖政策【來源】2023·全國(guó)高考新課標(biāo)卷·3312.【答案】B【解析】據(jù)材料“‘蜘蛛’代表法國(guó)‘蒼蠅’是指英國(guó)”可知，在拿破侖帝國(guó)時(shí)期，法蘭西與歐洲發(fā)生了連續(xù)數(shù)年的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，拿破侖大軍橫掃整個(gè)歐洲戰(zhàn)場(chǎng)，迫使英國(guó)聯(lián)合其他歐洲國(guó)家結(jié)成反法同盟，共同對(duì)付拿破侖，漫畫《蛛網(wǎng)里的科西嘉蜘蛛》中，拿破侖被描繪成蛛網(wǎng)中心的一只蜘蛛，故選B項(xiàng)；1815年，歐洲各國(guó)在維也納召開會(huì)議及此后簽訂了一系列條約，建立起以歐洲均勢(shì)為特征的國(guó)際關(guān)系體系，即維也納體系，這與題中的時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；1814年4月11日，拿破侖宣布無條件投降，法蘭西第一帝國(guó)即拿破侖帝國(guó)覆滅，排除C項(xiàng)；英國(guó)推行綏靖政策是在20世紀(jì)30年代，排除D項(xiàng)。13．西方某一文學(xué)思潮挑戰(zhàn)和反叛了強(qiáng)調(diào)“主觀”“創(chuàng)造”“情感”“想象”的文學(xué)成規(guī)，主張科學(xué)理性精神，刻意追求“客觀”“寫實(shí)”。據(jù)此可知，該文學(xué)思潮屬于（

）A．古典主義 B．浪漫主義 C．現(xiàn)實(shí)主義 D．現(xiàn)代主義【來源】2023·全國(guó)·統(tǒng)考高考真題13.【答案】C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：第二次工業(yè)革命后（西方）。根據(jù)材料“主張科學(xué)理性精神，刻意追求‘客觀’‘寫實(shí)’?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，工業(yè)革命后，隨著資本主義發(fā)展，資本主義各種矛盾日趨尖銳，真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活，揭露批判社會(huì)黑暗的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)成為主流，現(xiàn)實(shí)主義關(guān)注、再現(xiàn)、剖析社會(huì)，與材料相符，C項(xiàng)正確；古典主義文學(xué)產(chǎn)生于十七世紀(jì)的歐洲，政治上服從于當(dāng)時(shí)絕對(duì)君權(quán)的統(tǒng)治，在創(chuàng)作中推崇理性，反對(duì)個(gè)人感情的自由表達(dá)，大量采用古希臘羅馬文學(xué)中的題材，與材料不符，排除A項(xiàng)；浪漫主義既反對(duì)資本主義社會(huì)中殘存的封建因素，同時(shí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)本身所造成的種種罪惡現(xiàn)象有所揭露，寄希望于未來，表現(xiàn)手法上體現(xiàn)夸張、想象瑰麗；創(chuàng)作風(fēng)格上，構(gòu)思豐富、情節(jié)起伏，排除B項(xiàng)；現(xiàn)代主義產(chǎn)生的背景是，資本主義發(fā)展促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展，但它以犧牲一定的精神道德為前提，物質(zhì)和精神發(fā)展脫節(jié)使人們的思想產(chǎn)生矛盾，世界大戰(zhàn)、冷戰(zhàn)，特別是核恐怖像定時(shí)炸彈一樣懸在人們心頭，使人們感到危機(jī)重重，甚至發(fā)生變態(tài)，現(xiàn)代派文學(xué)反對(duì)傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，反對(duì)故事情節(jié)的邏輯性，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14．宋代是書院發(fā)展的重要時(shí)期。有北宋學(xué)者云：“五代學(xué)校不修，學(xué)者多各從其師，是以廬山有白鹿洞書院，嵩陽、岳麓亦各有書院，國(guó)朝各賜以書籍。后庫(kù)序之教興，而所謂書院者，未之或聞矣?！蹦纤沃祆渲亟ò茁苟磿海泄賳T謂：“國(guó)朝偃武崇文，首善太學(xué)，其后天下州郡始相繼有請(qǐng)建書院以養(yǎng)士?！睋?jù)此材料，無法得出的結(jié)論是（

）A．五代時(shí)學(xué)校凋敝、書院興起 B．北宋一度出現(xiàn)學(xué)校興盛而書院衰落的現(xiàn)象C．宋代崇文抑武，推動(dòng)書院發(fā)展 D．宋代書院成為科舉考試與人才培養(yǎng)中心【來源】2023年浙江卷1月14.【答案】D【詳解】根據(jù)材料“后庫(kù)序之教興，而所謂書院者，未之或聞矣”“首善太學(xué)，其后天下州郡始相繼有請(qǐng)建書院以養(yǎng)士”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宋代書院曾經(jīng)一度衰落，后來中央太學(xué)、地方書院都是人才培養(yǎng)的機(jī)構(gòu)，D項(xiàng)符合題意，選擇D項(xiàng)；根據(jù)材料“五代學(xué)校校不修，學(xué)者多各從其師，是以廬山有白鹿洞書院，嵩陽、岳麓亦各有書院”可知，五代時(shí)學(xué)校凋敝、書院興起，A項(xiàng)不符合題意，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料“后庫(kù)序之教興，而所謂書院者，未之或聞矣”可知，北宋一度出現(xiàn)學(xué)校興盛而書院衰落的現(xiàn)象，B項(xiàng)不符合題意，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料“國(guó)朝偃武崇文，首善太學(xué)，其后天下州郡始相繼有請(qǐng)建書院以養(yǎng)士”可知，宋代崇文抑武，推動(dòng)書院發(fā)展，C項(xiàng)不符合題意，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15．1450年左右，德國(guó)人谷登堡發(fā)明了工種會(huì)在低溫下熔化，卻可以在被擠壓時(shí)保持足夠硬度的特殊金屬合金，并用翻砂鑄模法制作字母活字字模，且每一個(gè)單字都可以壓縮。他做成的木質(zhì)印刷機(jī)可用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過任何雕版印刷機(jī)的速度來印刷書籍，且最終成品的品質(zhì)斐然。他的發(fā)明帶來的直接影響是（

）A．催生了被視作“新一代的書籍”的印刷書 B．開始使用活字印刷術(shù)印刷書籍C．奠定了分科教育的基礎(chǔ) D．促進(jìn)了圖書館的誕生【來源】2023年浙江卷1月15.【答案】A【詳解】根據(jù)材料及所學(xué)可知，1450年左右，德國(guó)人谷登堡發(fā)明了金屬活字印刷，直接催生了被視作“新一代的書籍”的印刷書，A項(xiàng)正確；開始使用金屬活字印刷術(shù)籍，排除B項(xiàng)；材料未涉及教育，排除C項(xiàng)；材料未涉及圖書館，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16．材料孔子“以詩書禮樂教”，在周游列國(guó)遭遇困窘的情況下，仍“講誦弦歌不衰”?？鬃釉螋攪?guó)、齊國(guó)的音樂大師學(xué)習(xí)，并有深刻的領(lǐng)悟力和高超的演奏技巧。史載，孔子整理的《詩》305篇，“皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝”?？鬃訌?qiáng)調(diào)“正音”“雅樂”，反對(duì)靡靡之音。他說：“《關(guān)睢》，樂而不淫，哀而不傷。”又說：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”在孔子看來，“樂教”不僅僅是聲樂、器樂、歌舞等形式，而且是育人才、齊風(fēng)俗，實(shí)現(xiàn)政治與社會(huì)理想的重要途徑?！岸Y云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”——據(jù)《史記》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孔子提倡“樂教”的原因。（9分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析孔子“樂教”思想的影響。（6分）【來源】2023·全國(guó)高考甲卷·47題（15分）16.【答案】（15分）（1）原因：分封制度的瓦解；禮崩樂壞局面的出現(xiàn)；“克己復(fù)禮”主張的提出；維護(hù)等級(jí)秩序的需要；樂教具有育人才、齊風(fēng)俗的作用；是實(shí)現(xiàn)政治與社會(huì)理想的重要途徑。（2）影響：有利于提升個(gè)人自我修養(yǎng)；有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步；是我國(guó)歷史文化的瑰寶；具有時(shí)代和階級(jí)的局限性?！窘馕觥浚?）結(jié)合孔子生活的時(shí)代背景得出分封制度的瓦解；由材料“以詩書禮樂教”得出禮崩樂壞局面的出現(xiàn)；由材料“孔子強(qiáng)調(diào)正音、雅樂，反對(duì)靡靡之音”得出“克己復(fù)禮”主張的提出；由材料“禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝”得出維護(hù)等級(jí)秩序的需要；由材料“育人才、齊風(fēng)俗”得出樂教具有育人才、齊風(fēng)俗的作用；由材料“實(shí)現(xiàn)政治與社會(huì)理想的重要途徑”得出是實(shí)現(xiàn)政治與社會(huì)理想的重要途徑。（2）由材料“講誦弦歌不衰”得出有利于提升個(gè)人自我修養(yǎng)；由材料“育人才、齊風(fēng)俗，實(shí)現(xiàn)政治與社會(huì)理想的重要途徑”得出有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步；由材料“孔子整理的《詩》305篇”得出是我國(guó)歷史文化的瑰寶；由材料“孔子強(qiáng)調(diào)正音、雅樂，反對(duì)靡靡之音”得出具有時(shí)代和階級(jí)的局限性。17．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《新民說》，認(rèn)為要使我國(guó)立于世界民族之林，賴“民德”的培育。民德分為私德與公德，“人人獨(dú)善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德”。他將春秋以來的“民德”按優(yōu)劣分為第一至第六共6個(gè)等級(jí)，認(rèn)為東漢儒學(xué)最盛，士人崇尚氣節(jié)，民德最優(yōu)。其所作《中國(guó)歷代民德升降表》如下：——摘編自梁?jiǎn)⒊讹嫳液霞愤x取中國(guó)古代史整體、部分或某個(gè)朝代，對(duì)材料中的觀點(diǎn)提出自己的看法，并加以闡述。（要求：看法具體明確，史論結(jié)合，論據(jù)充分，表達(dá)清晰。）【來源】2023·全國(guó)高考乙卷·42題17.【答案】（12分）參考示例1：看法：東漢時(shí)期民德水平最優(yōu)是有其深刻社會(huì)原因的。闡述：東漢前期，以光武帝為代表的統(tǒng)治者在平定割據(jù)政權(quán)，實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一基礎(chǔ)上，通過嚴(yán)格控制外戚干政，裁并郡縣、裁減官吏，整頓吏治等措施，緩和了社會(huì)矛盾，形成了風(fēng)清氣正的政治環(huán)境；通過清查全國(guó)墾田和戶籍?dāng)?shù)量、減輕農(nóng)民賦稅負(fù)擔(dān)、釋放奴婢等政策，調(diào)動(dòng)了人們的生產(chǎn)積極性，推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；通過重視儒學(xué)，主張儒術(shù)治國(guó)等措施，使儒家思想文化得到發(fā)揚(yáng)光大。這樣的治國(guó)理念，使得整個(gè)社會(huì)秩序民風(fēng)淳樸，天下太平。東漢中期后，面對(duì)宦官專權(quán)造成的官場(chǎng)腐敗、政治黑暗局面，一些士大夫和太學(xué)生進(jìn)行了頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，表現(xiàn)出崇高的氣節(jié)，從而提升了民德水平。所以，東漢時(shí)期民德最優(yōu)是和當(dāng)時(shí)的治國(guó)政策及社會(huì)環(huán)境有密切關(guān)系的。參考示例2：看法：宋明時(shí)期的儒學(xué)發(fā)展提升了民德水平。闡述：兩宋時(shí)期，面對(duì)佛教、道教對(duì)儒學(xué)正統(tǒng)地位的挑戰(zhàn)，儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)的運(yùn)動(dòng)，逐漸形成了以程朱為代表的理學(xué)。他們注重加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)士大夫的社會(huì)責(zé)任感和使命感。特別是朱熹，作為理學(xué)的集大成者，通過編著“朱氏家訓(xùn)”等方式，將其理學(xué)觀念滲透到民間，這就極大提升了民德水平。明朝中期后，由于階級(jí)矛盾尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建專制統(tǒng)治出現(xiàn)危機(jī)。在這種情況下，王陽明繼承和發(fā)展了南宋陸九淵的學(xué)說，成為心學(xué)的集大成者。陸王心學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。特別是生活在明末清初的以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的知識(shí)分子，面對(duì)明亡清興、朝政混亂的事實(shí)，他們大力提倡經(jīng)世致用思想，關(guān)注國(guó)計(jì)民生，關(guān)心國(guó)家大事，促使中國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，從而推動(dòng)了民德發(fā)展。參考示例3：論題：晚清時(shí)期隨著外國(guó)的侵略、政局動(dòng)蕩導(dǎo)致民德降至冰點(diǎn)。論述：在晚清時(shí)期，隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)、外國(guó)資本主義的入侵，中國(guó)逐漸淪為半殖民地、半封建國(guó)家，中國(guó)被迫進(jìn)行了割地、賠款，而晚清政府在時(shí)代大變局中無能為力，使晚清政府的公信力極度下降，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)接連爆發(fā)，反抗不斷。而晚清政府一貫執(zhí)行專制統(tǒng)治，使人民對(duì)晚清政府極度失望。面對(duì)侵略，中國(guó)需要大量的賠款，加大了中國(guó)人民的負(fù)擔(dān)，民力衰竭、暗無天日，在這樣的社會(huì)背景下，晚清的民德降至了冰點(diǎn)。由此可見，晚清時(shí)期動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境使中國(guó)陷入的被動(dòng)、民力憔悴的局面，所以晚清時(shí)期的民德力度大大降低。【解析】首先，閱讀材料提出看法，如由材料“認(rèn)為東漢儒學(xué)最盛，士人崇尚氣節(jié)，民德最優(yōu)”得出論題：東漢時(shí)期民德水平最優(yōu)是有其深刻社會(huì)原因的，或者由材料圖表宋和明末民德處于第二級(jí)，得出論題：宋明時(shí)期的儒學(xué)發(fā)展提升了民德水平。其次，根據(jù)材料信息并結(jié)合東漢政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r闡述分析，如東漢前期，以光武帝為代表的統(tǒng)治者在平定割據(jù)政權(quán)，實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一基礎(chǔ)上，通過嚴(yán)格控制外戚干政，裁并郡縣、裁減官吏，整頓吏治等措施，緩和了社會(huì)矛盾，形成了風(fēng)清氣正的政治環(huán)境；通過清查全國(guó)墾田和戶籍?dāng)?shù)量、減輕農(nóng)民賦稅負(fù)擔(dān)、釋放奴婢等政策，調(diào)動(dòng)了人們的生產(chǎn)積極性，推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；通過重視儒學(xué)，主張儒術(shù)治國(guó)等措施，使儒家思想文化得到發(fā)揚(yáng)光大。這樣的治國(guó)理念，使得整個(gè)社會(huì)秩序民風(fēng)淳樸，天下太平。進(jìn)而得出結(jié)論：東漢中期后，面對(duì)宦官專權(quán)造成的官場(chǎng)腐敗、政治黑暗局面，一些士大夫和太學(xué)生進(jìn)行了頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，表現(xiàn)出崇高的氣節(jié)，從而提升了民德水平。所以，東漢時(shí)期民德最優(yōu)是和當(dāng)時(shí)的治國(guó)政策及社會(huì)環(huán)境有密切關(guān)系的?；蛘吒鶕?jù)材料并結(jié)合宋明理學(xué)德發(fā)展闡述分析，如兩宋時(shí)期，面對(duì)佛教、道教對(duì)儒學(xué)正統(tǒng)地位的挑戰(zhàn)，儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)的運(yùn)動(dòng)，逐漸形成了以程朱為代表的理學(xué)。他們注重加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)士大夫的社會(huì)責(zé)任感和使命感。特別是朱熹，作為理學(xué)的集大成者，通過編著“朱氏家訓(xùn)”等方式，將其理學(xué)觀念滲透到民間，這就極大提升了民德水平。明朝中期后，由于階級(jí)矛盾尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建專制統(tǒng)治出現(xiàn)危機(jī)。在這種情況下，王陽明繼承和發(fā)展了南宋陸九淵的學(xué)說，成為心學(xué)的集大成者。陸王心學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。特別是生活在明末清初的以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的知識(shí)分子，面對(duì)明亡清興、朝政混亂的事實(shí)，他們大力提倡經(jīng)世致用思想，關(guān)注國(guó)計(jì)民生，關(guān)心國(guó)家大事，促使中國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，從而推動(dòng)了民德發(fā)展。最后，總結(jié)歸納，完成表述。18．[文明涵化與文化自信]馮天瑜先生在《中國(guó)文化生成史》中指出，多極世界各具特色的文明彼此交流溝通，其間既有沖突激蕩，又有吸納融會(huì)，達(dá)成你中有我、我中有你的“涵化”結(jié)果。今日所謂“西方文明”是多元復(fù)合物，東亞文明的持續(xù)發(fā)展也是諸文明“對(duì)話”的產(chǎn)物。請(qǐng)以“文明涵化”為主題，任選角度，自擬標(biāo)題，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)加以論述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，表述成文。）【來源】2023·湖北·統(tǒng)考高考真題18.【答案】[參考答案]論題：世界文明在“涵化”中發(fā)展論述：世界文明是多姿多彩的，在交流碰撞中不斷發(fā)展。中華文明吸收了不少外來文化，在與外來文化的交流中不斷發(fā)展升華，如古印度的佛教傳入中國(guó)后逐漸同儒家文化和道家文化相融合，隋唐時(shí)期完成本土化，宋明時(shí)期融合為中華文化的一部分，深刻影響中國(guó)人的精神世界；明清之際的西學(xué)東漸推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)科技的繼續(xù)發(fā)展。以基督教文明為；核心的西方文明，吸收了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，為近代文明的到來奠定了必要的基礎(chǔ)；美國(guó)作為典型的移民社會(huì)，在消滅印第安人，阻礙印第安文化發(fā)展的同時(shí)，吸收了非洲、亞洲、拉丁美洲等地的文化，形成了以歐洲文化為主流的多元一體的移民文化。綜上，世界文明是多元的，只有在廣泛接觸、交流碰撞中才成促進(jìn)世界文明的整體發(fā)展?！驹斀狻縖解析]本題是論述題之探究結(jié)論論證題，時(shí)空是古代以來的世界文明史。本題是開放性試題。解題的思維過程是：首先，認(rèn)真閱讀材料，理解“文明涵化”的概念；然后，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，任選角度，明確論題；再次，結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行論述。由材料信息可知，“文明涵化”指的是文明的交流與學(xué)習(xí)，由此結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以得出“世界文明在‘涵化’中發(fā)展”；論述時(shí)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可用中華文明、中古歐洲文明、近代美國(guó)文明等基本史實(shí)予以解讀論述。解答時(shí)一定要注意觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合。1．康熙年間，多次令各地舉薦山林隱逸，又令官員推舉博學(xué)鴻儒，吸收學(xué)行兼優(yōu)之士。開設(shè)明史館，召集文人編纂明史，還進(jìn)行多部儒經(jīng)傳注的修纂，編成《康熙字典》。上述措施的主要目的是（）A．承續(xù)華夏傳統(tǒng)B．倡導(dǎo)疑古辨?zhèn)蜟．弘揚(yáng)程朱理學(xué)D．保存歷史文獻(xiàn)【來源】2022·全國(guó)甲卷·271.【答案】A【解析】由材料“令各地舉薦山林隱逸，又令官員推舉博學(xué)鴻儒，吸收學(xué)行兼優(yōu)之士”、“召集文人編纂明史，還進(jìn)行多部儒經(jīng)傳注的修纂，編成《康熙字典》”可知清廷雖為少數(shù)民族建立的政權(quán)，但康熙帝通過吸納名仕鴻儒，修撰儒經(jīng)傳注，緩和滿漢民族矛盾，傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化，維護(hù)了自身的統(tǒng)治，故選A項(xiàng)；疑古辨?zhèn)问菍?duì)前世文獻(xiàn)資料的存疑考辯，與材料內(nèi)容不符，排除B項(xiàng)；明末清初黃宗羲、顧炎武等思想家對(duì)程朱理學(xué)進(jìn)行猛烈抨擊，因參加反清復(fù)明斗爭(zhēng)失敗后歸隱山林，“舉薦山林隱逸”與弘揚(yáng)程朱理學(xué)不符，排除C項(xiàng)；清初實(shí)行文字獄，且開設(shè)明史館、修篆儒家傳注過程中對(duì)不利于清朝思想控制的文章或著述均加以銷毀，不利于歷史文獻(xiàn)的保存，排除D項(xiàng)。2．漢晉時(shí)期有多種文本記載，帝堯之時(shí)，“天下太和，百姓無事”。有老者“擊壤”而戲，圍觀者稱頌帝堯。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉！”上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近（）A．孔子B．老子C．韓非D．墨子【來源】2022·全國(guó)甲卷·242.【答案】B【解析】由材料“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉”可知?jiǎng)趧?dòng)人民自食其力，與世無爭(zhēng)的生活狀態(tài)，自得其樂的生活無須外力的干涉和帝王的指導(dǎo)，這符合老子“順應(yīng)自然”、“無為而治”的思想理念，故選B項(xiàng)；孔子主張以德治國(guó)，恢復(fù)西周的禮樂制度，與材料中“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食”的生活狀態(tài)不符，排除A項(xiàng)；韓非子主張加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)，強(qiáng)化對(duì)民眾的管理和控制，與材料“帝何德于我哉”不符，排除C項(xiàng)；墨子代表小生產(chǎn)者的利益，主張兼愛、非攻、尚賢、節(jié)儉，與材料描述的生活狀態(tài)不符，排除D項(xiàng)。3．盛唐洋溢著剛健豐偉、莊重博大的時(shí)代氣象，這在書法藝術(shù)上亦有體現(xiàn)。宋代書法家米芾推崇唐代某位書法家的作品“如項(xiàng)羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。能夠突出體現(xiàn)這一風(fēng)格的書體是（）A．小篆B．楷書C．行書D．草書【來源】2022·全國(guó)乙卷·253.【答案】B【解析】據(jù)材料“如項(xiàng)羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”可知，這種書體的特點(diǎn)是規(guī)范，嚴(yán)整，符合楷書的特點(diǎn)，故選B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，小篆的特點(diǎn)是筆畫橫平豎直，圓勁均勻，粗細(xì)基本一致，并不莊重，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，行書的特點(diǎn)是形體省簡(jiǎn)，筆畫流暢，沒有楷書的莊重，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，草書的特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)省、筆畫連綿，與材料“剛健豐偉、莊重博大”不符，排除D項(xiàng)。4．有學(xué)者指出，“德”的觀念至少在西周已經(jīng)產(chǎn)生，它既是一種個(gè)人的品德，又與天命有關(guān)。春秋時(shí)期，“德”的神秘意味開始減弱，更強(qiáng)調(diào)人的品德和理性，如文獻(xiàn)記載：“鬼神非人實(shí)親，惟德是依。”推崇文獻(xiàn)中這一觀點(diǎn)的先秦思想流派是（

）A．墨家 B．兵家 C．儒家 D．法家【來源】2022·重慶·統(tǒng)考高考真題4.【答案】C【詳解】材料中文獻(xiàn)觀點(diǎn)“鬼神非人實(shí)親，惟德是依?！钡囊馑际枪砩癫皇请S便親近某人的，而是依從有德行的人。結(jié)合所學(xué)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展，儒學(xué)“崇德”，主張用道德去感化教育人，主張“為政以德”“德治”等等，所以推崇文獻(xiàn)中這一觀點(diǎn)的先秦思想流派是儒學(xué)，C項(xiàng)正確；墨家主張兼愛、非攻等，其主張與文獻(xiàn)觀點(diǎn)不太一致，排除A項(xiàng)；兵家內(nèi)容主要是戰(zhàn)爭(zhēng)和治兵經(jīng)驗(yàn)、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等，與文獻(xiàn)觀點(diǎn)不太一致，排除B項(xiàng)；法家最大的特點(diǎn)是主張嚴(yán)刑峻法，與文獻(xiàn)觀點(diǎn)不太一致，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5．春秋末期，中行氏在晉國(guó)內(nèi)部紛爭(zhēng)中失敗，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的犧牲不肥美且齋戒不敬，太祝則認(rèn)為中行寅不修德義而招致民怨，“一人祝之，一國(guó)詛之，一祝不勝萬詛，國(guó)亡不亦宜乎！”太祝的觀點(diǎn)（

）A．反映了民本思想傾向 B．質(zhì)疑了祭祀功用C．強(qiáng)調(diào)了宗法倫理關(guān)系 D．否定了君權(quán)神授【來源】2022·遼寧·統(tǒng)考高考真題5.【答案】A【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋末期，晉國(guó)太祝認(rèn)為中行氏在紛爭(zhēng)中失敗，是中行寅不修德義，引發(fā)一國(guó)民眾怨恨所致，其觀點(diǎn)反映了民本思想傾向，A項(xiàng)正確；質(zhì)疑祭祀功用的是中行寅而非太祝，排除B項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)血緣宗法倫理關(guān)系，排除C項(xiàng)；太祝的觀點(diǎn)并未否定君權(quán)神授，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.近年，考古工作者在江西國(guó)字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征，同時(shí)又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發(fā)現(xiàn)（

）A．印證了“春秋五霸”的政治格局 B．反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)C．證明中頻率先成為中華文明核心 D．說明了統(tǒng)一多民族國(guó)家已經(jīng)建立【來源】2022·北京·統(tǒng)考高考真題6.【答案】B【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，考古工作者在江西發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)中期墓葬，融合了越文化、楚文化和江淮文化等文化因素，其形制與中原墓葬有相似之處等，反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墓葬不能印證“春秋五霸”的政治格局，排除A項(xiàng)；材料不足以證明中頻率先成為中華文明核心，排除C項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)中期統(tǒng)一多民族國(guó)家尚未建立，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“群臣不用禮義教訓(xùn)則不祥?！边@反映其思想特點(diǎn)是A．尚法存禮 B．尊法敬天 C．崇德重法 D．外儒內(nèi)法【來源】2022年山東卷7.【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“君臣上下貴賤皆從法”，說明法家主張用法治來治理國(guó)家；“君臣不用禮儀教訓(xùn)則不詳”，說明法家主張君臣需要用禮儀來教育百姓，不然則不詳。上述材料觀點(diǎn)體現(xiàn)法家用法制來治理國(guó)家，用禮節(jié)來教育百姓的思想特點(diǎn)，A項(xiàng)正確；材料沒有涉及敬天，排除B項(xiàng)；德是內(nèi)在的道德情感，禮是外在的行為規(guī)范，材料強(qiáng)調(diào)的是法和禮，排除C項(xiàng)；外儒內(nèi)法是一種中國(guó)從漢代到清代長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)國(guó)家政權(quán)實(shí)行的一系列國(guó)家政策的內(nèi)在指導(dǎo)思想，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8．16世紀(jì)，西班牙征服墨西哥后極力推廣天主教，排斥當(dāng)?shù)刈诮绦叛?，遭到?dāng)?shù)厝说膹?qiáng)烈反對(duì)。17世紀(jì)中期后，以天主教圣母形象為原型、糅合墨西哥本土文化元素的瓜達(dá)盧佩圣母像卻逐漸流行開來，成為墨西哥的象征之一。據(jù)此推知，西班牙的殖民（

）A．改變了區(qū)域人口結(jié)構(gòu) B．摧毀了美洲本土文化C．影響了歐洲宗教改革 D．推動(dòng)了新航路的開辟【來源】2022·福建·統(tǒng)考高考真題8.【答案】A【詳解】根據(jù)材料“17世紀(jì)中期后，以天主教圣母形象為原型、糅合墨西哥本土文化元素的瓜達(dá)盧佩圣母像卻逐漸流行開來，成為墨西哥的象征之一?！笨芍?，材料以墨西哥的象征之一—瓜達(dá)盧佩圣母像敘述了西班牙殖民者極力推廣天主教與墨西哥本土宗教信仰，從沖突到兼容的史實(shí)。殖民勢(shì)力的持續(xù)侵略改造著殖民地國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展，改變了墨西哥人口結(jié)構(gòu)，A項(xiàng)正確；瓜達(dá)盧佩圣母像糅合墨西哥本土文化元素，排除B項(xiàng)；材料與歐洲宗教改革沒有關(guān)系，排除C項(xiàng)；新航路開辟后西班牙征服墨西哥，時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9．明清時(shí)期，一些謫戍東北的流人著書立說，教書授徒。如胡世寧謫戍遼東沈陽衛(wèi)，“嘗僑寓廣寧，訓(xùn)誨生徒，學(xué)者宗焉”；陳夢(mèng)雷曾指導(dǎo)修訂地方志，“諸公卿子弟執(zhí)經(jīng)問字者踵接”。這反映出流人（

）A．推動(dòng)了東北民族融合 B．促進(jìn)了東北文化發(fā)展C．帶動(dòng)了東北人口遷徙 D．穩(wěn)定了東北社會(huì)秩序【來源】2022·遼寧·統(tǒng)考高考真題9.【答案】B【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，明清時(shí)期，在東北的流人通過著書立說，教書授徒，指導(dǎo)當(dāng)?shù)匦抻喌胤街镜然顒?dòng)，促進(jìn)了東北教育進(jìn)步和文化發(fā)展，B項(xiàng)正確；僅“著書立說、教書授徒”不足以推動(dòng)民族融合，排除A項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)流人對(duì)人口遷徙的影響，排除C項(xiàng)；穩(wěn)定了東北社會(huì)秩序與“諸公卿子弟執(zhí)經(jīng)問字者踵接”等不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10．閱讀材料，回答問題。材料一

中國(guó)古代各民族在長(zhǎng)期的碰撞與交融中，逐漸形成獨(dú)具特色的民族觀念?！妒酚洝愤\(yùn)用先秦以來的典籍資料，廣泛搜集各地傳說，梳理、創(chuàng)建了一個(gè)支系龐大而主線清晰的族譜體系。在該體系中，傳說中的黃帝是夷夏各族共同的始祖。至明代，云南哈尼族傳說認(rèn)為先祖躲入葫蘆中逃脫大洪水后生下五子，分別成為哈尼、彝、漢、傣和瑤族的祖先。南甸土司自其十六世祖開始有“呈祥”“守忠”“定國(guó)”等漢化名字出現(xiàn)。云南鄉(xiāng)式名額也由洪熙元年（1425）的10名，增至萬歷末期的47名。沐英鎮(zhèn)滇十年，“練兵勸農(nóng)，興學(xué)化俗”“民知草長(zhǎng)養(yǎng)老而興其孝弟矣”?！睹鞔颇系貐^(qū)的民族融合》材料二

1938年10月，東南亞48埠華僑齊聚新加坡，宣告南洋華僑籌賑祖國(guó)難民代表大會(huì)成立。陳嘉庚作為主席發(fā)表演講：“吾僑均為炎黃子孫，素有‘革命之母’之名譽(yù)、愛國(guó)精神）見重寰宇；七七以來，與我四萬萬同胞敵愾同仇，輸財(cái)紓難，統(tǒng)計(jì)不下一萬萬元……蓋國(guó)家之大患一日不除，則國(guó)民之大責(zé)一日不能卸……愿我八百萬僑胞……作我政府后盾，踴躍慷慨，加緊出錢出力……使我物力愈充，使我戰(zhàn)力愈強(qiáng)，使國(guó)家得籍吾人血汗一洗百年之奇恥，使民族得精吾人力物力一報(bào)九世之仇，抗戰(zhàn)勝利必屬我國(guó)?！薄冻嘧迂S碑》材料三

1949年，中國(guó)共產(chǎn)黨通過多種渠道動(dòng)員海外人士回國(guó)參加建設(shè)。青年核物理學(xué)家朱光亞聽到中華人民共和國(guó)成立的消息后，毅然決定放棄在美國(guó)的優(yōu)厚待遇，回到祖國(guó)，用自己的科學(xué)知識(shí)投身于新中國(guó)建設(shè)。他起草了《給留美同學(xué)的一封公開信》，動(dòng)員更多的留學(xué)生回國(guó)參加建設(shè)。他說：“我們都是靠千千萬萬終日勞動(dòng)的中國(guó)工農(nóng)大眾的血汗供養(yǎng)長(zhǎng)大的?，F(xiàn)在他們渴望我們，我們還不該趕快回去，把自己的一技之長(zhǎng)，獻(xiàn)給祖國(guó)的人民嗎？”回到祖國(guó)去，成為當(dāng)時(shí)廣大留美中國(guó)學(xué)生的追求和選擇！1950年4月，朱光亞歷盡艱辛回到祖國(guó)懷抱。他把畢生所學(xué)獻(xiàn)給了祖國(guó)，為中國(guó)的國(guó)防科技事業(yè)作出了卓越的貢獻(xiàn)。朱光亞作為“兩彈一星”功勛科學(xué)家名列“感動(dòng)中國(guó)”2011年度獲獎(jiǎng)?wù)甙袷??！吨旃鈦唫鳌?1)根據(jù)材料一，指出《史記》中民族觀念的核心內(nèi)涵，并歸納明代云南少數(shù)民族認(rèn)同漢文化的表現(xiàn)。(2)根據(jù)材料二，概括陳嘉庚演講的主要內(nèi)容。(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明以朱光亞為代表的海外赤子毅然回國(guó)參加建設(shè)的緣由。(4)綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)中華民族命運(yùn)共同體的認(rèn)識(shí)?！緛碓础?022·重慶·統(tǒng)考高考真題10.【答案】(1)核心內(nèi)涵：同源共祖、多元一體或華夷一家?；蛘叨嗝褡遄V系，認(rèn)同炎黃始祖。表現(xiàn)：社會(huì)—少數(shù)民族與漢族是同一祖先；政治—認(rèn)同科舉制度或政治制度；經(jīng)濟(jì)—認(rèn)同生產(chǎn)方式或注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；思想習(xí)俗—認(rèn)同思想觀念（儒家思想）倫理道德。(2)主要內(nèi)容：華僑與中華民族同源（命運(yùn)與共）或有愛國(guó)精神；要有責(zé)任精神、擔(dān)當(dāng)精神；用行動(dòng)支持政府抗戰(zhàn)；提振抗戰(zhàn)勝利的信心、勇氣等。(3)原因：建國(guó)初期，國(guó)家建設(shè)的需要（或百?gòu)U待興、或發(fā)展經(jīng)濟(jì)、科技等方面的需要）黨和國(guó)家、政府的組織召喚；科學(xué)家的情感認(rèn)同。(4)認(rèn)識(shí)：中華民族命運(yùn)共同體是什么，是自古以來逐步形成的；要鑄牢中華民族共同體意識(shí)；中華民族共同體有助于中華民族的偉大復(fù)興。【詳解】（1）核心內(nèi)涵：依據(jù)材料“在該體系中，傳說中的黃帝是夷夏各族共同的始祖”，得出同源共祖、多元一體或華夷一家?；蛘叨嗝褡遄V系，認(rèn)同炎黃始祖。表現(xiàn)：依據(jù)材料“分別成為哈尼、彝、漢、傣和瑤族的祖先”，得出社會(huì)—少數(shù)民族與漢族是同一祖先；依據(jù)材料“云南鄉(xiāng)試名額也由洪熙元年（1425）的10名，增至萬歷末期的47名”，得出政治—認(rèn)同科舉制度或政治制度；依據(jù)材料“練兵勸農(nóng)，興學(xué)化俗”，得出經(jīng)濟(jì)—認(rèn)同生產(chǎn)方式或注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；依據(jù)材料“民知草長(zhǎng)養(yǎng)老而興其孝弟矣”，得出思想習(xí)俗—認(rèn)同思想觀念（儒家思想）倫理道德。（2）主要內(nèi)容：依據(jù)材料“‘革命之母’之名譽(yù)、愛國(guó)精神”，得出華僑與中華民族同源（命運(yùn)與共）或有愛國(guó)精神；從責(zé)任擔(dān)當(dāng)角度分析，得出要有責(zé)任精神、擔(dān)當(dāng)精神；依據(jù)材料“宣告南洋華僑籌賑祖國(guó)難民代表大會(huì)成立”，得出用行動(dòng)支持政府抗戰(zhàn)；依據(jù)材料“使民族得精吾人力物力一報(bào)九世之仇，抗戰(zhàn)勝利必屬我國(guó)”，得出提振抗戰(zhàn)勝利的信心、勇氣等。（3）原因：依據(jù)材料“1949年，中國(guó)共產(chǎn)黨通過多種渠道動(dòng)員海外人士回國(guó)參加建設(shè)”，得出建國(guó)初期，國(guó)家建設(shè)的需要（或百?gòu)U待興、或發(fā)展經(jīng)濟(jì)、科技等方面的需要）黨和國(guó)家、政府的組織召喚；依據(jù)材料“回到祖國(guó)去，成為當(dāng)時(shí)廣大留美中國(guó)學(xué)生的追求和選擇”，得出科學(xué)家的情感認(rèn)同。（4）認(rèn)識(shí)：從中華民族命運(yùn)共同體形成的過程分析，得出中華民族命運(yùn)共同體是什么，是自古以來逐步形成的；從鑄就共同體意識(shí)分析，得出要鑄牢中華民族共同體意識(shí)；從其對(duì)中華民族偉大復(fù)興分析，得出中華民族共同體有助于中華民族的偉大復(fù)興。11．閱讀材料，完成下列要求。材料一

刻有文字的石碑，一般被稱為碑刻。碑刻記事類似于器物銘文，“自三代以來，圣賢遺跡著于金石者多矣”，“后代用碑，以石代金，同乎不朽”。常見的碑刻有紀(jì)事碑、題名碑和詩文書畫碑等。還有一種用于贊頌官員政績(jī)的碑刻——德政碑，但碑文往往“既私褒美，興長(zhǎng)虛偽，傷財(cái)害人”，因此歷代王朝經(jīng)常下令嚴(yán)禁私立，惟特殊德勛者，經(jīng)朝廷批準(zhǔn)，方可立碑。大量碑刻記載了豐富的歷史文化信息，世代相承，形成了中國(guó)古代的碑刻記憶文化?！獡?jù)白壽彝總主編《中國(guó)通史》等材料二

近代中國(guó)出現(xiàn)了眾多的公共紀(jì)念碑，包括歷史事件紀(jì)念碑、歷史人物紀(jì)念碑等，其設(shè)立方式和具體形制不同程度地受到外國(guó)文化影響。歷史事件紀(jì)念碑著眼于紀(jì)念重要?dú)v史事件，維護(hù)和保存了公共記憶，如“廣州辛亥三月二十九日革命記碑”，碑文詳盡記述了黃花崗起義的籌劃、準(zhǔn)備及戰(zhàn)斗的經(jīng)過，也列舉了參加起義死難烈士中可考姓名者86人的生平和就義情況。歷史人物紀(jì)念碑多為紀(jì)念重要?dú)v史人物而立，如“中山紀(jì)念碑”“華僑五烈士碑”等，后者詳細(xì)記述了謝八堯等5位華僑烈士的英雄事跡。這些公共紀(jì)念碑往往與特定的場(chǎng)景相結(jié)合，形成紀(jì)念空間，供人參觀緬懷，從中獲得歷史認(rèn)同感?！幾粤致曋骶帯吨袊?guó)百年歷史名碑》(1)根據(jù)材料一，概括中國(guó)古代碑刻記憶文化的特征。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析近代中國(guó)公共紀(jì)念碑涌現(xiàn)的原因。(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出通過碑刻傳承歷史應(yīng)具備的要素?！緛碓础?022·福建·統(tǒng)考高考真題11.【答案】(1)歷史悠久；類型多樣、內(nèi)容豐富；一些立碑行為受到官方管控；傳承性強(qiáng)。(2)碑刻記憶文化的流傳；外來影響；民族獨(dú)立歷程艱難曲折；社會(huì)重視。(3)特定的時(shí)空；正確的價(jià)值觀；話語闡釋?！驹斀狻浚?）特征：根據(jù)材料“自三代以來……歷代王朝”可知，“歷史悠久”；根據(jù)材料“碑刻有紀(jì)事碑、題名碑和詩文書畫碑……”可知，“類型多樣、內(nèi)容豐富”；根據(jù)材料“歷代王朝經(jīng)常下令嚴(yán)禁私立，惟特殊德勛者，經(jīng)朝廷批準(zhǔn)，方可立碑”可知，“一些立碑行為受到官方管控”；根據(jù)材料“大量碑刻……世代相承”可知“傳承性強(qiáng)”。（2）原因：從歷史傳承維度上可以獲取信息“碑刻記憶文化的流傳”；從材料中“紀(jì)念碑……其設(shè)立方式和具體形制不同程度地受到外國(guó)文化影響”可以得出“外來影響”；從材料中“紀(jì)念重要?dú)v史事件……黃花崗起義”“中山紀(jì)念碑”“華僑五烈士碑”等，可以得出“民族獨(dú)立歷程艱難曲折”；從材料中強(qiáng)調(diào)的“公共紀(jì)念”“歷史認(rèn)同”等詞可以提煉出“社會(huì)重視”。（3）要素：從材料中的近代公共紀(jì)念碑的涌現(xiàn)特點(diǎn)可以提煉出“特定的時(shí)空”要素；從材料中公共紀(jì)念碑的內(nèi)容主題、歷史認(rèn)同可以提煉出“正確的價(jià)值觀”“話語闡釋”等要素。1.老子認(rèn)為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”?？鬃觿t說，“不學(xué)禮，無以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。這反映出，當(dāng)時(shí)他們（）A．反思西周的禮樂文化B．迎合封建貴族政治訴求C．主張維護(hù)夏商周制度D．得到統(tǒng)治者的積極支持【來源】2021·全國(guó)甲卷·241.【答案】A【解析】題干大意是：老子認(rèn)為，沒有了無為而治的道就要能依靠管理者的美好品德，若品德做不到完美就需要領(lǐng)導(dǎo)者有對(duì)他人的仁慈，領(lǐng)導(dǎo)者做不到仁慈就需要下屬有忠實(shí)于事業(yè)和恩情的義氣，下屬?zèng)]有忠誠(chéng)義氣就只好用行為規(guī)范來制約，而孔子認(rèn)為不學(xué)禮就不懂得怎樣安身立命，要做到不符合禮制規(guī)定的，不能看、不能聽、不能說，不能動(dòng)，二人生活在春秋時(shí)期，其主張都是對(duì)周禮的反思，看到了周禮對(duì)于維護(hù)統(tǒng)治的作用，故選A項(xiàng)；老子和孔子的主張都是認(rèn)為周禮對(duì)于維護(hù)統(tǒng)治有一定的積極意義，但是他們所述周禮是西周時(shí)期的，這并不能滿足封建貴族在春秋時(shí)期追求富國(guó)強(qiáng)民、實(shí)現(xiàn)成就霸業(yè)理想的政治訴求，排除B項(xiàng)；二人的主張是面對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩和諸侯爭(zhēng)霸現(xiàn)實(shí)的積極回應(yīng)，而并不是說要維護(hù)夏商周的制度，排除C項(xiàng)；老子和孔子的主張都有對(duì)周禮不同程度的認(rèn)可，而當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者恰恰是僭越禮樂制度的，所以其主張都沒能得到統(tǒng)治者的積極支持，排除D項(xiàng)。2．1919年11月，有人指出當(dāng)時(shí)全國(guó)新出版物中普遍有“一個(gè)‘？’疑問符”，“這個(gè)‘疑’字不但把我國(guó)固有的思想信仰搖動(dòng)了，而且把‘舶來品’的思想信仰也搖動(dòng)起來”。思想界這一狀況A．是基于對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的反思 B．促進(jìn)了新思想的進(jìn)一步傳播C．反映中西文化矛盾的激化 D．表明使用新式標(biāo)點(diǎn)成為時(shí)尚【來源】2021年湖南卷2.【答案】B【解析】根據(jù)材料信息“1919年11月”、“這個(gè)‘疑’字不但把我國(guó)固有的思想信仰搖動(dòng)了，而且把‘舶來品’的思想信仰也搖動(dòng)起來”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，五四運(yùn)動(dòng)對(duì)中西文化進(jìn)行了反思，在反思中西文化中更認(rèn)同馬克思主義，促進(jìn)了新思想的進(jìn)一步傳播，B項(xiàng)正確；材料內(nèi)容不涉及對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的反思，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及中西文化的矛盾，只是講中國(guó)人反思文化，排除C項(xiàng)；通過材料無法判斷新式標(biāo)點(diǎn)成為時(shí)尚，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．明清時(shí)期，“善書”在民間廣為流行，這類書籍多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”?！吧茣钡牧餍蠥．確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位 B．強(qiáng)化了社會(huì)主流的價(jià)值觀C．阻礙了官方意識(shí)形態(tài)的推廣 D．沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性【來源】2021年全國(guó)乙卷3.【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，善書的內(nèi)容都是傳統(tǒng)儒家思想的內(nèi)容，而儒家思想是明清時(shí)期的主流思想，所以善書的流行是在強(qiáng)化社會(huì)主流的價(jià)值觀，故選B；理學(xué)的主導(dǎo)地位在南宋就已經(jīng)得到確立，排除A；儒家思想就是官方的意識(shí)形態(tài)，所以“阻礙”的說法錯(cuò)誤，排除C；善書的流行是強(qiáng)化了儒家思想的地位，沒有沖擊，排除D。4．學(xué)習(xí)歷史要重視人類文明史上的關(guān)鍵時(shí)期。公元前5世紀(jì)，古希臘社會(huì)發(fā)展到巔峰期，遂被稱為古典時(shí)代。這一時(shí)代的希臘①哲學(xué)家的研究重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)向人 ②雅典民主政治的基石奠定③第一屆奧林匹亞競(jìng)技會(huì)舉辦 ④帕特農(nóng)神廟建成①④ B．②③ C．①②④ D．②③④【來源】2021年浙江卷1月4.【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，公元前5世紀(jì)興起的智者學(xué)派，標(biāo)志著哲學(xué)家的研究重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)向人，①符合題意；雅典民主政治的基石奠定是公元前594年梭倫改革，②不符合題意；公元前776年在奧林匹亞舉行了首屆競(jìng)技會(huì)，③不符合題意；帕特農(nóng)神廟建造時(shí)間是前447至前432年，④符合題意。結(jié)合上述分析可知A正確，BCD排除。故選A。5.閱讀材料，完成下列要求。（25分）材料一“把這些研究成果發(fā)表出來，是為了保存人類的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人們遺忘?！边@是希羅多德（約前484～約前420）所撰《歷史》一書的開篇之語。在此之前，對(duì)于希臘人而言，神話就是他們的歷史?！稓v史》前半部分以追問希臘與波斯之間戰(zhàn)爭(zhēng)的原因?yàn)槠瘘c(diǎn)，記載了希臘、西亞、北非等地的地理環(huán)境、民族分布、歷史往事等內(nèi)容，后半部分?jǐn)⑹鱿ＥD城邦與波斯之間戰(zhàn)爭(zhēng)的全過程，故該書又被稱為《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》。它繼承了《荷馬史詩》的敘事方式，又本著“研究”的精神，常常分辨?zhèn)髡f的真假與異同。作者贊揚(yáng)雅典人，卻并不肆意詆毀“異邦人”，承認(rèn)東方民族具有比希臘更古老的文明。書中的不少記述是作者親自調(diào)查得來的史實(shí)，如在埃及通過詢問當(dāng)時(shí)作為知識(shí)分子的僧侶，掌握了大量歷史和文化知識(shí)。書中許多記載為后世的考古發(fā)掘和研究所證實(shí)。——摘編自張廣智《西方史學(xué)史》等材料二《史記》由西漢史學(xué)家司馬遷（約前145～？）所著，記載了自黃帝到漢武帝二三千年間的歷史，也敘述了漢朝周邊各民族如朝鮮、匈奴和中亞、南亞各地的史實(shí)。全書以編年敘事的帝王“本紀(jì)”為綱，以人物“列傳”為主體，被稱為“紀(jì)傳體”，成為后來歷代官修史書的正宗。司馬遷以儒家的歷史觀為宗旨，在前代深厚的歷史學(xué)積淀基礎(chǔ)上，堅(jiān)持“原始察終、見盛觀衰”的著史原則，常常表達(dá)自己對(duì)于歷史現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)甚至疑惑。《史記》充分利用各類先秦文獻(xiàn)、漢朝政事檔案等，客觀、如實(shí)地?cái)⑹鍪穼?shí)，并佐以司馬遷的游歷見聞及民間傳說，力求“通古今之變，成一家之言”。——摘編自瞿林東《中國(guó)史學(xué)史綱》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括希羅多德與司馬遷作為偉大歷史學(xué)家的共同之處。（8分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別說明《歷史》與《史記》產(chǎn)生的歷史背景。（12分）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述撰寫史書應(yīng)該包括的要素。（5分）【來源】2021·全國(guó)乙卷·415.【答案】（1）共同：歷史學(xué)家的使命感；追求客觀真實(shí)，理性敘述歷史；創(chuàng)新精神；開闊的視野；自主的實(shí)地查訪與史料調(diào)查精神。（2）歷史：古希臘城邦的發(fā)展與人文精神；希臘文明與其他文明的廣泛接觸；豐富的歷史與神話傳說；海外貿(mào)易與工商業(yè)比較發(fā)達(dá)。史記：多民族統(tǒng)一國(guó)家的穩(wěn)定與繁榮，儒家思想的影響；史學(xué)傳統(tǒng)；豐富的歷史文化積累。（3）要素：敘述一定時(shí)空框架內(nèi)的歷史事物；有指導(dǎo)思想；客觀、準(zhǔn)確的記載；豐富的史實(shí)；有作者的認(rèn)知?！窘馕觥浚?）分別提取材料一、二中的有效信息并運(yùn)用比較的方法分析得出其共性即可。由材料一中的“把這些研究成果發(fā)表出來，是為了保存人類的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人們遺忘”和材料二中的“通古今之變，成一家之言”可得，歷史學(xué)家的使命感；由材料一中的“常常分辨?zhèn)髡f的真假與異同”、“書中許多記載為后世的考古發(fā)掘和研究所證實(shí)”和材料二中的“客觀、如實(shí)地?cái)⑹鍪穼?shí)”、“常常表達(dá)自己對(duì)于歷史現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)甚至疑惑”等信息可得，追求客觀真實(shí)，理性敘述歷史；由材料一中的“在此之前，對(duì)于希臘人而言，神話就是他們的歷史”、“《歷史》前半部分以追問希臘與波斯之間戰(zhàn)爭(zhēng)的原因?yàn)槠瘘c(diǎn)，…敘述希臘城邦與波斯之間戰(zhàn)爭(zhēng)的全過程”和材料二中的“全書以編年敘事的帝王‘本紀(jì)’為綱，…成為后來歷代官修史書的正宗”可得，都具有創(chuàng)新精神；由材料一中的“希臘、西亞、北非等地的地理環(huán)境、民族分布、歷史往事等內(nèi)容”、“敘述希臘城邦與波斯之間戰(zhàn)爭(zhēng)的全過程”和材料二中的“記載了自黃帝到漢武帝…朝鮮、匈奴和中亞、南亞各地的史實(shí)”、“以儒家的歷史觀為宗旨，在前代深厚的歷史學(xué)積淀基礎(chǔ)上”可得，都具有開闊的視野；由材料一中的“書中的不少記述是作者親自調(diào)查得來的史實(shí)”、“本著‘研究’的精神，常常分辨?zhèn)髡f的真假與異同”和材料二中的“充分利用各類先秦文獻(xiàn)、漢朝政事檔案等，客觀、如實(shí)地?cái)⑹鍪穼?shí)，并佐以司馬遷的游歷見聞及民間傳說”可得，自主的實(shí)地查訪與史料調(diào)查精神。（2）第一小問歷史，根據(jù)希羅多德的生卒年代（約前484～約前420）來判定《歷史》大概的寫作時(shí)間為公元前五世紀(jì)中后期，然后據(jù)此根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)的古代希臘政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化等角度相關(guān)知識(shí)思考即可。具體來說，政治上，公元前五世紀(jì)中后期，古希臘城邦的發(fā)展、民主政治發(fā)達(dá)；思想上，此時(shí)古希臘人文精神得以起源；文化上，由材料一中的“記載了希臘、西亞、北非等地的地理環(huán)境、民族分布、歷史往事等內(nèi)容”、“希臘與波斯之間戰(zhàn)爭(zhēng)”等信息可推論出，希臘文明與其他文明的廣泛接觸，由“神話就是他們的歷史”、“《荷馬史詩》”還可得出，豐富的歷史與神話傳說也是其時(shí)代背景之一；經(jīng)濟(jì)上，根據(jù)所學(xué)可知，古代希臘獨(dú)特的地理位置使得其海外貿(mào)易與工商業(yè)比較發(fā)達(dá)。第二小問史記，根據(jù)所學(xué)可知司馬遷生活于漢武帝時(shí)期，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)漢武帝時(shí)期的歷史相關(guān)知識(shí)從政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化等角度思考作答即可。具體來說，政治經(jīng)濟(jì)方面，由所學(xué)漢武帝時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)狀況可得，西漢多民族統(tǒng)一國(guó)家的穩(wěn)定與繁榮是《史記》創(chuàng)作的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；思想上，漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使得儒家思想的影響相對(duì)較大，這是司馬遷以儒家的歷史觀為宗旨記史的思想背景；文化上，由材料二中的“前代深厚的歷史學(xué)積淀基礎(chǔ)”、“各類先秦文獻(xiàn)、漢朝政事檔案等”可得，良好的史學(xué)傳統(tǒng)和豐富的歷史文化積累也是《史記》能夠完成的重要背景。（3）根據(jù)上述兩則材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從記載的歷史本身、寫作的指導(dǎo)思想和原則以及作者自身所具備的史學(xué)素養(yǎng)等角度來思考作答即可。從記載的史實(shí)本身來看，通過希羅多德著述的《歷史》和司馬遷著述的《史記》敘述可知，史書撰寫一定要寫一定時(shí)空框架內(nèi)的歷史事物；從指導(dǎo)思想來看，由材料一中的“把這些研究成果發(fā)表出來，是為了保存人類的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人們遺忘”和材料二中的“通古今之變，成一家之言”可得，都有自己的指導(dǎo)思想；從基本原則看，由材料一中的“常常分辨?zhèn)髡f的真假與異同”、“書中許多記載為后世的考古發(fā)掘和研究所證實(shí)”和材料二中的“客觀、如實(shí)地?cái)⑹鍪穼?shí)”、“常常表達(dá)自己對(duì)于歷史現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)甚至疑惑”等信息可得，追求客觀、準(zhǔn)確的記載；從史學(xué)家的素養(yǎng)看，上述材料表明史家都占有豐富的史實(shí)和有作者自己的認(rèn)知。1．1876年，英國(guó)傳教士在上海創(chuàng)辦的《格致匯編》設(shè)有“互相問答”欄目，其中大多問題是從讀者的興趣、關(guān)注點(diǎn)出發(fā)的。各類問題所占比例如表1所示。表1《格致匯編》“互相問答”欄目各類問題所占比例應(yīng)用科學(xué)、各種技術(shù)自然常識(shí)基礎(chǔ)科學(xué)奇異和其他問題42．5%22．8%17．5%17．2%據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)（）A．中體西用思想的傳播受到了抑制B．中外交匯促進(jìn)維新思想深入發(fā)展C．西學(xué)傳播適應(yīng)了興辦實(shí)業(yè)的需求D．崇尚科學(xué)成為了社會(huì)的主流思潮【來源】2020·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷高考·281.【答案】C【解析】材料各類問題中西方“應(yīng)用科學(xué)、各種技術(shù)”占據(jù)多數(shù)，說明西學(xué)傳播適應(yīng)了引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)設(shè)備、興辦實(shí)業(yè)的需求，故選C項(xiàng)；材料當(dāng)時(shí)西方科學(xué)技術(shù)的傳播，說明西用思想的傳播沒有受到抑制，排除A項(xiàng)；材料互答問題沒有涉及政治制度的變革，與維新思想無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料反映出國(guó)人對(duì)西方科學(xué)技術(shù)的關(guān)注，但沒有體現(xiàn)出成為社會(huì)的主流思想，排除D項(xiàng)。2．敦煌莫高窟61號(hào)洞中的唐代壁畫“五臺(tái)山圖”中有一座“大佛光之寺”，梁思成、林徽因按圖索驥，在山西五臺(tái)山地區(qū)發(fā)現(xiàn)了其實(shí)物——佛光寺。這一事例說明此類壁畫（）A．創(chuàng)作源于藝術(shù)想象B．能完整還原歷史真實(shí)C．可與文化遺存互證D．價(jià)值來自學(xué)者的發(fā)掘【來源】2020·新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷高考·252.【答案】C【解析】由材料“梁思成、林徽因安圖索驥，在山西五臺(tái)山地區(qū)發(fā)現(xiàn)了其實(shí)物——佛光寺”可知梁思成、林徽因根據(jù)唐代壁畫的記錄發(fā)現(xiàn)了歷史遺存古跡，壁畫的內(nèi)容印證了文化遺存，故選C項(xiàng)；材料提及的壁畫“大佛光寺”和實(shí)物佛光寺，說明壁畫的創(chuàng)作還是有實(shí)物作為創(chuàng)作原型的，并不是源于藝術(shù)想象，排除A項(xiàng)；“完整還原”表述過于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；材料中壁畫和遺跡的價(jià)值來自于歷史傳承，不是學(xué)者的發(fā)掘，排除D項(xiàng)。3．孟子講“覺”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國(guó)家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋（

）A．儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖 B．儒學(xué)與佛教的融合C．理學(xué)成為官方哲學(xué) D．陽明心學(xué)影響深遠(yuǎn)【來源】2020年江蘇卷3.【答案】B【解析】材料“程頤程顥兄弟則將二者圓通”“契嵩認(rèn)為儒和佛‘心則一’”等信息可反映出北宋時(shí)期存在儒學(xué)與佛教融合的現(xiàn)象，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)了儒佛的融合，而不是強(qiáng)調(diào)佛教對(duì)儒學(xué)的沖擊，無法體現(xiàn)地位動(dòng)搖的現(xiàn)象，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)理學(xué)成為官方哲學(xué)的問題，并且在南宋時(shí)理學(xué)才逐漸成為官方哲學(xué)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；陽明心學(xué)出現(xiàn)于明代，D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國(guó)家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于（

）A．恢復(fù)前代禮樂制度 B．代表下層平民利益C．強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧 D．適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)需要【來源】2020年江蘇卷4.【答案】B【解析】根據(jù)材料“使勞者得息，亂者得治”“觀其中國(guó)家百姓人民之利”等信息結(jié)合所學(xué)可知，墨子強(qiáng)調(diào)百姓利益，代表小生產(chǎn)者的利益，即其興起的主要原因是代表下層平民利益，B項(xiàng)正確；根據(jù)材料信息可知，墨子主要強(qiáng)調(diào)廣大人民百姓的利益，沒有體現(xiàn)要恢復(fù)前代禮樂制度的主張，A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，墨家學(xué)派興起的主要原因是代表小生產(chǎn)者的利益，不強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧，并且材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)社會(huì)等級(jí)和諧的信息，C項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家學(xué)派代表下層平民的利益，沒有適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為“無禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實(shí)質(zhì)是A．中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則 B．衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C．統(tǒng)治階層的行為規(guī)范 D．維護(hù)等級(jí)秩序的工具【來源】2020年山東卷5.【答案】D【解析】根據(jù)題意可知，孟子認(rèn)為有了禮義能穩(wěn)定社會(huì)的上下秩序，韓非子認(rèn)為義能夠維護(hù)君臣之間秩序，由此可知他們都認(rèn)為義能夠起到穩(wěn)定秩序，維護(hù)等級(jí)的作用，故選D；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中央集權(quán)尚未形成，所以他們所說的義不是中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則，排除A；他們所說的義是維護(hù)等級(jí)秩序的工具，而不是側(cè)重于道德層面，排除B；義不僅僅用來規(guī)范統(tǒng)治階層行為，也涉及到被統(tǒng)治階層，排除C。故選D。6．清代，纂修宗譜成為一種普遍的社會(huì)行為，每部宗譜均有族規(guī)、家訓(xùn)，其內(nèi)容主要包括血緣倫理、持家立業(yè)、報(bào)效國(guó)家等。這表明，宗譜的纂修A．反映了科舉制度的導(dǎo)向作用 B．體現(xiàn)了儒家思想觀念C．維持了士族家庭的血統(tǒng)純正 D．確立了四民社會(huì)結(jié)構(gòu)【來源】2020年全國(guó)Ⅰ卷6.【答案】B【解析】“持家立業(yè)”、“報(bào)效國(guó)家”等思想都是儒家思想的內(nèi)容，在族譜中存在這些內(nèi)容說明宗譜的纂修體現(xiàn)了儒家思想觀念，故選B；宗譜纂修不是選官，和科舉制無關(guān)，排除A；僅依靠纂修不一定能維持血統(tǒng)的純正，排除C；四民社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及社會(huì)環(huán)境有關(guān)，不是靠纂修宗譜確立的，排除D。故選B。7.材料張九齡（678～740），韶州曲江（今廣東韶關(guān)）人。七歲能文，進(jìn)士及第后步入仕途，開元年間官至宰相，成為秦至唐在統(tǒng)一王朝任官級(jí)別最高的嶺南人。張九齡為政注重民生疾苦，輕刑罰，薄賦斂，扶持農(nóng)桑。其為人忠誠(chéng)耿介，敢于進(jìn)諫，亦終因此罷相，后有人認(rèn)為這是唐朝由治到亂的分水嶺。張九齡有《曲江集》傳世，其詩清新自然，其文高雅嚴(yán)整。嶺南多被時(shí)人視為蠻荒之地，而在張九齡的筆下，卻是山明水秀，風(fēng)光無限。他曾主持開大庾嶺新路，便利了嶺南與中原的交通，至今用之。張九齡“耿直溫雅，風(fēng)儀甚整”，人們以其家鄉(xiāng)之名稱之為“曲江風(fēng)度”。明末清初著名思想家王夫之稱贊他：“當(dāng)年唐室無雙士，自古南天第一人?！薄獡?jù)《新唐書》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括張九齡成為盛唐名相的歷史背景。（6分）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)張九齡的歷史貢獻(xiàn)。（9分）【來源】2020·新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷高考·47題（15分）7.【答案】（1）科舉制的推行和崇尚詩文的社會(huì)風(fēng)氣；開明純正的政治氛圍；南方的開發(fā)和中原文化在嶺南的傳播。（2）為開元年間社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮了積極作用；樹立了賢相的典范；文學(xué)作品影響深遠(yuǎn)；一定程度上改變了人們對(duì)嶺南的認(rèn)知。【解析】（1）根據(jù)材料“七歲能文，進(jìn)士及第后步入仕途”并結(jié)合所學(xué)隋唐推行科舉選官和唐詩繁榮可知科舉制的推行和崇尚詩文的社會(huì)風(fēng)氣；據(jù)張九齡生活的年代“678～740”“開元年間”結(jié)合所學(xué)開元盛世可知有較為開明純正的政治氛圍；由材料“他曾主持開大庾嶺新路，便利了嶺南與中原的交通，至今用之”可知唐代江南地區(qū)得到開發(fā)，中原文化在嶺南得到傳播。（2）依據(jù)材料“張九齡為政注重民生疾苦，輕刑罰，薄賦斂，扶持農(nóng)桑”可知張九齡為開元年間社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮了積極作用；從材料“其為人忠誠(chéng)耿介，敢于進(jìn)諫，亦終因此罷相，后有人認(rèn)為這是唐朝由治到亂的分水嶺”“耿直溫雅，風(fēng)儀甚整”可知張九齡樹立了賢相的典范；由材料“張九齡有《曲江集》傳世，其詩清新自然，其文高雅嚴(yán)整”可知文學(xué)作品影響深遠(yuǎn)；據(jù)材料“嶺南多被時(shí)人視為蠻荒之地，而在張九齡的筆下，卻是山明水秀，風(fēng)光無限”“當(dāng)年唐室無雙士，自古南天第一人”可知一定程度上改變了人們對(duì)嶺南的認(rèn)知。8．材料巴黎和會(huì)上，瓜分土耳其的中東阿拉伯領(lǐng)地時(shí)，法國(guó)堅(jiān)持要占有包括黎巴嫩、巴勒斯坦、摩蘇爾在內(nèi)的大敘利亞。英國(guó)反對(duì)，認(rèn)為大敘利亞的面積過大。即使法國(guó)放棄對(duì)巴勒斯坦和摩蘇爾的要求后，英國(guó)仍不同意大敘利亞計(jì)劃，逼得法國(guó)總理克里孟梭說，這樣一來“留給勞合·喬治選擇的只有槍或劍了”。關(guān)于如何處置戰(zhàn)敗國(guó)德國(guó)的殖民地和土耳其的中東阿拉伯領(lǐng)地，各主要國(guó)家接受了美國(guó)總統(tǒng)威爾遜倡議的“十四點(diǎn)原則”中的委任統(tǒng)治主張。即實(shí)行委任統(tǒng)治是因?yàn)椤捌渚用裆胁荒茏粤ⅰ?，接受委任統(tǒng)治的國(guó)家也就是接受了為“此等人民之福利及發(fā)展”的“文明之神圣任務(wù)”?！幾詤怯阝鄣戎骶帯妒澜缡贰罚?）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括英法發(fā)生的爭(zhēng)執(zhí)及其實(shí)質(zhì)。（7分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞英法爭(zhēng)執(zhí)，評(píng)價(jià)威爾遜的委任統(tǒng)治主張。（8分）【來源】2020·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷高考·46題（15分）1一戰(zhàn)與民族民主意識(shí)的覺醒8.【答案】（1）爭(zhēng)執(zhí)：法國(guó)提出大敘利亞計(jì)劃，遭到英國(guó)反對(duì)；法國(guó)不惜以武力威脅。實(shí)質(zhì)：帝國(guó)主義國(guó)家爭(zhēng)奪殖民地。（2）被納入國(guó)聯(lián)盟約，暫時(shí)解決了英法爭(zhēng)執(zhí)；沒有根本解決列強(qiáng)之間矛盾；暴露了美國(guó)意圖領(lǐng)導(dǎo)世界的野心；并未改變殖民統(tǒng)治的實(shí)質(zhì)?！窘馕觥浚?）第一小問爭(zhēng)執(zhí)，材料“法國(guó)堅(jiān)持要占有包括黎巴嫩、巴勒斯坦、摩蘇爾在內(nèi)的大敘利亞”“英國(guó)仍不同意大敘利亞計(jì)劃”，可見法國(guó)提出大敘利亞計(jì)劃，遭到英國(guó)反對(duì)；“法國(guó)總理克里孟梭說，這樣一來‘留給勞合·喬治選擇的只有槍或劍了’”，可見法國(guó)不惜以武力威脅。第二小問實(shí)質(zhì)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，巴黎和會(huì)是帝國(guó)主義國(guó)家爭(zhēng)奪殖民地的分贓會(huì)議。（2）評(píng)價(jià)威爾遜的委任統(tǒng)治主張，積極影響方面，材料“各主要國(guó)家接受了美國(guó)總統(tǒng)威爾遜倡議的‘十四點(diǎn)原則’中的委任統(tǒng)治主張”，后來委任統(tǒng)治被納入國(guó)聯(lián)盟約，可見暫時(shí)解決了英法爭(zhēng)執(zhí)；局限性方面，委任統(tǒng)治并未改變殖民統(tǒng)治的實(shí)質(zhì)，威爾遜倡議的“十四點(diǎn)原則”的目的是意圖領(lǐng)導(dǎo)世界，因此不可能從根本上解決列強(qiáng)之間矛盾。1．唐代之前，荊楚民間存在一種祈求豐收的“牽鉤之戲”，至唐代稱作“拔河”，廣為流傳。唐玄宗《觀拔河俗戲》詩云：“壯徒恒賈勇，拔拒抵長(zhǎng)河。欲練英雄志，須明勝負(fù)多……預(yù)期年歲稔，先此樂時(shí)和。”據(jù)此可知，在唐代（）A．江南文化成為主流B．耕戰(zhàn)結(jié)合觀念深入人心C．陽剛與力量受到推崇D．詩歌以描寫宮廷生活為主【來源】2019·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷高考·261.【答案】C【解析】根據(jù)材料“壯徒恒賈勇，拔拒抵長(zhǎng)河。欲練英雄志，須明勝負(fù)多……”可知唐代推崇陽剛與力量的社會(huì)風(fēng)尚，故選C項(xiàng)；材料僅涉及拔河淵源于荊楚民間，無法得出江南文化成為主流的結(jié)論，排除A項(xiàng)；材料主要講拔河活動(dòng)不是戰(zhàn)爭(zhēng)，排除B項(xiàng)；材料“荊楚民間”說明不是以宮廷生活為主，排除D項(xiàng)。2．程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是（）A．人類與自然和諧共處B．人與萬事萬物皆同理C．張揚(yáng)自我的人生態(tài)度D．無為而治的思想理念【來源】2019·新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷高考·262.【答案】B【解析】由材料“萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”可知要以平靜的心情欣賞萬物，享受自然的樂趣，人們對(duì)四季中美妙風(fēng)光的興致都是相同的，所以人應(yīng)隨著四季的變化享受自然的樂趣，保持內(nèi)心的快樂，榮衰寵辱、春夏秋冬，與普通人一樣高興而來、怡然而去，體現(xiàn)了人和萬物的相通之處，故選B項(xiàng)；道家主張人和自然的和諧共處，且材料強(qiáng)調(diào)的是人和自然的相通之處而非和諧共處，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)靜觀其變，悠閑自得而非張揚(yáng)自我的人生態(tài)度，排除C項(xiàng)；無為而治是道家老子的思想主張，程顥是儒家思想代表人物，排除D項(xiàng)。3．西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是（）A．王國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大B．百家爭(zhēng)鳴局面的延續(xù)C．現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要D．兼收并蓄的文化政策【來源】2019·新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷高考·253.【答案】C【解析】由材