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一、論述類文本閱讀

鄉(xiāng)土本色

費孝通

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱士氣的鄉(xiāng)下人是

中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人士氣，這個土字用得很好。土字的基

本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通

的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土

地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，士氣是因為不流

動而發(fā)生的。

不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系

上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住

在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可

以到幾千戶的大村c孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立

和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏

少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是

指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自

保持著孤立的社會圈子。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的

生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的

關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的,

在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，

沒有陌生人的社會C

在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體

目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任

務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，

后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者

是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而

與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的

關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。

熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。

這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一

句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不

亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會

得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩

是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。

“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？"一一

這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組戌的

社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑,

畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。

“這不是見外了么？“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用

并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索

時的可靠性。

從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉

的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中

知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追

求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著

不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝

是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而

異地答復(fù)了他的學(xué)生。

在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，

我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成

的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“士氣”成了

罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

1.下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，不符合原文意思的

一項是（）

A.鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土

地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。

B.人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會村落之間彼

此的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。

C.鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機

地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。

D.鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)民平素接觸的是生而與俱的人物和環(huán)境，他們

固守鄉(xiāng)土，終老于斯，還是因為受到地域的限制。

2.下列理解和分析，符合原文意思的一項是（）

A.生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，但也會有隔閡，

相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。

B.依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人，

因為大家感情深厚，所以對他們來講“從俗即是從心

C.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的，法律是

調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。

D.鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可

靠性，“這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約”。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解分析不正確的是（）

A.鄉(xiāng)土社會實際上是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生

人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則有別。

B.禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也

是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。

C.鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識是個別的,《論語》中

孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。

D.在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代

社會不相適應(yīng)，暴露出弊端，“士氣”一詞因而有了貶義。

二、實用類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

傳統(tǒng)社會最講究“圈子費孝通早在《鄉(xiāng)土中國》一書中，就

提出中國的鄉(xiāng)村“是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”，鄉(xiāng)

親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度，好比投石入水的漣漪效應(yīng)，一圈圈

擴展開，愈遠愈疏，愈近愈密。

現(xiàn)代社會則是一個“陌生人社會”，“人生不相見，動如參與商”。

于是應(yīng)了美國學(xué)者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保護我們,

如警察；陌生人也威脅我們，如罪犯。陌生人教育我們的孩子，建筑

我們的房子，用我們的錢投資……陌生人保持日常互動，確定彼此的

邊界，必須依賴一系列契約規(guī)則，旗幟是教化的道德，底線是強制的

法律。

誠然，看病找相熟的醫(yī)生，求教知識難點找老同學(xué)……控制在適

度范圍內(nèi)，則可。泛化開來，奉行“熟人是一寶，關(guān)系最重要”的庸

俗哲學(xué)，群居終日，言不及義，則不可。尤可畏者，是好些官員也盤

桓在圈圈內(nèi)，熱衷私相授受。

現(xiàn)代社會的管理亟待新型組織紐帶，去“圈子”化，樹契約化。

斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國通用汽車公司曾久盛不衰，要訣之一即平衡與

部下的關(guān)系。后人憶述：”要想和他成為真正意義的朋友，那前提就

是你先離開通用?！蓖轮须y免有興趣契合者，但他嚴(yán)格自律，跟所

有部屬等距離交往，其理由是：“假如我和某些同事有極深的交情，

自然會有好惡之分，就會影響我決策的客觀性。”

硬件變，軟件也須變。在日益成長的契約社會、法治社會里，作

為鄉(xiāng)土社會、血緣社會遺跡的“圈子情結(jié)”還有什么立足之地？

4.依據(jù)文本，說說如何理解“漣漪效應(yīng)、

5.文中運用“斯隆”的例子有什么作用？

6.本文作者為什么主張去圈子化？

三、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面選文，完成下面小題。

材料一：

在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說起私，

我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的俗語。誰也不

敢否認(rèn)這俗語多少是中國人的信條。其實抱有這種態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)

下人，就是所謂城里人，何嘗不是如此。掃清自己門前雪的還算是了

不起的有公德的人，普通人家把垃圾在門口的街道上一倒，就完事了。

蘇州人家后門常通一條河，聽來是最美麗也沒有了，文人筆墨里是中

國的威尼斯。可是我想天下沒有比蘇州城里的水道更臟的了，什么東

西都可以向這種出路本來不太暢通的小河溝里一倒，有不少人家根本

就不必有廁所。明知人家在這河里洗衣洗菜，毫不覺得有什么需要自

制的地方。為什么呢？一一這種小河是公家的。

材料二：

西洋的社會有些象我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束

成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于

一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分

扎得清楚不會亂的C在社會，這些單位就是團體。我說西洋社會組織

像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有

一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定分

得清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關(guān)系是相同的，如果同一

團體中有組別或等級的分別，那也是先規(guī)定的。我們不妨稱之為團體

格局。

我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一

捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈

推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈

子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的

圈子是不一定相同的。

我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋

的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育

和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在

的、和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，

其實三千里也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有

一個中心，就是自己……因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)

絡(luò)來說，是個別的，每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中

心都不同。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

7.以下句子中破折號的用法與例句相同的是（）

例：為什么呢？一一這種小河是公家的。

A.它從雷聲的震怒里，早就聽出了困乏，它深信，烏云遮不住

太陽，一一是的，遮不住的！

B.老板對我不錯，工資也挺高，每月三千多呢！一一我能喝口

水嗎？

C.我要到高原的湖邊去，尋找我童年的崇拜物一一藍天上的鷹

們。

D.他很大了，一一并且以為他的母親早就死了的。

8.請簡要分析畫波浪線處比喻修辭手法的表達效果。

9.中國俗語有“一表三千里"，也有“一堂五百年”，請解釋“表

”和“堂”的含義并簡述俗語緣由。

四、文學(xué)類閱讀-單文本

閱讀下面的文字，完成下面小題。

白鷹

蔣冬梅

①他想起四十年前的那只白鷹了。那時村莊里的男人，人人胳膊

上架著一只鷹，可哪只也比不上他的白鷹俊，他逢人就說：“看，一

只海東青①！”

②他們的先祖從前住在黑龍江兩岸，男人們很多都是“老鷹達②

每到冬天，他們千里迢迢到北海去捕鷹，登上峰頂?shù)那捅?，直搗鷹巢，

擄走幼鷹。大鷹和他們在險峻的山尖上爭戰(zhàn)，巨大的鷹翅掠起疾風(fēng)，

鋪天蓋地襲來。有的捕鷹人難以招架，從崖上摔下，掛在半山腰的巨

石上，任憑風(fēng)把他們的尸骨吹干凍透，像一幅巖畫貼在崖壁上。

③鷹來的那天，他摘下蒙在鷹頭上的皮鷹嘴子，亮光刺激了鷹眼，

鷹暴怒地抖動毛羽，眼中射出一道利劍，凌厲之氣直向他殺來。那鷹

一身青白帶黑的毛，像一只勾了墨的白瓷瓶，“得好好熬一熬它，人

還能贏不了一只鷹？”他對父親發(fā)著誓愿。父親馴了一輩子鷹，卻意

味深長地說了一句：“這不是誰贏誰輸?shù)氖聝?！?/p>

④他不懂這話的意思，只知道馴鷹都得按老辦法來他把自己和鷹

關(guān)進一間小屋，小屋框起的方寸之地，遮擋了白鷹往日的天空。白鷹

被一段鐵鏈拴在木桿上，邊上擺著羊肉和清水。他試探著挑起一塊肉

湊近鷹嘴，拿出老馴鷹人的架勢，像念咒語般呼喚著：“這這、這這。

”可白鷹像一個被困的王者，頭連動都不動一下，目光凜冽不可侵犯，

他有些心急，又探，再探，動作多少帶些賭氣的成分。白鷹暴怒地飛

騰起來，一雙帶鉤的鐵爪狠狠抓向他，可剛一湊近他，又被鐵鏈狠狠

地拽了回去，一些毛羽在空中翻飛。他撿起那些毛羽，捧在手心里，

像捧著從佛像上掉下的金漆，心疼極了。

⑤看來，馴鷹不能心急，硬熬不如巧熬。他把白鷹帶到屋外讓它

透透氣。天色漸暗，白鷹眼中射出的光折斷在黑暗之中，他假裝不再

理會鷹，升了篝火烤起來。天上一輪月，地上一堆火，映出白鷹撲棱

起的巨大翅膀，夜色把它們勾勒成一對出鞘的長刀。

⑥熬鷹也是熬人，人和鷹兩軍對峙，都已精疲力竭。當(dāng)他把鷹帶

回小屋時，他困得張不開眼皮，白鷹也趁機瞇起了眼，人還能贏不了

一只鷹？他跑到外屋，浸了一腦袋涼水，轉(zhuǎn)頭鉆進屋，聲嘶力竭地吼

了一曲祖輩傳下來的熬鷹調(diào)：“你是哪山生來哪山長？哪座高山去捕

食？哪個大洼來背風(fēng)？今天上山把你請，把你請啊把你請，來我家中

敬一敬，你不喝來我不吃，你不睡來我不歇?！?/p>

⑦輕易屈服的絕不是一只好鷹。他粗野的嗓音像一只小棒槌敲打

鷹的耳膜，鷹暴怒起來，冷不防報復(fù)性地給了他一爪。他也不擦手上

的血，還是不停地唱，聲音里滿是真誠，直到嗓子啞得完全發(fā)不出一

絲聲音。

⑧第三天天亮的時候，他餓得眼冒金星，手上鮮血淋淋，鷹也錢

了羽，低著頭喘息。當(dāng)他把一塊羊肉放在掌心伸了過去，鷹一口叨起

狼吞虎咽起來。他試著撫摸鷹胸口的羽毛，白鷹的目光軟了下來，低

頭承接著他的善意，他會心一笑說：“嘿，你看，打了個平手！”冷不

防眼前一黑，他一頭栽倒在地。醒來后，他對父親說：“鷹熬成了！”

父親不緊不慢地說：“可沒那么容易！”

⑨當(dāng)他和鷹同吃同睡三個月之后，他走到哪，鷹跟到哪，白鷹穩(wěn)

穩(wěn)地站在他的肩膀上，像他背著的一支劍。就算他解開鷹腳上的鐵鏈，

鷹在天空追逐一朵云，最后還是像歸巢的鳥，落回他的手臂。父親看

見了，說：“出去逮一只山雞試試吧?！?/p>

⑩他架著鷹一頭扎進屋外的北風(fēng)，等日頭快沉落草莽之時，不遠

處的草窠中飛出一只山雞，展著五彩的長尾劃過天空。鷹頭上的頂毛

突然開了一朵花，只一瞬間，就如一道白光和山雞卷在了一起。當(dāng)山

雞的哀鳴響起，他踉蹌趕過去的時候，鷹正落在一株大樹上，看見他

過去也沒有飛下來C

如果一只鷹起了走的心，那只能試試“擺床子“③的絕技了。他

掏出切好的鮮肉，按著老輩傳授的秘訣，不斷變換著拋肉的花樣，柔

聲叫著：“這這、這這！”這是他和鷹之間的秘語，他知道鷹聽得懂。

可是鷹既不飛走也不落下，靜靜地和他對望著，站成兩座雕塑。

第二天早上，他發(fā)現(xiàn)鷹不在樹上了，一陣傷感涌上心頭，數(shù)月

間投入的感情把他的心揪疼了。他失魂落嵬地往回走，突然一聲鷹唳

劃過，白鷹馱著旭日而來，周身金光，一對羽劍自由揮斬著蒼穹，轉(zhuǎn)

瞬又昂頭沖擊高空，似一只鏢射向太陽。

他伸出手臂，白鷹還是落了下來。他不舍地撫摸著鷹的身體，

解開了它腳上殘留的繩絆。一瞬間他就決定了，突然向上揚起手臂，

把鷹拋向空中，大喊著：“你去吧！”白鷹振翅而起，卻在空中來回盤

旋著不肯飛走，像在完成一場告別儀式。

他的臉上淌滿了淚，耳畔仿佛又響起那首熟悉的兒歌：“阿瑪去

北方，額娘守家門。高山懸崖上，請只海東青。交紿大人們，換來粗

布衣。身披白玉衫④，不是捕鷹人J

（選自《微型小說選刊》）

【注】①海東青：最名貴的獵鷹品種，被稱為“萬鷹之神、②

老鷹達：鷹的首領(lǐng)。③擺床子：又叫出床子，是指鷹一旦受到驚嚇，

便獨自待在樹上，獵人必須用自帶的肉擺在地上，吸引它下來。④白

玉衫：滿族人用獵鷹追捕天鵝，以天鵝胸脯上的絨毛制作白玉衫作為

貢品。

10.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正瑜的一項是（）

A.文章講述了一個滿族人40年前熬鷹的故事，展現(xiàn)了一幅現(xiàn)代

時髦的少數(shù)民族風(fēng)俗畫，給讀者耳目一新的感覺。

B.文中第③段，父親“這不是誰贏詵輸?shù)氖聝骸币痪湓?，表現(xiàn)

出父親這一老熬鷹人對“他”的輕視與不屑。

C.文章第⑤段、第⑦段通過描寫白鷹的凌厲、桀鰲，以及難以

馴服，反襯出熬鷹人的堅定與執(zhí)著。

D.文章構(gòu)思巧妙，捕鷹、熬鷹、放鷹一氣呵成，最后寫“他臉

上淌滿了淚”，表現(xiàn)了“他”的傷感與不舍等復(fù)雜的情感。

11.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.作者善于運用擬人手法寫鷹，如“鷹暴怒地抖動毛羽”“靜靜

地和他對望著”，鷹似乎有了人的情感與智慧。

B.文章塑造了父親這一形象，通過父親的語言、動作和心理描

寫，對“他”進行提醒，起到了推動情節(jié)發(fā)展的作用。

C.文章插入了熬鷹人吟唱“熬鷹調(diào)”的描寫，表現(xiàn)了熬鷹這一傳

統(tǒng)的歷史久遠，增加了文章的抒情性。

D.文章有多處環(huán)境描寫，如第⑤段“天上一輪月，地上一堆火”，

這為白鷹勾勒了原始背景，烘托了白鷹的野性。

12.文章以“白鷹”為標(biāo)題有何作用？請結(jié)合文本簡要分析。

13.談?wù)劚疚哪男﹥?nèi)容體現(xiàn)了費孝通的下列觀點。

傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。……社會的任務(wù)是在滿足社會中各分

子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，

向環(huán)境獲取資源……前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作

自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。

——《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》

五、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成各題。

程輝，字日新，蔚州靈仙人也。皇統(tǒng)二年，擢進士第，由尚書省

令史升左司都事。久之，為南京路轉(zhuǎn)運使，以宮殿火，降授磁州刺史。

大定二十三年，拜參知政事。世宗諭之曰：“卿年雖老，猶可宣力。

事有當(dāng)言。毋或隱默。卿其勉之J一日，輝侍朝，世宗曰：“人嘗謂

卿言語荒唐，今遇事輒言，過于王蔚。"顧謂宰臣曰:“卿等以為何如？”

皆曰：“輝議政可否，略無隱情。"輝對曰："臣年老耳曦，第患聽聞

不審，或失奏對。茍有所聞，敢不盡心?！迸f廟祭用牛，世宗晚年欲

以他牲易之，輝奏曰：“凡祭用牛者以牲之最重故號太牢《語》曰犁

牛之子驊且角雖欲勿用山川其舍諸古禮不可廢也。”二十四年，世宗

幸上京，尚書省奏來歲正旦外國朝賀事，世宗日：“上京地遠天寒，

朕甚憫人使勞苦，欲即南京受宋書，何如？"輝對曰：“外國使來，

必面見天子，今半途受書，異時宋人托事效之，何以辭為？"世宗日：

“朕以誠實，彼若用詐，朕自有處置耳?！陛x以為不可，于是議權(quán)免

一年。會有司市面不時酬直，世宗怒監(jiān)察不舉劾，杖責(zé)之。以問輝，

輝對日：“監(jiān)察，君之耳目。所犯罪輕，不贖而杖，亦一時之怒也?！?/p>

世宗曰：“職事不舉，是故犯也，杖之何不可！”輝對曰：“往者不可

諫，來者猶可追?！倍?，以老致仕。次年，復(fù)起知河南府事，

輝辭以衰老不任，曰：“臣猶老馬也，芻豆待養(yǎng)，豈可責(zé)以筋力。今

河之徑河南境上下千余里，河防之責(zé)視彼尤重，此臣所以憂不任也?！?/p>

于是特詔不預(yù)河事,承安元年卒，謚曰忠筒。

（節(jié)選自《金史?程輝傳》）

14.下列對文中畫浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.凡祭用牛者/以牲之最重/故號太牢《語》日/犁牛之子辟/且

角欲勿用/山川其含諸/古禮不可廢也

B.凡祭用牛者/以牲之最重/故號太牢/《語》曰/犁牛之子驊且

角/雖欲勿用山川/其舍諸/古禮不可廢也

C.凡祭用牛者/以牲之最重/故號太牢/《語》曰/犁牛之子驊且

角/雖欲勿用/山川其舍諸/古禮不可廢也

D.凡祭用牛者/以牲之最重/故號太牢/《語》曰/犁牛之子驊/

且角雖欲勿用山川/‘其舍諸/古禮不可廢地

15.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

（）

A.宰臣，在文中指處于重要地位的大臣們，一般而言，“宰”字

在古代可作官員的通稱。

B.幸，指封建帝王駕臨某個地方，用在人身上時，“幸”指的則

是女子得到帝王的寵愛。

C.致仕，指官員達到規(guī)定年齡時交還所任官職，辦理退休，一

般致仕的年齡為七十歲，如有疾患則可提前。

D.謚，古代帝王、貴族、大臣等死后，朝廷依其生前事跡給予

的稱號，有美謚、平謚、惡謚。

16.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.程輝是進士出身，曾被人說言語荒疏，被皇帝激勵后變得遇

事敢言；皇帝當(dāng)眾表揚他，認(rèn)為他議論朝政得失沒有絲毫隱瞞。

B.世宗在晚年時，想在舉行廟祭的時候用別的牲口，而不用牛，

程輝上書表示反對，認(rèn)為不可廢棄古代的禮儀。

C.程輝認(rèn)為世宗體恤使者正月朝賀的勞苦而半途接受國書的做

法欠妥，會給以后的宋朝人留下仿效的借口，他的反對最終奏效。

D.面對世宗詢問，程輝不茍同，而是指出皇帝在一怒之下做出

的杖責(zé)決定懲罰過重，監(jiān)察官員所犯的罪輕，應(yīng)先給其補救的機會。

17.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)臣年老耳麒，第患聽聞不審，或失奏對。

(2)職事不舉，是故犯也，杖之何不可。

18.皇帝任命程輝為河南府事，程輝為何推辭？請簡要回答。

六、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首詩，完成下面小題。

鵲橋仙?纖云弄巧

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻

人間無數(shù)。

柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長時，又豈在

朝朝暮暮。

19.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是()

A.“纖云弄巧，飛星傳恨”兩句點出了織女會牛郎時的情景,“弄”

和“傳”字運用比喻手法，云霞為他們的相會感到高興，流星為他們

傳遞著離愁別恨。

B.“柔情似水二“似水”照應(yīng)前面的“銀漢迢迢”，即景設(shè)喻，將

兩位主人公的萬般柔情比作銀河之水，既深且長。

C.“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”是詞的結(jié)句，是本詞的

主旨句，寫出了主人公的心愿，也是對他們的深情慰勉，表達了詞人

的愛情觀。

D.就全篇而言，這首寫神話故事的詞，句句寫天上，句句寫雙

星，而又句句寫人間，句句寫人情，天人合一，成為千古抒情絕唱。

20.請簡要分析“忍顧鵲橋歸路”中“忍”字的表達效果。

七、選擇題

21.對《鄉(xiāng)土中國》中“禮治秩序”一章的理解和分析，不正確

的一項是()

A.人們常認(rèn)為鄉(xiāng)土社會是“人治”的社會，這種觀點并不符合實

際，因為鄉(xiāng)土社會是禮治社會。

B.相比較而言，禮治社會比法治社會更為優(yōu)越，因為禮治社會

是靠禮來維持秩序的。

C.禮治社會并不代表“文明”，某種程度上甚至可以說是“野蠻

”的。

D.“禮”并不是靠一個外在的權(quán)力來推行，而是從教化中養(yǎng)戌了

個人的敬畏之感，使人服膺。

22.依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是

（）o

在變化很少的社會里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一

套傳統(tǒng)的辦法。_?！盀槊窀改浮笔前职质綑?quán)力的意思。

①“苛政猛于虎”的政是橫暴性的「為政以德”的政是教化性的。

②也是這種社會，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。

③事實上固然并沒有這種社會，但是鄉(xiāng)土社會卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)

的社會。

④“為政不在多言”“無為而治”都是描寫政治活動的單純。

⑤如果我們能想象一個完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會生活，這社會

可以說是沒有政治的，有的只是教化。

⑥儒家很有意用思想形成一個建筑在教化權(quán)力上的王者，他們從

沒有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序。

A.④①②⑤⑥③B.②⑥⑤③④①C.⑤③④②⑥①D.⑤⑥

③②④①

23.下列句子，不能體現(xiàn)鄉(xiāng)土中國差序格局的一項是（）

A.一表三千里，一堂五百年，再遠還是親。

B.井水河水兩相分，凡事講理不講親。

C.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

D.身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

24.下列對《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.《鄉(xiāng)土中國》這本書的性質(zhì)，不僅是具體的中國鄉(xiāng)土社會的素

描，也包含從具體的中國基層傳統(tǒng)社會里總結(jié)提煉出的支配著社會生

活的各個方面的概念。

B.作者認(rèn)為鄉(xiāng)下人不識字并不等于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的

本質(zhì)。鄉(xiāng)土社會是面對面的社群，是熟人社會，長期的相處使他們不

需要用文字眼睛來交流。

C.作者認(rèn)為人和動物的學(xué)習(xí)不同，表現(xiàn)在人依靠以詞為主的“象

征體系，學(xué)到的是一種普遍的、貫通古今的行為方式；動物學(xué)到的

只是一套新的生理反應(yīng)。

D.費孝通認(rèn)為人的記憶是有選擇的，也就是說人記憶發(fā)展的程

度是由他們的生活需要決定的。我們不會記取一切的過去，只會記取

與當(dāng)前生活需要相關(guān)的部分。

25.下列對《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.禮治社會的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的，

而是由人們主動遵循于禮而形成的，鄉(xiāng)土社會中有成規(guī)存在，依靠傳

統(tǒng)的力量維持。

B.鄉(xiāng)土社會的地方官用教化來維持禮治秩序，鄉(xiāng)村里所謂的調(diào)

解其實也是一種教育過程，注重禮的自覺，反感法的干預(yù)，因而產(chǎn)生

“無訟”現(xiàn)象。

C.血緣社會交易人情，商業(yè)則是在血緣之外發(fā)展起來的。地緣

是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系，是身份社會的基礎(chǔ)，而血緣則是契

約社會的基礎(chǔ)。

D.鄉(xiāng)土社會表面上承認(rèn)長老統(tǒng)治沿襲下來的傳統(tǒng)，實質(zhì)里根據(jù)

社會變遷的需要改變其內(nèi)容，用“注釋”方式適當(dāng)歪曲其原意，此所

謂“名實的分離

26,下列漢字依次填入語段中括號內(nèi)，字音和字形全部正確的一

組是（）

家風(fēng)是一個家族世代相傳沿襲下來的體現(xiàn)家族成員精神風(fēng)貌、道

德品質(zhì)、審美格調(diào)和整體氣質(zhì)的家族文化風(fēng)格。一個家族之鏈上某一

個人物出類拔（）、深（）眾望而為家族其他成員所宗仰追慕。

其懿行（）言便成為家風(fēng)之源，再經(jīng)過家族子孫代代接力式的（）

守祖訓(xùn)，流風(fēng)余韻，綿延不絕，就形成了一個家族鮮明的家風(fēng)。

A.萃孚（f6u）佳?。╣6）B.粹負（fii）佳恪

（ke）

C.粹負（fii）嘉恪（ge）D.萃孚（fU）嘉恪

(ke)

27.《再論文字下鄉(xiāng)》篇中寫道：“習(xí)是指反復(fù)地做，靠時間中的

磨練，使一個人慣于一種新的做法”，下列行為不屬于“習(xí)”的一項

是()

A.每周例行的升旗儀式B.端午節(jié)吃粽子

C.定時定點投放垃圾D.新團員學(xué)團章

28,下列各句中，沒有錯別字且加點字的注音全都正確的一項是

()

A.一名真正合格的殂(jil)擊手，需要具備沉穩(wěn)的心態(tài)、靈敏的

反應(yīng)和高超的射技，唯有如此，才能在緊急的事態(tài)中力挽狂瀾(Idn),

擔(dān)當(dāng)起制伏罪犯、解救人質(zhì)的重大使命。

B.枸杞是我們家鄉(xiāng)最為瘋狂的植物種類，有風(fēng)有雨就有紅有綠。

每年盛夏河岸溝谷都要結(jié)(ji。)滿籽粒，紅得炯炯(ji6ng)格神。

大片大片的血紅倒映在河水的底部，對著藍天白云虎視耽耽。

C.無論是國外媒體抑或國內(nèi)媒體，VR都是熱門的新興載(zGi)

體，但它有著時空因素的極大掣肘，人們不應(yīng)盲目樂觀，更不能陷于

膚淺的“技術(shù)決定論”的窠臼(jiU)。

D.從鄉(xiāng)村走出去的精英，或從政，或求學(xué)，或經(jīng)商，而回鄉(xiāng)的

鄉(xiāng)賢，以自己的學(xué)識參與新農(nóng)村建設(shè)和治理。他們以文化道德的力量

教化鄉(xiāng)民，反哺桑梓(zi),對重構(gòu)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化大有裨(bi)益。

八、語言表達

29.學(xué)校要把《鄉(xiāng)土中國》作為高一新生的贈書，請你以學(xué)長的

身份，結(jié)合全書內(nèi)容，向新同學(xué)推薦本書，撰寫一則推薦詞，150字

左右。

30.(3)《鄉(xiāng)土中國》中引用孟子話“夫物之不齊，物之情也，

子比而同之，是亂天下也“體現(xiàn)了道德標(biāo)準(zhǔn)的缺乏普遍性，請簡述其

與當(dāng)代社會里的“道德雙標(biāo)”有何異同？

要求：①觀點明確：②語言表達生動、連貫、得體，100字左右。

31.在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完

整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。

生活中，那些沉默而低調(diào)的野生果樹，其實是大自然賦予我們珍

貴的自然遺產(chǎn)。自人類出現(xiàn)以來，①o隨著

農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展，它們中的一部分被馴化為優(yōu)質(zhì)水果，比如現(xiàn)在風(fēng),靡

市場的舜猴桃，起初也是其貌不揚的野果。②,

然而大部分野果還默默地隱居于林間抑或是已經(jīng)被破壞掉，因此，

③,還要共同努力保護這些野生果樹資源。

32.下面是某文化傳播公司對安徽西遞村的考察報告中的一個片

段，其中有六處不符合書面語體的要求，請找出并修改。

西遞村至今已有950多年的歷史，面積近13公頃，整個村落呈

船樣，四面都有山，兩條溪流從村北、村東經(jīng)過村落，在村南會源橋

遇到一起，村落以一條豎向的街道和兩條沿溪的道路為主要框架，構(gòu)

成以東西向為主、向南北伸出的村落街巷系統(tǒng)。村落建筑布局很有秩

序，建筑色調(diào)樸素淡雅。

33.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中提出中國的鄉(xiāng)村“是一個‘熟

悉’的社會，沒有陌生人的社會”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系

度，愈遠愈疏，愈近愈密?！叭ψ游幕笔且话选半p刃劍二請結(jié)合現(xiàn)

實生活中的現(xiàn)象，談?wù)勀銓Α叭ψ游幕钡乃伎?。要求：觀點明確，

條理清晰，100字左右。

九、小閱讀-課外

34.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，是一個“一根根

私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團體格局”是不

同的。在團體格局里個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子；先有了這架

子，每個人結(jié)上這契子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。生活相依賴的一群人不能

單獨地、零散地在山林里求生。在他們，“團體”是生活的前提?？墒?/p>

在一個安居的鄉(xiāng)土社會，人們并不顯著地需要一個經(jīng)常的和廣被的團

體。

社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團體格局”中，

道德的基本觀念建筑在團體和個人的關(guān)系上。團體是個超于個人的

“實在”，對個人的關(guān)系就象征在神對于信徒的關(guān)系中，是個有賞罰

的裁判者，是個公正的維持者，是個全能的保護者。我們?nèi)绻私?/p>

西洋的“團體格局”社會中的道德體系，絕不能離開他們的宗教觀念

的。宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且是團體的象

征。在這樣的神的觀念下，派生出兩個重要觀念：一是每個個人在神

前的平等；一是神對每個個人的公道。

與此相反，在以自己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是

“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本:這是差序格局中道德體系的出

發(fā)點。從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被

一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里

有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝

和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信。孔子曾總結(jié)說：“弟子

入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！?/p>

在差序格局中并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、

信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字，一方

面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又屢次對這種道德要

素”欲說還止:每當(dāng)他積極地想要說明仁字是什么時，他卻又退到

了“克己復(fù)禮為仁”“恭寬信明慧”這一套私人間的道德要素了?？?/p>

子的困難是在“團體”組合并不堅強的中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體

地指出一個籠罩性的道德觀念來：“團體”缺乏，“天下歸仁”就是一

個無法清晰解釋的觀念3以私人關(guān)系維系的社會形態(tài)中，仁這個觀念

只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。所以凡是要具

體說明時，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。

不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像基督教里那樣不分差序

的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在

西方團體格局的社會中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個清楚明白的行為規(guī)

范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的?，F(xiàn)在我們有時把“忠”字抬出來放

在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個人與團體的道德要素,

而依舊是對君王私人間的關(guān)系。團體道德的缺乏，在公私的沖突里更

看得清楚，就是負有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德。

一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的

每一個結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不能另找出一個

籠罩性的道德觀念來，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存

在了。傳統(tǒng)中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的

關(guān)系而加以程度上的伸縮。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二：

道德乃是生活在一定社會環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。人

類并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利

益的排他、人情的糾纏，往往會影響我們，使我們即便懂得了道德的

知識和原則，也依然不能按照這些知識和原則所提出的道德要求來行

動。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個道德的世

界中。我們賴以存在的道德世界，以及我們具體實施的道德活動，實

質(zhì)上，全是我們在“講道德”與“不講道德”的兩可之間經(jīng)過權(quán)衡、

反思而選擇了前者的后果。這恰恰表明，人是具有能動性的自由存在

者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。相應(yīng)的，“講道德”

成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標(biāo)志，也正是因為它構(gòu)戌了

對人性本質(zhì)的展示和呈現(xiàn)。

為了表明“講道德”是人更愿意（或至少是經(jīng)過教育和勸說之后

更愿意）選擇的生活方式，倫理學(xué)家給出了許多論證方案。其中一種

典型方案是，將“講道德”與個體的完善、集體的興旺以及人類生活

的繁榮聯(lián)系起來；通過描述和闡釋道德對人類的自我提升、自我成就、

自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。這就是所謂的“崇

高性論證“。

除此之外，還有另一種論證方案可用于說明“人為什么要講道德二

那就是“脆弱性論證”。與“崇高性論證”相比，后者的著眼之處不

是個體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個人的生存、集體的

維系或生活的延續(xù)c它的基本邏輯在于告誡人們，如果缺少道德，個

體將無法繼續(xù)生存，集體將分崩離析，整個人類生活將退回到“叢林

狀態(tài)”。原因在于，就其個體而言，人無論是在體力上還是在智力上

都是極為有限和脆弱的。恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過

某種方式聯(lián)合起來，建立互相幫扶和約束的秩序，結(jié)成擁有一定規(guī)則

的集體和社會，從而確保每位成員的安全與發(fā)展。

（摘編自《世界哲學(xué)大會專家談》，《光明日報》2018年08月24

日02版）

同樣是談“道德”，兩則材料論述內(nèi)容的側(cè)重點有所不同，請簡

要分析。

35.下列關(guān)于《名實的分離》一文內(nèi)容的理解和分析，正確的一

項是（）

A.權(quán)力產(chǎn)生方式不同，社會沖突、合作產(chǎn)生橫暴權(quán)力、同意權(quán)

力，社會本身變動產(chǎn)生了長老權(quán)力。

B.人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動，導(dǎo)致了激烈的社會變遷，

繼而產(chǎn)生“文化英雄”和時勢權(quán)力。

C.長老權(quán)力建立在教化作用之上，不能反對，也不容忍反對，

因此被教化的也就沒有反對的必要。

D.注釋是為了維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容，可以說

這是一種保留“面子”的“反對”。

36.閱讀下面材料，完成小題。

材料一

在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團體界限，這社群里的分子

可以依需要，沿親屬差序向外擴大。

構(gòu)成這個我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴大的

路線卻有限制。中國的家擴大的路線是單系的，就是只包括父系這一

方面；除了少數(shù)例外，家并不能同時包括媳婦和女婿。在父系原則下

女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴大得很遠，五

世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。

一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟、宗教等

功能都可以利用家族來擔(dān)負，另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多

事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴大。而且凡是政

治、經(jīng)濟、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的，這個基本社群決不能像

西洋的家庭一般是臨時的。家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分

裂，不因個人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。

材料二

鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相

同的。鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。

合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行

為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相

同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣?/p>

”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而

禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。前人所用來解決生活問題的方案，盡

可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈

值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。像這一類的傳

統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)

生一套價值。我們說“靈驗”，就是說含有一種不可知的魔力在后面。

依照著做就有福，不依照了就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)及由此發(fā)

展而來的禮儀也就漸漸有了敬畏之感了。

材料三

教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子

關(guān)系。凡是文化性的，不是政治性的強制都包含這種權(quán)力。文化和政

治的區(qū)別就在這里：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化

性的；當(dāng)一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨

時解決辦法的活動是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對于

社會的新分子是強制的，是一種教化過程。

回到我們的鄉(xiāng)土社會來，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的

橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力。

一定要給它一個名詞的話，我一時想不出比長老統(tǒng)治更好的說法了。

（材料一、二、三均選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）

材料四

日前，中國青年報社社會調(diào)查中心對2006名受訪者進行的一項

調(diào)查顯示，有超過二成（73.8%）的婚姻都收過彩禮，81.0%的受訪者

直言身邊有待婚情侶因為彩禮達不成一致而鬧不和。山東以將近九成

（86.6%）的比例成為最流行送彩禮的地區(qū)，浙江以超過18萬元的彩

禮平均值排第一。

（選自《中國青年報?2020中國結(jié)婚彩禮數(shù)據(jù)調(diào)查》、谷雨數(shù)據(jù)

《2020國人彩禮調(diào)查》）

近年來，中央多次提出要對農(nóng)村“高額彩禮”問題予以治理c請

運用《鄉(xiāng)土中國》中的知識，分析農(nóng)村頻現(xiàn)“高額彩禮”的原因。

十、小閱讀-課內(nèi)

37.為什么救濟一個陌生人會比救濟自己的親戚更讓人覺得難能

可貴？請用《鄉(xiāng)土中國》中的相關(guān)理論進行分析。

38.閱讀《鄉(xiāng)土中國》（節(jié)選），完成下列小題。

教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子

關(guān)系。凡是文化性的，不是政治性的強制都包含這種權(quán)力。文化的基

礎(chǔ)必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強制的，是一種教化過

程。

在變化很少的社會里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一

套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會生活,

這社會可以說是沒有政治的，有的只是教化。事實上固然并沒有這種

社會，但是鄉(xiāng)土社會卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會。也是這種社會，人的

行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。

教化權(quán)力的擴大到成人之間的關(guān)系必須得假定個穩(wěn)定的文化。穩(wěn)

定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。我們?nèi)绻蛡€別問題求個別應(yīng)付時，不

免“活到老，學(xué)到老”，因為每一段生活所遇著的問題是不同的。文

化像是一張生活譜，我們可以按著問題去查照。所以在這種社會里沒

有我們現(xiàn)在所謂成年的界限。凡是比自己年長的，他必定先發(fā)生過我

現(xiàn)在才發(fā)生的問題，他也就可以是我的“師”了。三人行，必有可以

教給我怎樣去應(yīng)付問題的人。而每一個年長的人都握有強制年幼的人

的教化權(quán)力：“出貝L悌”，逢著年長的人都得恭敬，順服于這種權(quán)力。

文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時，教化權(quán)力

必然跟著縮小，縮進親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一個時

間。在社會變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗作指導(dǎo)。能依賴的是超出

個別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長者。這種

能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點機會。講

機會，年幼的比年長的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗。在變遷

中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍。在這種情形中，一個

孩子用小名來稱呼他的父親，不但不會引起父親的呵責(zé)，反而是一種

親熱的表示，同時也給父親一種沒有被擠的安慰。尊卑不在年齡上,

長幼成為沒有意義的比較，見面也不再問貴庚了。一一這種社會離鄉(xiāng)

土性也遠了。

（選文有刪改）

選文中，作者提到了一個“教化權(quán)力（教化性的權(quán)力）”的概念，

請答出教化權(quán)力存在于怎樣的社會中，其擴大和縮小與什么有關(guān)，有

著怎樣的關(guān)系。

39.近日嫦娥五號從月球帶回來2公斤土壤。諸多網(wǎng)友十分關(guān)注

“月球土壤能不能種菜”這一話題。對此在央視新聞中，專家解釋稱

月球土壤中不含任何有機養(yǎng)分，不能種菜。請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)

內(nèi)容，解釋網(wǎng)友為何關(guān)注“月球土壤能不能種菜”這一話題。

十一、文學(xué)類閱讀-雙文本

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一

千江有水千江月（節(jié)選）

蕭麗紅

晨光中，貞觀終于回到故鄉(xiāng)來。故鄉(xiāng)有愛她的人，她愛的人；人

們?yōu)槭裁匆チ骼四兀慨愢l(xiāng)、外地所可能扎痛人心的創(chuàng)口，都必須在

回得故里之后，才能醫(yī)治，才能平復(fù)。

一輩子不必離鄉(xiāng)的人，是多么福分；他們才是可以言喻幸福的人

一一當(dāng)車停門前，貞觀抬頭來看，整個人忽地跌撞撞下了車。

貞觀今晚是第五夜在柩前守靈；白燭、白嶂、白衣衫，連貞觀的

人亦是白顏色。

地下鋪著草席，貞觀疊腳跪坐于上，抬頭即見著大舅眾人；銀山

是長房長孫，按禮俗，大孫向來當(dāng)小兒子看待，銀山因此是重孝；貞

觀有時傳物遞件，不免碰觸著他身上的重重麻衣，手的感覺立時傳進

心底，像是粗麻劃著心肌過去一一自第三晚起，阿妗①們即開始輪換

著回房小歇一下再來，她母、姨、姨丈等人亦是；說來貞觀是外孫女

兒，更可以不必守到天亮，然而這幾晚，她還是不歇不困，行孝子孝

孫的重禮。

貞觀三歲時，她母親生了弟弟；她從那歲斷奶起，住到外婆家。

三歲的事，已經(jīng)不能清楚它了，可是此時想起來，她還能記憶:

四五歲時，睡在外婆邊，天寒地凍的，外婆摸黑起來泡米萩、面茶,

一口一匙喂她——

上小學(xué)以后，貞觀才正式回家??；外婆知道她從小愛吃綠豆湯，

五月、六月、七月，長長一個夏天，伊都不時叫煮綠豆。小學(xué)時代,

下課還得排隊回家，老人家就守在這邊大門口，看一隊隊的小人頭,

等辨認(rèn)出她，就喊著名字，叫她進去吃一一

親恩難報，難報親恩一一想到這里，貞觀干澀的眼珠，到底還是

滲出濕淚；原來一一中國人為什么深信轉(zhuǎn)生、隔世；佛、道兩家所指

的來生，他們是情可它有！若是沒有下輩子，則這世為人，欠的這許

多的恩：生養(yǎng)、關(guān)顧以及知遇的恩，怎么還呢，怎么還？

上次回來過年，也是在這個屋厝里，她幫老人和大妗做祭祖用的

紅龜棵，模具千只一樣，都是壽龜?shù)膱D案，拿來放在染紅的米棵上,

手隨勢一按壓，木模子就印出一只只的紅龜來；她將它們排在米夢上,

一只一只的點著一一三妗一旁拿著較剪，沿著棵的形狀，一邊剪貼葉,

一邊抹生油，葉是高麗菜的葉；銀蟾則半蹲地上，以小石臼搗花生。

小石杵一搗一舂，花生粒就迸跳來去，有些甚至噴出外面地上；

銀蟾又要撿，又要搗，左手不時還得圍拱住半個石臼面，免得跳出來

太多……如此沒多久，倒捶著自己的手了！

貞觀去替她，二人換過工作；她手才接小石杵，只搗那么幾下，

忽覺自己的心也是放在石臼里，逐次和花生一樣碎去。

那一年，真的是她最難過的一年；大信隔著她，全無消息一一

初五那天要上臺北。母親和她一起過這邊來說；銀蟾還延在三妗

房里，母女二人，不知還講的什么；她母親與三舅說事情，貞觀自己

就彎進阿嬤房間。

一入內(nèi)，老人家見是她，傾身坐起，又拉她的人半掩著蓋被：“外

面那樣冷，你穿這么少？”

“才脫大衣的，阿嬤我不冷！”

沒想到那一幕是今生見老人的最后一面了；祖孫各執(zhí)著棉被一角

對坐著，被內(nèi)有手爐仔，貞觀那一窩，忽的就不想出外界去。

“什么時候再回來呢？

“不一定呢，有放假就返來一一”

“對啊，是啊，回來好給阿嬤看看，唉，一趟路遠得抵天一一"

a，，

“明天此時，你就在臺北了；唉，人像鳥，飛來飛去！”

a”

“阿貞觀，你離這樣遠，又不能常在身邊，你記著這句話一一〃

“阿嬤，我會記得，一一”

“阿貞觀，才不足憑，貌不止??；知善故賢，好女有德一一"

那次晤對，是今生做祖母、孫子的最后一次，剖心深囑的言語,

也就成了絕響。

才不足憑，貌不止?。恢乒寿t，好女有德。

貞觀此時重想起，那淚水更是不能禁；這一哭，哭的是負咎與知

心；大信這樣待她是應(yīng)該的，自己有何德、何行，得到他這樣一個惜

惜良人，秩秩君子C

她在他心緒最壞時，與他拌嘴、絕裂，是她愧對舊人，有負斯教；

天下之道，貞觀也②一一父親給她取這樣一個名字，而她從小到大,

這一家一族，上上下下，所以身相教，以言相契的，就是要她成長為

有德女子；枉她自小受教一一她不僅愧對父母，愧對這家，更是愧對

名教，愧對斯人一一

淚就讓它直漓漓；淚變成血水，阿嬤和父親，才會知得她的大悔

悟——

葬禮一過，她大姨、大舅都先后離去；貞觀覺得，以自己的心態(tài)，

是無法再到臺北過日子！

她要像小學(xué)校旁那些老農(nóng)夫一樣，今生今世再不跨離故鄉(xiāng)一步。

【注】①阿?。旱胤椒窖?，指舅媽。②“貞觀”兩字取自《易經(jīng)?系

辭下》“天地之道，貞觀者也”。這兩字意即天地萬物的發(fā)展有其規(guī)律，

便是“正工

文本二

血緣和地緣（節(jié)選）

費孝通

血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影,

不分離的?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，

決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域

上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位

是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北,

這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把

空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會

中所占的據(jù)點時，這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。

這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會關(guān)系。

在人口不流動的社會中，自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流

動的，家族這社群包含著地域的涵義。村落這個概念可以說是多余的,

兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗中，“外婆家”充

滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

40.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項

是（）

A.貞觀和銀蟾一起做紅龜棵和搗花生的細節(jié)，既表現(xiàn)了故鄉(xiāng)的

傳統(tǒng)習(xí)俗，又將尋常生活情景刻畫得真實而溫馨。

B.貞觀回想最后一次與外婆的晤對場景，領(lǐng)悟到外婆的牽掛與

諄諄教誨，對自己和大信之間的糾葛有了新的認(rèn)知。

C.小說通過為外婆守喪和過年時齊聚外婆家的描寫，滲透了凝

心聚力的家族觀念，蘊含著動人的親情和家族倫理。

D.文本一以細膩的筆觸傳達出厚重的中國文化心理，文本二則

冷靜地揭示出當(dāng)代社會中血緣和地緣一體化的特點。

41.外婆是一位令人尊敬的老人，她具有怎樣的特點？請結(jié)合文

本一簡要分析。

42.貞觀希望“今生今世再不跨離故鄉(xiāng)一步”，每逢佳節(jié)或特殊

的日子，中國人即使千里迢迢也要回歸故里，這是為什么呢？請結(jié)合

兩個文本探究其中的緣由。

十二、名著閱讀

43.正確的在后面的括號中畫“錯誤的畫“X”。

《鄉(xiāng)土中國》中的“鄉(xiāng)土中國”并不是具體的中國社會的素描，

而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社

會生活的各個方面c（）

十三、話題作文

44.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

材料一：

鄉(xiāng)土社會是安土重遷的……在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里,

個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任祖父的經(jīng)驗?！?/p>

前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。

（《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》）

材料二：

要堅持創(chuàng)新在現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位。

（習(xí)近平）

作為新時代的青年，你對上述材料有怎樣的思考與感悟？請以

“傳承與創(chuàng)新”為話題，結(jié)合自己的體會，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，

不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案：

1.C2.A3.B

4.運用比喻手法，把傳統(tǒng)社會的人后關(guān)系形象地比成漣漪；說

明圈子越近的關(guān)系越緊密，離圈子中心越遠的關(guān)系越疏遠。5.斯

隆領(lǐng)導(dǎo)通用公司注重與部下關(guān)系的平衡；舉例論證，正面證明“現(xiàn)代

社會的管理亟待新型組織紐帶，去圈子化，樹契約化”的觀點；增強

文章的說服力。6.①沉淪于“圈子情結(jié)”，會導(dǎo)致群居終日、言

不及義，使人淪入庸俗。②圈子情結(jié)會影響現(xiàn)代社會的管理決策，導(dǎo)

致決策不客觀，甚至私相授受、產(chǎn)生腐敗。③現(xiàn)代社會是“陌生人社

會”，是契約社會、法治社會；圈子情結(jié)是鄉(xiāng)土社會、血緣社會的遺

跡，已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。

7.C8.畫線句將人比作一根柴，將團體比作一捆柴，柴堆

“分扎得清楚不會亂”形象生動地寫出了西洋社會的團體格局“個體

與個體之間平等、團體與團體之間界限分明”的特點。9.①在

鄉(xiāng)土男權(quán)社會里，旁系兄弟姐妹異姓的稱“表”，同姓的稱“堂”。

②“表"與“堂''代表了親屬關(guān)系的親疏遠近。族譜只記錄同姓

的家族成員并代代傳承，而同姓女子外嫁后，其后代又變成外姓的表

親。

③“堂"與“表”會隨著婚姻和生育關(guān)系的變化而變化，表親會

越來越疏遠，因此“一表三千里"；堂親則可以一直延續(xù)傳承，所以

“一堂五百年”。

10.D11.B12.①情節(jié)上："白鷹”是本文的核心物象,

文章圍繞白鷹安排主要情節(jié)一一熬鷹、放鷹，由熬鷹到放鷹，故事陡

轉(zhuǎn)，給人意想不到的感染力；

②人物上：以鷹的形象襯托熬鷹人