博聞七校聯(lián)考2024—2025學(xué)年度高三年下學(xué)期二月份質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中國(guó)古琴是一種具有高度文化屬性的古典樂(lè)器?！昂脱拧薄扒宓笔枪徘僮非蟮膶徝狼槿?，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是古琴的深遠(yuǎn)意境。陶淵明詩(shī)“但識(shí)琴中趣，何勞弦上音”，白居易詩(shī)“入耳淡無(wú)味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽(tīng)”都生動(dòng)地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界?！扒僬撸?。禁止于邪，以正人心也?！保|漢班固）在儒家思想中，音樂(lè)的首要功能是教化。以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣的古琴，被推為音樂(lè)中的典范。儒家認(rèn)為琴樂(lè)能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心。唐代薛易簡(jiǎn)在其所著《琴訣》中論述說(shuō)：“琴為之樂(lè)，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，……此琴之善者也?！庇纱丝梢?jiàn)古琴美學(xué)思想與儒家思想的緊密關(guān)系。道家崇尚自然，主張逍遙無(wú)為；道家音樂(lè)最理想、最崇高的境界是“大音希聲”“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”。莊子將音樂(lè)分為天籟、地籟和人籟三類，認(rèn)為“天籟”是音樂(lè)的最高境界，提倡音樂(lè)應(yīng)追求自然之趣。傳統(tǒng)的古琴制作采用的是絲弦，聲音很小，但夜深人靜之時(shí)，卻能彈出真正的天籟之音。琴聲細(xì)膩、微妙，繞梁不絕，令人思緒無(wú)限。彈奏者在彈撥古琴時(shí)會(huì)陷入沉思、冥想，心靈在琴聲中得到凈化和升華，與萬(wàn)物合和，進(jìn)入“弦外之境”。由此可見(jiàn)古琴美學(xué)思想中所滲透的道家哲學(xué)。嵇康《琴賦》把古琴推崇為最適宜君子修身養(yǎng)性的器物，說(shuō)“眾器之中，琴德最優(yōu)”。確是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮綿遠(yuǎn)，樂(lè)而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，雅正平和，無(wú)過(guò)亦無(wú)不及。彈奏之人在古樸低緩而又沉靜曠遠(yuǎn)的琴聲之中，由躁入靜，進(jìn)而物我兩忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后“心物相合、心琴合一”的一種藝術(shù)境界，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行。中國(guó)古琴音樂(lè)是一門具有深厚歷史文化內(nèi)涵的藝術(shù)，它以獨(dú)特的美學(xué)趣味，引人無(wú)限向往和追求。在人心易于浮躁的今時(shí)，亟需古琴這般恬淡平和的音樂(lè)，讓人心得以安穩(wěn)沉靜，回歸內(nèi)心本真的精神世界。（摘編自魏育林《（聽(tīng)琴經(jīng)）釋義》）材料二：“琴者，禁也”，是儒家古琴美學(xué)的主流思想?！扒僬?，心也”，是道家古琴文化的主要命題。中國(guó)古琴藝術(shù)與其他藝術(shù)一樣，由“器”逐步歸結(jié)到“道”的文化路途上，堪為大道流行的最佳載體?！扒俨⒉缓?jiǎn)單地是一門樂(lè)器而已，而是某種文化之‘道’的轉(zhuǎn)換策略”。古琴出現(xiàn)功能上的歷史位移?！都t樓夢(mèng)》第八十六回“寄閑情淑女解琴書(shū)”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈?！摈煊襁@番話集中體現(xiàn)了古琴文化內(nèi)涵之一的正統(tǒng)琴道——儒家的“樂(lè)教”思想，蘊(yùn)涵了以樂(lè)成教的人文精神，以音樂(lè)的教化作用實(shí)現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標(biāo)。黛玉所稱之古琴言“禁”，始自東漢桓譚的《新論·琴道》“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以發(fā)展、深化，演變?yōu)榻袒?、修身和正心的傳統(tǒng)琴道，且由于儒家在中國(guó)古琴文化中占據(jù)極其重要的地位而成為古琴美學(xué)的主流思想之一。在古代，琴被稱為“圣人”之作，“君子聽(tīng)之，以平其心，心平德和”，強(qiáng)調(diào)古琴的禮樂(lè)思想和修身之用，這些經(jīng)世致用的功能成為儒家古琴美學(xué)思想的一個(gè)重要特征。但如果格外注重音樂(lè)與其外部關(guān)系的研究，將之視為音樂(lè)的創(chuàng)作之本而忽視其藝術(shù)審美價(jià)值，就必然導(dǎo)致重德輕藝，就會(huì)使音樂(lè)異化，淪為實(shí)現(xiàn)功利目的的工具。漢代《白虎通》以后，琴人、琴論大多言琴必禁，且范圍不斷演變擴(kuò)大。儒家“琴之言禁”的命題，正是以突出古琴的非藝術(shù)功能為目的，于音樂(lè)審美中劃出諸多禁區(qū)，“禁”逐漸成為束縛古琴藝術(shù)發(fā)展的桎梏，并形成古琴美學(xué)中的非美傾向。古琴?gòu)膽?zhàn)國(guó)時(shí)家喻戶曉的民間樂(lè)器到明清時(shí)知音者稀的變化，“禁”在其中起到極大的消極作用。《紅樓夢(mèng)》中黛玉談琴除強(qiáng)調(diào)儒家“中和之道”、君子之質(zhì)的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉?！氨?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上”，“天地清和”“風(fēng)清月朗”，“心不外想，氣血和平”，可謂“與神合靈，與道合妙”，如《莊周夢(mèng)蝶》，“與天地俱化，與太虛同體”。古人撫琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松風(fēng)夜月之趣于指下”，林木扶蘇，清風(fēng)入弦，“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”（嵇康《贈(zèng)秀才入軍》），從而產(chǎn)生心凝形釋、包容天地、與萬(wàn)化冥合的心靈體驗(yàn)和空間感受?！扒僬撸囊病薄蔼?dú)得其心而知其深也”“舒緩者音調(diào)自然疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。明末琴家徐上瀛在《溪山琴?zèng)r》中詮釋的琴樂(lè)演奏與審美物證中的二十四個(gè)命題——二十四況，即為儒道互補(bǔ)，兼容并蓄，承前代眾琴家之長(zhǎng)，共同化育為自成一家的“淡和”的精神氣象?！鞍l(fā)乎情，止乎禮”，入世與出世，道德風(fēng)范與藝術(shù)品格，古琴為儒道兩家“琴道”的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)，完成了物質(zhì)與精神、心理與生理、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容的高度整合，以近于完美的“和諧”的存在，超越了一切時(shí)空和因果，走向藝術(shù)、人生的永恒與不朽。（摘編自祁冰《古韻幽蘭——古琴的文化內(nèi)涵與（紅樓夢(mèng)）中黛玉琴心之探微》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.古琴追求“和雅”“清淡”，其深遠(yuǎn)意境可用“味外之旨、韻外之致、弦外之音”概括，陶淵明、白居易的詩(shī)體現(xiàn)了這種高雅淡泊境界。B.儒家認(rèn)為琴樂(lè)有教化功能，能洗滌心靈、端正人心，唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中的論述表明古琴美學(xué)思想與儒家思想聯(lián)系緊密。C.道家音樂(lè)追求“大音希聲”“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”，古琴用絲弦，聲音小卻能在夜深彈出天籟，使彈奏者心靈凈化，契合道家哲學(xué)。D.儒家“琴者，禁也”思想成為古琴美學(xué)主流，雖強(qiáng)調(diào)修身等功能，但因重德輕藝，將音樂(lè)淪為工具，推動(dòng)了古琴藝術(shù)發(fā)展。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一主要闡述古琴美學(xué)思想與儒道思想關(guān)聯(lián)，材料二則深入剖析“琴者，禁也”“琴者，心也”等命題及古琴文化內(nèi)涵B.從《紅樓夢(mèng)》黛玉談琴可知，古琴文化包含儒家以樂(lè)成教、實(shí)現(xiàn)人格完善，以及道家自然與人文輝映的人格修煉思想。C.因?yàn)楦裢庾⒅匾魳?lè)外部關(guān)系，將其視為創(chuàng)作之本，忽視藝術(shù)審美價(jià)值，所以儒家使音樂(lè)淪為實(shí)現(xiàn)功利目的工具。D.徐上瀛《溪山琴?zèng)r》中的二十四個(gè)命題體現(xiàn)儒道互補(bǔ)、兼容并蓄的“淡和”精神氣象，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與人生的永恒不朽。3.下列選項(xiàng)中，最能體現(xiàn)道家古琴文化思想的一項(xiàng)是（）A.琴者，心也，琴音即心聲，舒緩者音調(diào)自然疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，琴音反映內(nèi)心狀態(tài)。B.琴之言禁也，君子守以自禁，通過(guò)琴的約束來(lái)規(guī)范自身行為，實(shí)現(xiàn)自我約束。C.琴者，禁也，古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑制不良欲望，達(dá)到修身目。D.琴為圣人之作，君子聽(tīng)之，以平其心，心平德和，強(qiáng)調(diào)琴對(duì)人內(nèi)心平和及品德修養(yǎng)的作用。4.請(qǐng)根據(jù)材料一，概括古琴能引人無(wú)限向往和追求的原因。5.請(qǐng)結(jié)合材料，分析儒家“琴者，禁也”思想對(duì)古琴發(fā)展的影響。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“疫”無(wú)情，人間有情了然南方的冬日，細(xì)雨如絲，淅淅瀝瀝。偶爾雨歇，天邊會(huì)悄然探出一抹帶著些許羞澀的光輝。你低頭望向被冬雨潤(rùn)澤的柏油路，輕聲問(wèn)身旁的他：“麟，今年的春天來(lái)了嗎？”他微微搖頭，旋即湊近你耳邊，溫柔說(shuō)道：“等你從武漢回來(lái)，春天就到了。我和瑤在家盼著你?！彼o緊握住你的右手，目光中滿是眷戀與不舍，雖雙唇緊閉，卻似有千言萬(wàn)語(yǔ)在眼中流轉(zhuǎn)。你深知，此刻他心中滿是牽掛，一千個(gè)不舍如絲線纏繞。他也明白，你此去武漢，將直面未知的兇險(xiǎn)。年幼懵懂的瑤，正處在最需要母親陪伴的時(shí)光，渴望能在你懷中肆意撒嬌、滾來(lái)滾去。然而，“疫”災(zāi)無(wú)情，你更清楚，若你奔赴武漢，便能讓成千上萬(wàn)個(gè)像“瑤”一樣的孩子，能在母親的懷抱中歡笑嬉鬧；能讓更多被疫情無(wú)情肆虐的家庭，重享春暖花開(kāi)的安寧與幸福。于是，你也輕聲在他耳畔承諾：“我會(huì)平安歸來(lái)，等春暖花開(kāi)，我們一家三口去西湖泛舟?！彼钋榈啬曋?，嘴角上揚(yáng)，露出鼓勵(lì)的微笑：“加油，我愛(ài)你！我為你驕傲！”說(shuō)罷，張開(kāi)雙臂，將你緊緊擁入懷中，久久不愿松開(kāi)。那天下午，你毅然踏上前往武漢的征程。他因疫情所限，無(wú)法前來(lái)送行。飛機(jī)起飛的瞬間，你雙眼朦朧，手指不自覺(jué)地滑動(dòng)著手機(jī)相冊(cè)，一張張照片閃過(guò)，仿佛聽(tīng)到瑤軟糯的“媽媽，媽媽”的呼喚聲。機(jī)艙內(nèi)，原本同事們還在熱烈討論疫情，此刻，卻都陷入了沉默，靜謐的氛圍中，彌漫著凝重與堅(jiān)定。幾個(gè)小時(shí)的航程，疲憊悄然襲來(lái)。下飛機(jī)后，你抬眸望向武漢的天空，雖有陽(yáng)光穿透云層，卻仍覺(jué)蒙著一層陰霾。你第一時(shí)間撥通他的電話，聽(tīng)筒里傳來(lái)他那深情的長(zhǎng)吻，一句“你到了”，以及飽含愛(ài)意的“我愛(ài)你”。剎那間，你再也抑制不住內(nèi)心的情感，淚水奪眶而出。武漢方面的安排細(xì)致入微，讓初來(lái)乍到的你感受到家一般的溫暖。短暫休整后，第二天你便投身于抗疫戰(zhàn)場(chǎng)。剛走出校園不久的你，第一次穿上密不透風(fēng)的防護(hù)服，瞬間，一股熱流迅速傳遍全身，五臟六腑仿佛被烈火炙烤，渾身難受不已。你心中不禁為接下來(lái)長(zhǎng)達(dá)六個(gè)小時(shí)的工作擔(dān)憂，并非害怕艱難困苦，而是擔(dān)心自己體力不支。當(dāng)戴上那副套在眼鏡上的護(hù)目鏡時(shí)，太陽(yáng)穴仿佛遭受重重一擊，一陣眩暈襲來(lái)。但你在心底默默給自己打氣：“習(xí)慣了就會(huì)好的，戰(zhàn)場(chǎng)上，巾幗不讓須眉！”當(dāng)隔離門緩緩關(guān)上，一種奇妙的感覺(jué)涌上心頭，你覺(jué)得自己無(wú)比幸福。古有花木蘭替父從軍，今有自己奔赴抗疫一線。那股令人難耐的炙熱感，竟在瞬間消失得無(wú)影無(wú)蹤。你跟隨著同事的腳步，開(kāi)始詢問(wèn)病情、查房、查看病歷……一切都那么自然、熟悉，還多了一份身為醫(yī)者的自豪。當(dāng)你望向病房中那一雙雙滿含渴望的眼睛，聽(tīng)到那一聲聲對(duì)生命的嘆息，你頓時(shí)感受到自己看似弱小的身軀里，蘊(yùn)藏著無(wú)比強(qiáng)大的力量。你深知，這里就是戰(zhàn)場(chǎng)，作為白衣戰(zhàn)士，你肩負(fù)著守護(hù)生命的重任。查房時(shí)，一位患者長(zhǎng)滿老繭的手緊緊握住你的手，那一瞬間，你讀懂了其中蘊(yùn)含的信任、希望與渴求。你面帶微笑，不斷為病人加油鼓勁，實(shí)際上，這也是在給自己注入力量。狹路相逢勇者勝，你正手持“利劍”，向病毒發(fā)起沖鋒，直擊疫情的“心臟”，誓讓病毒無(wú)處遁形。你的信念堅(jiān)定不移，你的執(zhí)著令人動(dòng)容，你的勇氣震懾四方，讓肆虐的病毒也為之瑟瑟發(fā)抖。當(dāng)你成功將一位病入膏肓的老爺爺從死神手中奪回時(shí)，老爺爺?shù)哪樕?，陰霾散去，取而代之的是燦爛的笑容。你推著老爺爺來(lái)到窗前，恰好一縷陽(yáng)光灑落在他的滿頭銀發(fā)上，熠熠生輝。老爺爺感慨地說(shuō)，這是他一個(gè)月來(lái)第一次見(jiàn)到如此燦爛的陽(yáng)光。你望向遠(yuǎn)處，心中涌起一陣如釋重負(fù)的輕松。盡管病毒狡猾多變，但你堅(jiān)信，終有一日，定能將其徹底消滅。老爺爺?shù)男θ?，仿佛是勝利的曙光，預(yù)示著病毒必將走向滅亡。那一天，你和老爺爺在窗前靜靜佇立，直到夕陽(yáng)的余暉戀戀不舍地從遠(yuǎn)山消逝。那一刻，你不由自主地思念起遠(yuǎn)方的他和瑤，盡管每天都會(huì)通過(guò)微信與他們視頻聊天。一個(gè)多月來(lái)，在你和同事們的奮力抗擊下，疫情已得到有效控制，病毒奄奄一息。此時(shí)的你，本可以利用這個(gè)難得的機(jī)會(huì)，好好修復(fù)臉上被口罩勒出的一道道傷痕，在久違的席夢(mèng)思床上好好休息，品嘗一口熱氣騰騰的熱干面……然而，即便心中對(duì)他和瑤的思念如潮水般洶涌，你依然堅(jiān)守在崗位上，堅(jiān)守在這承載著無(wú)數(shù)希望與責(zé)任的“戰(zhàn)壕”中。你用溫暖的歌聲和燦爛的笑容，讓垂死掙扎的病毒膽寒。你依舊每日推著輪椅，陪伴那些需要你的患者，一同欣賞日出日落，感受生命的美好。直到有一天，瑤在視頻那頭，用稚嫩的聲音說(shuō)道：“媽媽是英雄，武漢，我把最好的媽媽送給你?！蹦且豢蹋阍僖踩滩蛔⊙壑械臒釡I，視線模糊一片。溫暖的話語(yǔ)，如同一束束強(qiáng)光，讓冷酷無(wú)情的病毒無(wú)處遁形。盡管它仍在負(fù)隅頑抗，偶爾露出猙獰的面目，但病毒也深知，“疫”雖冷酷，人卻有情。漸漸地，在武漢櫻花爛漫的春日里，病毒終于低下了高傲的頭顱。那一天，病毒在你面前茍延殘喘，它仿佛舉起雙手，無(wú)奈地宣告：“沒(méi)見(jiàn)過(guò)你們這樣的人，你們太強(qiáng)大了，我認(rèn)輸。”此刻，你嘴角綻放出一個(gè)多月來(lái)最燦爛、最幸福的笑容，同事們也都相視而笑，武漢城的大街小巷都洋溢著勝利的喜悅，整個(gè)華夏大地都沉浸在歡慶之中。你迫不及待地拿起手機(jī)，撥通他的微信視頻電話。視頻里，他滿臉興奮，瑤更是歡快地喊著“媽媽，媽媽”。你的眼鏡鏡片瞬間模糊了，你知道，這是幸福的淚水模糊了視線。武漢的天空仿佛也被這份喜悅感染，陽(yáng)光格外明媚，肆意地灑在大地上。回首曾經(jīng)日夜奮戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)，盡管空氣中仍殘留著些許疫情的“硝煙”，但消散在即。當(dāng)你看到曾經(jīng)一同倚窗看夕陽(yáng)的老爺爺向你揮手告別，聽(tīng)到曾經(jīng)病痛呻吟的患者們向你深情呼喚，你深信，即便你即將離開(kāi)，那最后一絲陰霾也必將徹底散去。因?yàn)槟愕膱?jiān)守與付出，早已化作無(wú)數(shù)人的力量，大家齊心協(xié)力，眾志成城，堅(jiān)信在所有人的共同努力下，病毒必將被徹底消滅，勝利必將屬于我們。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)篇對(duì)南方冬日細(xì)雨及陽(yáng)光的描寫(xiě)，營(yíng)造出略帶憂傷又蘊(yùn)含希望的氛圍，為故事發(fā)展奠定情感基調(diào)。B.文中多處運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)，如他緊握她的手、她滑動(dòng)手機(jī)相冊(cè)等，生動(dòng)展現(xiàn)人物內(nèi)心復(fù)雜情感。C.文中將抗疫過(guò)程比作戰(zhàn)場(chǎng)，把病毒比作敵人，形象地表現(xiàn)出抗疫的艱難和醫(yī)護(hù)人員的英勇無(wú)畏。D.小說(shuō)結(jié)尾病毒宣告認(rèn)輸，武漢和華夏大地歡慶勝利，這一情節(jié)過(guò)于理想化，削弱了故事的真實(shí)性。7.關(guān)于文中主人公在抗疫過(guò)程中的表現(xiàn)，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.主人公穿上防護(hù)服后難受、戴護(hù)目鏡時(shí)眩暈，卻仍堅(jiān)持，體現(xiàn)出她在困難面前的堅(jiān)韌。B.看到病房中患者的眼神和聽(tīng)到他們的嘆息，主人公感受到力量，這力量源于患者的痛苦。C.主人公成功救治老爺爺后，和老爺爺在窗前的場(chǎng)景，既展現(xiàn)生命希望，也引發(fā)她對(duì)家人的思念。D.疫情得到控制后，主人公放棄休息，堅(jiān)守崗位，體現(xiàn)出她高度的責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。8.小說(shuō)中多次出現(xiàn)“媽媽”的呼喚，這一情節(jié)有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本分析。9.有人認(rèn)為，小說(shuō)結(jié)尾病毒“認(rèn)輸”的情節(jié)具有童話色彩，削弱了作品的現(xiàn)實(shí)意義。請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)這種觀點(diǎn)的看法。二、古代詩(shī)文閱讀（41分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。太宗曰：朕觀諸兵書(shū)無(wú)出孫武，孫武十三篇無(wú)出虛實(shí)。夫用兵，識(shí)虛實(shí)之勢(shì)，則無(wú)不勝焉。今諸將中，但能了背實(shí)出虛，及其臨敵則鮮識(shí)虛實(shí)者，蓋不能致人而反為敵所致故也。如何？卿悉為諸將言其要。靖曰：先教之以奇正相變之術(shù)，然后語(yǔ)之以虛實(shí)之形可也。諸將多不知以奇為正以正為奇且安識(shí)虛是實(shí)實(shí)是虛哉！太宗曰：策之而知得失之計(jì)；作之而知?jiǎng)屿o之理；形之而知死生之地；角之而知有余不足之處。此則奇正在我、虛實(shí)在敵歟？靖曰；奇正者，所以致敵之虛實(shí)也。敵實(shí)，則我必以正；敵虛，則我必為奇。茍將不知奇正，則雖知敵虛實(shí)，安能致之哉！臣奉詔，但教諸將以奇正，然后虛實(shí)自知焉。太宗曰：以奇為正者，敵意其奇，則吾正擊之；以正為奇者，敵意其正，則吾奇擊之；使敵勢(shì)常虛，我勢(shì)常實(shí)。當(dāng)以此法授諸將，使易曉爾。靖曰：千章萬(wàn)句，不出乎“致人而不致于人”而已。臣當(dāng)以此教諸將。太宗曰：朕置瑤池都督以隸安西都護(hù)，蕃漢之兵，如何處置？靖曰：天之生人，本無(wú)蕃漢之別，然地遠(yuǎn)荒漠。必以射獵為生，由此常習(xí)戰(zhàn)斗。若我恩信撫之，衣食周之，則皆漢人矣。陛下置此都護(hù)，臣請(qǐng)收漢卒，處之內(nèi)地，減省糧饋，兵家所謂治力之法也。但擇漢吏有熟蕃情者，散守堡障，此足以經(jīng)久?；蛴鲇芯?，則漢卒出焉。太宗曰：《孫子》所言治力如何？靖曰：“以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑”，此略言其概爾。善用兵者，推此三義而有六焉：以誘待來(lái)，以靜待躁，以重待輕，以嚴(yán)待懈，以治待亂，以守待攻。反是則力有弗逮。非治力之術(shù)，安能臨戰(zhàn)哉！太宗曰：今人習(xí)《孫子》者，但說(shuō)空文，鮮克推廣其義。治力之法，宜遍告諸將。（節(jié)選自《唐太宗李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)·卷中》）10.文中畫(huà)波浪線的句子有三處需要斷句，請(qǐng)?jiān)诖痤}紙上用斜線（/）準(zhǔn)確標(biāo)注出這三處斷句位置。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“朕”，在秦以前是第一人稱代詞，人人都可以自稱“朕”，自秦始皇開(kāi)始，成為皇帝專用的自稱。B.“策之而知得失之計(jì)”中的“策”與《過(guò)秦論》中“振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)”的“策”含義不同。C.“使敵勢(shì)常虛，我勢(shì)常實(shí)”中的“虛”“實(shí)”，與“避實(shí)擊虛”的“虛”“實(shí)”意思一致。D.“則皆漢人矣”中的“漢人”指漢族人，與《蘇武傳》中“漢天子我丈人行也”的“漢”同義。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.唐太宗認(rèn)為諸多兵書(shū)中孫武之作最佳，其十三篇核心在于虛實(shí)理論，將領(lǐng)若能掌握虛實(shí)之勢(shì)，作戰(zhàn)便能無(wú)往不勝。然而當(dāng)下將領(lǐng)雖知曉“背實(shí)出虛”理論，臨敵時(shí)卻鮮少能識(shí)別虛實(shí)。B.李靖指出，應(yīng)先教授將領(lǐng)奇正相變之術(shù)，再談虛實(shí)之形。因?yàn)橹T多將領(lǐng)連奇正變化都不清楚，更難以理解虛與實(shí)的關(guān)系，而奇正之法是用來(lái)誘導(dǎo)敵人暴露出虛實(shí)的關(guān)鍵。C.關(guān)于如何應(yīng)對(duì)蕃漢之兵，李靖建議將漢卒安置于內(nèi)地，減少糧食運(yùn)輸，挑選熟悉蕃情的漢吏分散駐守堡障，有警情時(shí)再出動(dòng)漢卒，這是符合兵家“治力之法”的策略。D.唐太宗認(rèn)為如今研習(xí)《孫子》的人多空談理論，難以將其要義推廣運(yùn)用。李靖解釋“治力之法”除了“以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑”，還可推演出六法，應(yīng)將此遍告諸將。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）茍將不知奇正，則雖知敵虛實(shí)，安能致之哉！（2）但擇漢吏有熟蕃情者，散守堡障，此足以經(jīng)久。14.李靖關(guān)于“治力之法”的闡述，對(duì)現(xiàn)代的團(tuán)隊(duì)管理有哪些啟示？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成下面小題。桂枝香·讀蘇老泉《六國(guó)論》辛侯破亡故事，賂秦求自全，六國(guó)必喪。失援難得獨(dú)完，后人須鑒?？蓱z秦人不得咽，付一炬，焦土阿房。興亡百姓，肉食哪管，朝歌夜弦。?暴冷霜，西山斷腸，長(zhǎng)征路前山，一統(tǒng)中原。七千陛階通往，九鼎玉皇。只恨沙丘早魂斷，垂拱衣襟化成煙。旌旗雖偃，余烈尤在，一路朝前。?15.下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詞開(kāi)篇便點(diǎn)明六國(guó)賂秦求自保必致滅亡，“必喪”一詞斬釘截鐵，為全詞奠定了沉痛基調(diào)，凸顯歷史教訓(xùn)的深刻。B.“可憐秦人不得咽，付一炬，焦土阿房”，形象展現(xiàn)秦國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰，“可憐”蘊(yùn)含對(duì)其興衰無(wú)常的深沉感慨。C.“興亡百姓，肉食哪管，朝歌夜弦”，此句將百姓的悲慘與權(quán)貴的享樂(lè)對(duì)比，直接揭示了社會(huì)階層的巨大差異。D.下闋“暴冷霜，西山斷腸，長(zhǎng)征路前山，一統(tǒng)中原”，通過(guò)對(duì)惡劣環(huán)境和征戰(zhàn)歷程描繪，突顯秦始皇創(chuàng)業(yè)的艱難。16.詞的下闋在表現(xiàn)秦始皇的形象和歷史功績(jī)時(shí)，運(yùn)用了哪些藝術(shù)手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，10分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）某獨(dú)居老人在接受采訪時(shí)，談及偶爾有老友來(lái)訪，盡管自己只能準(zhǔn)備簡(jiǎn)單飯菜，但老友的陪伴讓他十分欣慰。這正如同杜甫在《客至》中所寫(xiě)“________，________”，老友相聚，粗茶淡飯也充滿溫情。（2）某企業(yè)在面臨重大項(xiàng)目挑戰(zhàn)時(shí)，團(tuán)隊(duì)成員們齊心協(xié)力，共同克服困難。項(xiàng)目成功后，企業(yè)負(fù)責(zé)人在總結(jié)大會(huì)上引用蘇軾《赤壁賦》中的“________，________”，來(lái)贊揚(yáng)團(tuán)隊(duì)成員們相互協(xié)作、共同奮進(jìn)的精神，如同在江上劃船，眾人齊心才能前行。（3）科研團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)多年努力，攻克技術(shù)難題。團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)，探索精神是科研進(jìn)步的源泉，正如同“________，________”，不斷探索未知，才能開(kāi)辟新的道路。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。俗語(yǔ)說(shuō)：秋風(fēng)送爽。古人賦予秋天總是寂寥而沉悶，視人生之芥末，于是悲從心來(lái)。這種心境曾占據(jù)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的大舞臺(tái)。唐代的劉禹錫曾對(duì)秋有自己的認(rèn)識(shí)，“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”，人們給以春天太多的頌揚(yáng)，而我不自覺(jué)中與劉禹錫同夢(mèng)了，我愛(ài)秋，因?yàn)榍锸瞧瘘c(diǎn)，秋是希望，秋是憧憬。當(dāng)橘黃色的碩果猶如鐮鉤一樣垂掛在洋溢豐收喜悅的老農(nóng)的臉頰時(shí)，當(dāng)徐徐秋風(fēng)好像慈母撫慰不諳世事的幼兒時(shí)，當(dāng)溫和爾雅的秋旭輕輕地吻著你被夏烤炙后留下的累累傷痕時(shí)，此時(shí)的秋就不是寂寥，就不是沉悶，微笑、慈祥、愜意成了秋之魂靈，秋之骨髓。我愛(ài)秋，因?yàn)樗o了我豐收的渴望，她使我懂得，春天的辛勤耕耘，夏天的精心呵護(hù)，才有秋天的會(huì)心喜悅；我愛(ài)秋，因?yàn)樗o了我健壯的憧憬，她使我懂得，春天的茁壯成長(zhǎng)，夏天的痛苦磨礪，才有秋天的錚錚鐵骨；我愛(ài)秋，因?yàn)樗o了我依靠的港灣，她使我懂得，春天的雄姿英發(fā)，夏天的風(fēng)華正茂，才有秋天的愜意歸宿。落葉在秋風(fēng)的伴送下，回到了大地母親的懷抱，看，他正依偎在母親拳拳雙臂上，貪婪地吸嗜著母親那飽滿的雙乳……18.文中“古人賦予秋天總是寂寥而沉悶，視人生之芥末，于是悲從心來(lái)”一句中，“視人生之芥末”表述有誤，若要使用一個(gè)恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)替換，使其表意準(zhǔn)確且符合語(yǔ)境，你認(rèn)為可以用哪個(gè)成語(yǔ)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。19.請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，分析畫(huà)橫線句子中省略號(hào)的作用。20.下列對(duì)文中修辭手法的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“當(dāng)橘黃色的碩果猶如鐮鉤一樣垂掛在洋溢豐收喜悅的老農(nóng)的臉頰時(shí)”運(yùn)用比喻，將碩果比作鐮鉤，形象地寫(xiě)出碩果的形狀及豐收的景象。B.“徐徐秋風(fēng)好像慈母撫慰不諳世事的幼兒時(shí)”運(yùn)用擬人，賦予秋風(fēng)“慈母”的情感與動(dòng)作，生動(dòng)展現(xiàn)秋風(fēng)的溫柔。C.“溫和爾雅的秋旭輕輕地吻著你被夏烤炙后留下的累累傷痕時(shí)”運(yùn)用擬人，“吻”字將秋旭人格化，表現(xiàn)秋旭的溫和。D.“落葉在秋風(fēng)的伴送下，回到了大地母親的懷抱”運(yùn)用擬人，把落葉當(dāng)作有情感的個(gè)體，體現(xiàn)落葉對(duì)大地的回歸之情。21.文中“當(dāng)橘黃色的碩果猶如鐮鉤一樣垂掛在洋溢豐收喜悅的老農(nóng)的臉頰時(shí)，當(dāng)徐徐秋風(fēng)好像慈母撫慰不諳世事的幼兒時(shí)，當(dāng)溫和爾雅的秋旭輕輕地吻著你被夏烤炙后留下的累累傷痕時(shí)”，請(qǐng)從修辭手法和詞語(yǔ)運(yùn)用的角度，分析其表達(dá)效果。22.文中畫(huà)波浪線句存在表述不當(dāng)之處，請(qǐng)指出并說(shuō)明理由，同時(shí)給出修改建議。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。在城市的發(fā)展進(jìn)程中，古老街區(qū)的命運(yùn)成為了人們熱議的話題。有的城市為追求現(xiàn)代化的建設(shè)速度，大規(guī)模拆除古老街區(qū)，建起高樓大廈和現(xiàn)代化商業(yè)中心，雖城市面貌煥然一新，但許多承載著市民童年記憶與城市獨(dú)特文化的元素消失殆盡。而有的城市則秉持謹(jǐn)慎態(tài)度，在保留古老街區(qū)建筑風(fēng)貌、街巷格局等傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行功能更新與業(yè)態(tài)升級(jí)。引入創(chuàng)意工作室、特色咖啡館、文化展覽館等新業(yè)態(tài)，古老街區(qū)既保留了歷史韻味，又充滿了現(xiàn)代活力，成為城市新的文化地標(biāo)與休閑熱點(diǎn)。這兩種截然不同的發(fā)展模式，引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你對(duì)“守舊和創(chuàng)新”的理解與感悟。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

博聞七校聯(lián)考2024—2025學(xué)年度高三年下學(xué)期二月份質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中國(guó)古琴是一種具有高度文化屬性的古典樂(lè)器。“和雅”“清淡”是古琴追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是古琴的深遠(yuǎn)意境。陶淵明詩(shī)“但識(shí)琴中趣，何勞弦上音”，白居易詩(shī)“入耳淡無(wú)味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽(tīng)”都生動(dòng)地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界。“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也?！保|漢班固）在儒家思想中，音樂(lè)的首要功能是教化。以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣的古琴，被推為音樂(lè)中的典范。儒家認(rèn)為琴樂(lè)能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心。唐代薛易簡(jiǎn)在其所著《琴訣》中論述說(shuō)：“琴為之樂(lè)，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，……此琴之善者也?！庇纱丝梢?jiàn)古琴美學(xué)思想與儒家思想的緊密關(guān)系。道家崇尚自然，主張逍遙無(wú)為；道家音樂(lè)最理想、最崇高的境界是“大音希聲”“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”。莊子將音樂(lè)分為天籟、地籟和人籟三類，認(rèn)為“天籟”是音樂(lè)的最高境界，提倡音樂(lè)應(yīng)追求自然之趣。傳統(tǒng)的古琴制作采用的是絲弦，聲音很小，但夜深人靜之時(shí)，卻能彈出真正的天籟之音。琴聲細(xì)膩、微妙，繞梁不絕，令人思緒無(wú)限。彈奏者在彈撥古琴時(shí)會(huì)陷入沉思、冥想，心靈在琴聲中得到凈化和升華，與萬(wàn)物合和，進(jìn)入“弦外之境”。由此可見(jiàn)古琴美學(xué)思想中所滲透的道家哲學(xué)。嵇康《琴賦》把古琴推崇為最適宜君子修身養(yǎng)性的器物，說(shuō)“眾器之中，琴德最優(yōu)”。確是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮綿遠(yuǎn)，樂(lè)而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，雅正平和，無(wú)過(guò)亦無(wú)不及。彈奏之人在古樸低緩而又沉靜曠遠(yuǎn)的琴聲之中，由躁入靜，進(jìn)而物我兩忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后“心物相合、心琴合一”的一種藝術(shù)境界，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行。中國(guó)古琴音樂(lè)是一門具有深厚歷史文化內(nèi)涵的藝術(shù)，它以獨(dú)特的美學(xué)趣味，引人無(wú)限向往和追求。在人心易于浮躁的今時(shí)，亟需古琴這般恬淡平和的音樂(lè)，讓人心得以安穩(wěn)沉靜，回歸內(nèi)心本真的精神世界。（摘編自魏育林《（聽(tīng)琴經(jīng)）釋義》）材料二：“琴者，禁也”，是儒家古琴美學(xué)的主流思想?！扒僬?，心也”，是道家古琴文化的主要命題。中國(guó)古琴藝術(shù)與其他藝術(shù)一樣，由“器”逐步歸結(jié)到“道”的文化路途上，堪為大道流行的最佳載體?！扒俨⒉缓?jiǎn)單地是一門樂(lè)器而已，而是某種文化之‘道’的轉(zhuǎn)換策略”。古琴出現(xiàn)功能上的歷史位移。《紅樓夢(mèng)》第八十六回“寄閑情淑女解琴書(shū)”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈?！摈煊襁@番話集中體現(xiàn)了古琴文化內(nèi)涵之一的正統(tǒng)琴道——儒家的“樂(lè)教”思想，蘊(yùn)涵了以樂(lè)成教的人文精神，以音樂(lè)的教化作用實(shí)現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標(biāo)。黛玉所稱之古琴言“禁”，始自東漢桓譚的《新論·琴道》“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以發(fā)展、深化，演變?yōu)榻袒⑿奚砗驼牡膫鹘y(tǒng)琴道，且由于儒家在中國(guó)古琴文化中占據(jù)極其重要的地位而成為古琴美學(xué)的主流思想之一。在古代，琴被稱為“圣人”之作，“君子聽(tīng)之，以平其心，心平德和”，強(qiáng)調(diào)古琴的禮樂(lè)思想和修身之用，這些經(jīng)世致用的功能成為儒家古琴美學(xué)思想的一個(gè)重要特征。但如果格外注重音樂(lè)與其外部關(guān)系的研究，將之視為音樂(lè)的創(chuàng)作之本而忽視其藝術(shù)審美價(jià)值，就必然導(dǎo)致重德輕藝，就會(huì)使音樂(lè)異化，淪為實(shí)現(xiàn)功利目的的工具。漢代《白虎通》以后，琴人、琴論大多言琴必禁，且范圍不斷演變擴(kuò)大。儒家“琴之言禁”的命題，正是以突出古琴的非藝術(shù)功能為目的，于音樂(lè)審美中劃出諸多禁區(qū)，“禁”逐漸成為束縛古琴藝術(shù)發(fā)展的桎梏，并形成古琴美學(xué)中的非美傾向。古琴?gòu)膽?zhàn)國(guó)時(shí)家喻戶曉的民間樂(lè)器到明清時(shí)知音者稀的變化，“禁”在其中起到極大的消極作用。《紅樓夢(mèng)》中黛玉談琴除強(qiáng)調(diào)儒家“中和之道”、君子之質(zhì)的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉?！氨?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上”，“天地清和”“風(fēng)清月朗”，“心不外想，氣血和平”，可謂“與神合靈，與道合妙”，如《莊周夢(mèng)蝶》，“與天地俱化，與太虛同體”。古人撫琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松風(fēng)夜月之趣于指下”，林木扶蘇，清風(fēng)入弦，“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”（嵇康《贈(zèng)秀才入軍》），從而產(chǎn)生心凝形釋、包容天地、與萬(wàn)化冥合的心靈體驗(yàn)和空間感受?！扒僬撸囊病薄蔼?dú)得其心而知其深也”“舒緩者音調(diào)自然疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。明末琴家徐上瀛在《溪山琴?zèng)r》中詮釋的琴樂(lè)演奏與審美物證中的二十四個(gè)命題——二十四況，即為儒道互補(bǔ)，兼容并蓄，承前代眾琴家之長(zhǎng)，共同化育為自成一家的“淡和”的精神氣象?！鞍l(fā)乎情，止乎禮”，入世與出世，道德風(fēng)范與藝術(shù)品格，古琴為儒道兩家“琴道”的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)，完成了物質(zhì)與精神、心理與生理、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容的高度整合，以近于完美的“和諧”的存在，超越了一切時(shí)空和因果，走向藝術(shù)、人生的永恒與不朽。（摘編自祁冰《古韻幽蘭——古琴的文化內(nèi)涵與（紅樓夢(mèng)）中黛玉琴心之探微》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.古琴追求“和雅”“清淡”，其深遠(yuǎn)意境可用“味外之旨、韻外之致、弦外之音”概括，陶淵明、白居易的詩(shī)體現(xiàn)了這種高雅淡泊境界。B.儒家認(rèn)為琴樂(lè)有教化功能，能洗滌心靈、端正人心，唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中論述表明古琴美學(xué)思想與儒家思想聯(lián)系緊密。C.道家音樂(lè)追求“大音希聲”“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”，古琴用絲弦，聲音小卻能在夜深彈出天籟，使彈奏者心靈凈化，契合道家哲學(xué)。D.儒家“琴者，禁也”思想成為古琴美學(xué)主流，雖強(qiáng)調(diào)修身等功能，但因重德輕藝，將音樂(lè)淪為工具，推動(dòng)了古琴藝術(shù)發(fā)展。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一主要闡述古琴美學(xué)思想與儒道思想關(guān)聯(lián)，材料二則深入剖析“琴者，禁也”“琴者，心也”等命題及古琴文化內(nèi)涵。B.從《紅樓夢(mèng)》黛玉談琴可知，古琴文化包含儒家以樂(lè)成教、實(shí)現(xiàn)人格完善，以及道家自然與人文輝映的人格修煉思想。C.因?yàn)楦裢庾⒅匾魳?lè)外部關(guān)系，將其視為創(chuàng)作之本，忽視藝術(shù)審美價(jià)值，所以儒家使音樂(lè)淪為實(shí)現(xiàn)功利目的的工具。D.徐上瀛《溪山琴?zèng)r》中的二十四個(gè)命題體現(xiàn)儒道互補(bǔ)、兼容并蓄的“淡和”精神氣象，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與人生的永恒不朽。3.下列選項(xiàng)中，最能體現(xiàn)道家古琴文化思想的一項(xiàng)是（）A.琴者，心也，琴音即心聲，舒緩者音調(diào)自然疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，琴音反映內(nèi)心狀態(tài)。B.琴之言禁也，君子守以自禁，通過(guò)琴的約束來(lái)規(guī)范自身行為，實(shí)現(xiàn)自我約束。C.琴者，禁也，古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑制不良欲望，達(dá)到修身目的。D.琴為圣人之作，君子聽(tīng)之，以平其心，心平德和，強(qiáng)調(diào)琴對(duì)人內(nèi)心平和及品德修養(yǎng)的作用。4.請(qǐng)根據(jù)材料一，概括古琴能引人無(wú)限向往和追求的原因。5.請(qǐng)結(jié)合材料，分析儒家“琴者，禁也”思想對(duì)古琴發(fā)展的影響。【答案】1.D2.D3.A4.①古琴具有“和雅”“清淡”的審美情趣，有“味外之旨、韻外之致、弦外之音”的深遠(yuǎn)意境，體現(xiàn)高雅淡泊境界。②古琴美學(xué)思想與儒道思想緊密相連，蘊(yùn)含豐富文化內(nèi)涵，能洗滌心靈、凈化升華心靈。③古琴之音淳和淡雅又清亮綿遠(yuǎn)，能讓彈奏者由躁入靜、物我兩忘，利于修身悟道，回歸內(nèi)心本真。5.積極影響：強(qiáng)調(diào)了古琴的教化、修身和正心功能，以音樂(lè)的教化作用實(shí)現(xiàn)人生意義與人格完善，突出了古琴的經(jīng)世致用功能，使古琴成為儒家“樂(lè)教”思想的重要載體。消極影響：格外注重音樂(lè)外部關(guān)系，忽視藝術(shù)審美價(jià)值，導(dǎo)致重德輕藝，使音樂(lè)淪為功利工具；“禁”的范圍不斷擴(kuò)大，成為束縛古琴藝術(shù)發(fā)展的桎梏，形成古琴美學(xué)中的非美傾向，造成古琴?gòu)膽?zhàn)國(guó)時(shí)家喻戶曉到明清時(shí)知音者稀的變化?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料均聚焦古琴文化。材料一從審美情趣、意境等方面闡述古琴與儒道思想的關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)其修身悟道作用及對(duì)當(dāng)代人心的安撫價(jià)值。材料二則通過(guò)《紅樓夢(mèng)》中黛玉談琴，深入剖析儒家“琴者，禁也”思想及其消極影響，同時(shí)展現(xiàn)道家“琴者，心也”理念，指出古琴是儒道“琴道”二元彌合的和諧支點(diǎn)，對(duì)理解古琴文化內(nèi)涵極具啟發(fā)?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。D.“古琴藝術(shù)發(fā)展”錯(cuò)誤。材料二明確指出“儒家‘琴之言禁’的命題……‘禁’逐漸成為束縛古琴藝術(shù)發(fā)展的桎梏”，并非推動(dòng)了古琴藝術(shù)發(fā)展。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。D.“徐上瀛《溪山琴?zèng)r》中……永恒不朽”錯(cuò)誤。材料二說(shuō)的是古琴以近于完美的“和諧”的存在，超越時(shí)空和因果，走向藝術(shù)、人生的永恒與不朽，并非徐上瀛《溪山琴?zèng)r》中的二十四個(gè)命題直接實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與人生的永恒不朽。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“琴者，心也”體現(xiàn)道家古琴文化中琴音與內(nèi)心的緊密聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心對(duì)琴音的影響，符合道家思想。B.強(qiáng)調(diào)通過(guò)琴來(lái)約束自身行為，是儒家思想中借助琴進(jìn)行教化和自我約束的體現(xiàn)，不符合道家古琴文化思想。C.重點(diǎn)在“禁”和修身，屬于儒家“琴者，禁也”的思想范疇，并非道家思想。D.突出琴在道德修養(yǎng)方面的作用，這是儒家思想中琴樂(lè)教化功能的體現(xiàn)，不屬于道家古琴文化思想。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①古琴在審美情趣上追求“和雅”“清淡”，這種獨(dú)特的韻味區(qū)別于其他樂(lè)器，展現(xiàn)出一種高雅的格調(diào)。其意境方面，擁有“味外之旨、韻外之致、弦外之音”，充滿了含蓄與深遠(yuǎn)的意味，不是直白地表達(dá)情感，而是給人留下無(wú)盡的想象空間，讓人們?cè)谛蕾p古琴音樂(lè)時(shí)，能不斷品味其中的高雅淡泊境界，從而產(chǎn)生無(wú)限向往和追求。②古琴的美學(xué)思想與儒家、道家思想緊密相連。儒家認(rèn)為古琴能“禁止于邪，以正人心”，具有洗滌心靈、端正人心的教化功能，能幫助人們抵御淫邪之念。道家則通過(guò)古琴追求自然之趣，使彈奏者在琴聲中實(shí)現(xiàn)心靈的凈化和升華，與萬(wàn)物合和。這種豐富的文化內(nèi)涵，讓古琴不僅僅是一種樂(lè)器，更成為了承載深厚文化底蘊(yùn)的載體，吸引著人們?nèi)ヌ剿骱妥非笃渲刑N(yùn)含的精神力量。③古琴的音色具有獨(dú)特魅力，“淳和淡雅又清亮綿遠(yuǎn)”，既給人溫和、質(zhì)樸的感覺(jué)，又不乏清亮悠長(zhǎng)的韻味。這樣的音色特點(diǎn)使得彈奏者在古樸低緩而又沉靜曠遠(yuǎn)的琴聲中，能夠逐漸“由躁入靜”，擺脫外界的紛擾和內(nèi)心的煩躁，進(jìn)而達(dá)到“物我兩忘”的境界，有助于人們修身悟道。在當(dāng)今人心浮躁的社會(huì)環(huán)境下，這種能讓人“回歸內(nèi)心本真”的特性，對(duì)人們有著極大的吸引力，引發(fā)人們對(duì)古琴的向往和追求?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括材料內(nèi)容的能力。積極影響：根據(jù)材料二“黛玉道：‘琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈?！币约啊昂蟊弧栋谆⑼ā芳右园l(fā)展、深化，演變?yōu)榻袒?、修身和正心的傳統(tǒng)琴道”，可知儒家“琴者，禁也”的思想認(rèn)為古琴能夠起到治身、涵養(yǎng)性情、抑制淫蕩和去除奢侈的作用，強(qiáng)調(diào)了古琴在教化、修身和正心方面的功能。材料二提到“黛玉這番話集中體現(xiàn)了古琴文化內(nèi)涵之一的正統(tǒng)琴道——儒家的‘樂(lè)教’思想，蘊(yùn)涵了以樂(lè)成教的人文精神，以音樂(lè)的教化作用實(shí)現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標(biāo)”，表明儒家思想將古琴與“樂(lè)教”聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)古琴音樂(lè)的教化作用來(lái)追求人生意義和實(shí)現(xiàn)人格的完善。從材料二“在古代，琴被稱為‘圣人’之作，‘君子聽(tīng)之，以平其心，心平德和’，強(qiáng)調(diào)古琴的禮樂(lè)思想和修身之用，這些經(jīng)世致用的功能成為儒家古琴美學(xué)思想的一個(gè)重要特征”可以看出，儒家思想強(qiáng)調(diào)古琴的禮樂(lè)思想和修身之用，突出了其經(jīng)世致用的功能，使古琴成為了儒家“樂(lè)教”思想的重要載體，承載著傳播儒家思想和價(jià)值觀的使命。消極影響：依據(jù)材料二“但如果格外注重音樂(lè)與其外部關(guān)系的研究，將之視為音樂(lè)的創(chuàng)作之本而忽視其藝術(shù)審美價(jià)值，就必然導(dǎo)致重德輕藝，就會(huì)使音樂(lè)異化，淪為實(shí)現(xiàn)功利目的的工具”，可知儒家“琴者，禁也”的思想在發(fā)展過(guò)程中，過(guò)于關(guān)注音樂(lè)與外部關(guān)系，把這種關(guān)系當(dāng)作音樂(lè)創(chuàng)作的根本，而忽略了古琴本身的藝術(shù)審美價(jià)值，最終造成了重德輕藝的局面，讓音樂(lè)變成了實(shí)現(xiàn)功利目的的手段。材料二指出“漢代《白虎通》以后，琴人、琴論大多言琴必禁，且范圍不斷演變擴(kuò)大。儒家‘琴之言禁’的命題，正是以突出古琴的非藝術(shù)功能為目的，于音樂(lè)審美中劃出諸多禁區(qū)，‘禁’逐漸成為束縛古琴藝術(shù)發(fā)展的桎梏，并形成古琴美學(xué)中的非美傾向。古琴?gòu)膽?zhàn)國(guó)時(shí)家喻戶曉的民間樂(lè)器到明清時(shí)知音者稀的變化，‘禁’在其中起到極大的消極作用”。這表明隨著時(shí)間推移，“禁”的范圍不斷擴(kuò)大，在音樂(lè)審美中設(shè)置了很多限制，嚴(yán)重束縛了古琴藝術(shù)的發(fā)展，形成了非美的傾向，使得古琴的受眾越來(lái)越少，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期家喻戶曉的民間樂(lè)器變成了明清時(shí)期知音者稀少的樂(lè)器。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！耙摺睙o(wú)情，人間有情了然南方的冬日，細(xì)雨如絲，淅淅瀝瀝。偶爾雨歇，天邊會(huì)悄然探出一抹帶著些許羞澀的光輝。你低頭望向被冬雨潤(rùn)澤的柏油路，輕聲問(wèn)身旁的他：“麟，今年的春天來(lái)了嗎？”他微微搖頭，旋即湊近你耳邊，溫柔說(shuō)道：“等你從武漢回來(lái)，春天就到了。我和瑤在家盼著你?！彼o緊握住你的右手，目光中滿是眷戀與不舍，雖雙唇緊閉，卻似有千言萬(wàn)語(yǔ)在眼中流轉(zhuǎn)。你深知，此刻他心中滿是牽掛，一千個(gè)不舍如絲線纏繞。他也明白，你此去武漢，將直面未知的兇險(xiǎn)。年幼懵懂的瑤，正處在最需要母親陪伴的時(shí)光，渴望能在你懷中肆意撒嬌、滾來(lái)滾去。然而，“疫”災(zāi)無(wú)情，你更清楚，若你奔赴武漢，便能讓成千上萬(wàn)個(gè)像“瑤”一樣的孩子，能在母親的懷抱中歡笑嬉鬧；能讓更多被疫情無(wú)情肆虐的家庭，重享春暖花開(kāi)的安寧與幸福。于是，你也輕聲在他耳畔承諾：“我會(huì)平安歸來(lái)，等春暖花開(kāi)，我們一家三口去西湖泛舟?！彼钋榈啬曋?，嘴角上揚(yáng)，露出鼓勵(lì)的微笑：“加油，我愛(ài)你！我為你驕傲！”說(shuō)罷，張開(kāi)雙臂，將你緊緊擁入懷中，久久不愿松開(kāi)。那天下午，你毅然踏上前往武漢的征程。他因疫情所限，無(wú)法前來(lái)送行。飛機(jī)起飛的瞬間，你雙眼朦朧，手指不自覺(jué)地滑動(dòng)著手機(jī)相冊(cè)，一張張照片閃過(guò)，仿佛聽(tīng)到瑤軟糯的“媽媽，媽媽”的呼喚聲。機(jī)艙內(nèi)，原本同事們還在熱烈討論疫情，此刻，卻都陷入了沉默，靜謐的氛圍中，彌漫著凝重與堅(jiān)定。幾個(gè)小時(shí)的航程，疲憊悄然襲來(lái)。下飛機(jī)后，你抬眸望向武漢的天空，雖有陽(yáng)光穿透云層，卻仍覺(jué)蒙著一層陰霾。你第一時(shí)間撥通他的電話，聽(tīng)筒里傳來(lái)他那深情的長(zhǎng)吻，一句“你到了”，以及飽含愛(ài)意的“我愛(ài)你”。剎那間，你再也抑制不住內(nèi)心的情感，淚水奪眶而出。武漢方面的安排細(xì)致入微，讓初來(lái)乍到的你感受到家一般的溫暖。短暫休整后，第二天你便投身于抗疫戰(zhàn)場(chǎng)。剛走出校園不久的你，第一次穿上密不透風(fēng)的防護(hù)服，瞬間，一股熱流迅速傳遍全身，五臟六腑仿佛被烈火炙烤，渾身難受不已。你心中不禁為接下來(lái)長(zhǎng)達(dá)六個(gè)小時(shí)的工作擔(dān)憂，并非害怕艱難困苦，而是擔(dān)心自己體力不支。當(dāng)戴上那副套在眼鏡上的護(hù)目鏡時(shí)，太陽(yáng)穴仿佛遭受重重一擊，一陣眩暈襲來(lái)。但你在心底默默給自己打氣：“習(xí)慣了就會(huì)好的，戰(zhàn)場(chǎng)上，巾幗不讓須眉！”當(dāng)隔離門緩緩關(guān)上，一種奇妙的感覺(jué)涌上心頭，你覺(jué)得自己無(wú)比幸福。古有花木蘭替父從軍，今有自己奔赴抗疫一線。那股令人難耐的炙熱感，竟在瞬間消失得無(wú)影無(wú)蹤。你跟隨著同事的腳步，開(kāi)始詢問(wèn)病情、查房、查看病歷……一切都那么自然、熟悉，還多了一份身為醫(yī)者的自豪。當(dāng)你望向病房中那一雙雙滿含渴望的眼睛，聽(tīng)到那一聲聲對(duì)生命的嘆息，你頓時(shí)感受到自己看似弱小的身軀里，蘊(yùn)藏著無(wú)比強(qiáng)大的力量。你深知，這里就是戰(zhàn)場(chǎng)，作為白衣戰(zhàn)士，你肩負(fù)著守護(hù)生命的重任。查房時(shí)，一位患者長(zhǎng)滿老繭的手緊緊握住你的手，那一瞬間，你讀懂了其中蘊(yùn)含的信任、希望與渴求。你面帶微笑，不斷為病人加油鼓勁，實(shí)際上，這也是在給自己注入力量。狹路相逢勇者勝，你正手持“利劍”，向病毒發(fā)起沖鋒，直擊疫情的“心臟”，誓讓病毒無(wú)處遁形。你的信念堅(jiān)定不移，你的執(zhí)著令人動(dòng)容，你的勇氣震懾四方，讓肆虐的病毒也為之瑟瑟發(fā)抖。當(dāng)你成功將一位病入膏肓的老爺爺從死神手中奪回時(shí)，老爺爺?shù)哪樕?，陰霾散去，取而代之的是燦爛的笑容。你推著老爺爺來(lái)到窗前，恰好一縷陽(yáng)光灑落在他的滿頭銀發(fā)上，熠熠生輝。老爺爺感慨地說(shuō)，這是他一個(gè)月來(lái)第一次見(jiàn)到如此燦爛的陽(yáng)光。你望向遠(yuǎn)處，心中涌起一陣如釋重負(fù)的輕松。盡管病毒狡猾多變，但你堅(jiān)信，終有一日，定能將其徹底消滅。老爺爺?shù)男θ?，仿佛是勝利的曙光，預(yù)示著病毒必將走向滅亡。那一天，你和老爺爺在窗前靜靜佇立，直到夕陽(yáng)的余暉戀戀不舍地從遠(yuǎn)山消逝。那一刻，你不由自主地思念起遠(yuǎn)方的他和瑤，盡管每天都會(huì)通過(guò)微信與他們視頻聊天。一個(gè)多月來(lái)，在你和同事們的奮力抗擊下，疫情已得到有效控制，病毒奄奄一息。此時(shí)的你，本可以利用這個(gè)難得的機(jī)會(huì)，好好修復(fù)臉上被口罩勒出的一道道傷痕，在久違的席夢(mèng)思床上好好休息，品嘗一口熱氣騰騰的熱干面……然而，即便心中對(duì)他和瑤的思念如潮水般洶涌，你依然堅(jiān)守在崗位上，堅(jiān)守在這承載著無(wú)數(shù)希望與責(zé)任的“戰(zhàn)壕”中。你用溫暖的歌聲和燦爛的笑容，讓垂死掙扎的病毒膽寒。你依舊每日推著輪椅，陪伴那些需要你的患者，一同欣賞日出日落，感受生命的美好。直到有一天，瑤在視頻那頭，用稚嫩的聲音說(shuō)道：“媽媽是英雄，武漢，我把最好的媽媽送給你?！蹦且豢?，你再也忍不住眼中的熱淚，視線模糊一片。溫暖的話語(yǔ)，如同一束束強(qiáng)光，讓冷酷無(wú)情的病毒無(wú)處遁形。盡管它仍在負(fù)隅頑抗，偶爾露出猙獰的面目，但病毒也深知，“疫”雖冷酷，人卻有情。漸漸地，在武漢櫻花爛漫的春日里，病毒終于低下了高傲的頭顱。那一天，病毒在你面前茍延殘喘，它仿佛舉起雙手，無(wú)奈地宣告：“沒(méi)見(jiàn)過(guò)你們這樣的人，你們太強(qiáng)大了，我認(rèn)輸?！贝丝蹋阕旖蔷`放出一個(gè)多月來(lái)最燦爛、最幸福的笑容，同事們也都相視而笑，武漢城的大街小巷都洋溢著勝利的喜悅，整個(gè)華夏大地都沉浸在歡慶之中。你迫不及待地拿起手機(jī)，撥通他的微信視頻電話。視頻里，他滿臉興奮，瑤更是歡快地喊著“媽媽，媽媽”。你的眼鏡鏡片瞬間模糊了，你知道，這是幸福的淚水模糊了視線。武漢的天空仿佛也被這份喜悅感染，陽(yáng)光格外明媚，肆意地灑在大地上?；厥自?jīng)日夜奮戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)，盡管空氣中仍殘留著些許疫情的“硝煙”，但消散在即。當(dāng)你看到曾經(jīng)一同倚窗看夕陽(yáng)的老爺爺向你揮手告別，聽(tīng)到曾經(jīng)病痛呻吟的患者們向你深情呼喚，你深信，即便你即將離開(kāi)，那最后一絲陰霾也必將徹底散去。因?yàn)槟愕膱?jiān)守與付出，早已化作無(wú)數(shù)人的力量，大家齊心協(xié)力，眾志成城，堅(jiān)信在所有人的共同努力下，病毒必將被徹底消滅，勝利必將屬于我們。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)篇對(duì)南方冬日細(xì)雨及陽(yáng)光的描寫(xiě)，營(yíng)造出略帶憂傷又蘊(yùn)含希望的氛圍，為故事發(fā)展奠定情感基調(diào)。B.文中多處運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)，如他緊握她的手、她滑動(dòng)手機(jī)相冊(cè)等，生動(dòng)展現(xiàn)人物內(nèi)心復(fù)雜情感。C.文中將抗疫過(guò)程比作戰(zhàn)場(chǎng)，把病毒比作敵人，形象地表現(xiàn)出抗疫艱難和醫(yī)護(hù)人員的英勇無(wú)畏。D.小說(shuō)結(jié)尾病毒宣告認(rèn)輸，武漢和華夏大地歡慶勝利，這一情節(jié)過(guò)于理想化，削弱了故事的真實(shí)性。7.關(guān)于文中主人公在抗疫過(guò)程中的表現(xiàn)，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.主人公穿上防護(hù)服后難受、戴護(hù)目鏡時(shí)眩暈，卻仍堅(jiān)持，體現(xiàn)出她在困難面前的堅(jiān)韌。B.看到病房中患者的眼神和聽(tīng)到他們的嘆息，主人公感受到力量，這力量源于患者的痛苦。C.主人公成功救治老爺爺后，和老爺爺在窗前的場(chǎng)景，既展現(xiàn)生命希望，也引發(fā)她對(duì)家人的思念。D.疫情得到控制后，主人公放棄休息，堅(jiān)守崗位，體現(xiàn)出她高度的責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。8.小說(shuō)中多次出現(xiàn)“媽媽”的呼喚，這一情節(jié)有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本分析。9.有人認(rèn)為，小說(shuō)結(jié)尾病毒“認(rèn)輸”情節(jié)具有童話色彩，削弱了作品的現(xiàn)實(shí)意義。請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)這種觀點(diǎn)的看法?！敬鸢浮?.D7.B8.①?gòu)那楦斜磉_(dá)看，“媽媽”的呼喚體現(xiàn)瑤對(duì)母親的思念，也凸顯主人公對(duì)女兒的牽掛，強(qiáng)化了親情紐帶。②從情節(jié)推動(dòng)上，每次呼喚都與主人公抗疫進(jìn)程相關(guān)聯(lián)，如飛機(jī)上想起呼喚、視頻中聽(tīng)到呼喚，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。③從主題深化角度，展現(xiàn)主人公為了更多像瑤一樣的孩子能與母親相伴，舍小家為大家的奉獻(xiàn)精神，深化抗疫中人間大愛(ài)的主題。9.這種觀點(diǎn)是不正確的，小說(shuō)結(jié)尾病毒“認(rèn)輸”的情節(jié)不僅未削弱現(xiàn)實(shí)意義，反而從多方面增強(qiáng)了作品表現(xiàn)力。①病毒“認(rèn)輸”是對(duì)醫(yī)護(hù)人員艱辛付出的肯定，是對(duì)他們堅(jiān)定信念、執(zhí)著精神和無(wú)畏勇氣的高度贊美。如主人公克服重重困難救治患者，病毒“認(rèn)輸”讓這份情感得以升華。②此情節(jié)有力地凸顯了“‘疫’無(wú)情，人間有情”這一主題，深化了作品對(duì)人性美好和社會(huì)凝聚力的歌頌主題。③雖然病毒“認(rèn)輸”的表述帶有一定擬人化、童話色彩，但這恰恰是對(duì)現(xiàn)實(shí)中抗疫勝利的藝術(shù)化呈現(xiàn)。小說(shuō)以這樣的情節(jié)結(jié)尾，是對(duì)現(xiàn)實(shí)中抗疫英雄們的致敬，是以獨(dú)特方式強(qiáng)化了對(duì)現(xiàn)實(shí)抗疫歷程的紀(jì)念與歌頌。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)通過(guò)細(xì)膩的筆觸描繪了抗疫前線醫(yī)護(hù)人員的堅(jiān)守與奉獻(xiàn)，情感真摯動(dòng)人。文中巧妙運(yùn)用環(huán)境描寫(xiě)和細(xì)節(jié)刻畫(huà)，營(yíng)造出既緊張又充滿希望的氛圍。主人公在抗疫過(guò)程中的堅(jiān)韌與無(wú)私，展現(xiàn)了醫(yī)者仁心。結(jié)尾雖帶有理想化色彩，但通過(guò)病毒的“認(rèn)輸”象征了人類戰(zhàn)勝疫情的決心與力量，傳遞了積極向上的精神。【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“過(guò)于理想化”“削弱了故事的真實(shí)性”錯(cuò)誤，小說(shuō)以病毒認(rèn)輸、人們歡慶勝利結(jié)尾，是對(duì)戰(zhàn)勝疫情這一事實(shí)的藝術(shù)化呈現(xiàn)，并非理想化，反而強(qiáng)化了主題，展現(xiàn)了眾志成城戰(zhàn)勝疫情的偉大力量，沒(méi)有削弱故事真實(shí)性。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的分析理解的能力。B.“這力量源于患者的痛苦”錯(cuò)誤，主人公感受到的力量源于自身作為醫(yī)者的使命感以及對(duì)生命的敬畏，并非單純患者的痛苦。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。①?gòu)那楦斜磉_(dá)上，“媽媽”的呼喚體現(xiàn)了瑤對(duì)母親的思念，如“飛機(jī)起飛的瞬間，你雙眼朦朧，手指不自覺(jué)地滑動(dòng)著手機(jī)相冊(cè)，一張張照片閃過(guò)，仿佛聽(tīng)到瑤軟糯的‘?huà)寢?，媽媽’的呼喚聲”，同時(shí)也凸顯主人公對(duì)女兒的牽掛，強(qiáng)化了親情紐帶。②在情節(jié)推動(dòng)方面，每次“媽媽”的呼喚都與主人公抗疫進(jìn)程相關(guān)，像飛機(jī)上想起呼喚是她剛踏上抗疫征程，視頻中聽(tīng)到呼喚是在抗疫過(guò)程中，推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。③從主題深化角度，展現(xiàn)了主人公為了更多像瑤一樣的孩子能與母親相伴，舍小家為大家的奉獻(xiàn)精神，如“你更清楚，若你奔赴武漢，便能讓成千上萬(wàn)個(gè)像‘瑤’一樣的孩子，能在母親的懷抱中歡笑嬉鬧”，深化了抗疫中人間大愛(ài)的主題?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析體裁特征及表現(xiàn)手法的能力。小說(shuō)結(jié)尾病毒“認(rèn)輸”這一情節(jié)看似帶有童話色彩，但實(shí)際上有著深刻的內(nèi)涵和意義，并不會(huì)削弱作品的現(xiàn)實(shí)意義。①小說(shuō)中，主人公面臨著諸多艱難困苦。如“防護(hù)服密不透風(fēng)，每一次呼吸都帶著沉重的壓迫感，汗水不斷地從額頭、后背滲出，浸濕了衣衫”，但主人公依然堅(jiān)持工作；“護(hù)目鏡上的霧氣模糊了視線，眩暈感如同潮水般一陣陣地涌來(lái)，可你強(qiáng)忍著不適，專注地為患者進(jìn)行檢查和治療”，然而她從未有過(guò)絲毫退縮。在救治患者的過(guò)程中，她不僅要承受身體上的疲憊，還要面對(duì)精神上的壓力。病毒“認(rèn)輸”這一情節(jié)，是對(duì)像主人公這樣無(wú)數(shù)醫(yī)護(hù)人員堅(jiān)定信念、執(zhí)著精神和無(wú)畏勇氣的高度贊美，病毒“認(rèn)輸”就是對(duì)他們艱辛付出的最好肯定，讓醫(yī)護(hù)人員在這場(chǎng)艱苦戰(zhàn)斗中所付出的情感得到了升華。②在抗疫過(guò)程中，雖然病毒無(wú)情地肆虐，給人們帶來(lái)了巨大的痛苦和災(zāi)難，但是人間的真情卻無(wú)處不在。主人公為了救治患者，舍小家為大家，“你更清楚，若你奔赴武漢，便能讓成千上萬(wàn)個(gè)像‘瑤’一樣的孩子，能在母親的懷抱中歡笑嬉鬧”，這種無(wú)私奉獻(xiàn)的精神就是人間大愛(ài)的體現(xiàn)。病毒“認(rèn)輸”意味著人類在這場(chǎng)與病毒的斗爭(zhēng)中取得了勝利，而這勝利正是源于人間的真情和團(tuán)結(jié)。病毒“認(rèn)輸”生動(dòng)地展現(xiàn)了人性的美好和社會(huì)的凝聚力，讓讀者更加深刻地理解到“‘疫’無(wú)情，人間有情”的主題內(nèi)涵。③雖然病毒“認(rèn)輸”的表述帶有擬人化、童話色彩，但是這正是對(duì)現(xiàn)實(shí)中抗疫勝利的一種藝術(shù)化處理方式。在現(xiàn)實(shí)的抗疫歷程中，無(wú)數(shù)的醫(yī)護(hù)人員、科研人員以及社會(huì)各界人士共同努力，經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，最終控制住了疫情，取得了勝利。這種勝利是人類團(tuán)結(jié)和智慧的結(jié)晶，用病毒“認(rèn)輸”這種獨(dú)特的藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)中抗疫英雄們的一種致敬。它以一種更加生動(dòng)、形象的方式強(qiáng)化了對(duì)現(xiàn)實(shí)抗疫歷程的紀(jì)念與歌頌。二、古代詩(shī)文閱讀（41分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。太宗曰：朕觀諸兵書(shū)無(wú)出孫武，孫武十三篇無(wú)出虛實(shí)。夫用兵，識(shí)虛實(shí)之勢(shì)，則無(wú)不勝焉。今諸將中，但能了背實(shí)出虛，及其臨敵則鮮識(shí)虛實(shí)者，蓋不能致人而反為敵所致故也。如何？卿悉為諸將言其要。靖曰：先教之以奇正相變之術(shù)，然后語(yǔ)之以虛實(shí)之形可也。諸將多不知以奇為正以正為奇且安識(shí)虛是實(shí)實(shí)是虛哉！太宗曰：策之而知得失之計(jì)；作之而知?jiǎng)屿o之理；形之而知死生之地；角之而知有余不足之處。此則奇正在我、虛實(shí)在敵歟？靖曰；奇正者，所以致敵之虛實(shí)也。敵實(shí)，則我必以正；敵虛，則我必為奇。茍將不知奇正，則雖知敵虛實(shí)，安能致之哉！臣奉詔，但教諸將以奇正，然后虛實(shí)自知焉。太宗曰：以奇為正者，敵意其奇，則吾正擊之；以正為奇者，敵意其正，則吾奇擊之；使敵勢(shì)常虛，我勢(shì)常實(shí)。當(dāng)以此法授諸將，使易曉爾。靖曰：千章萬(wàn)句，不出乎“致人而不致于人”而已。臣當(dāng)以此教諸將。太宗曰：朕置瑤池都督以隸安西都護(hù)，蕃漢之兵，如何處置？靖曰：天之生人，本無(wú)蕃漢之別，然地遠(yuǎn)荒漠。必以射獵為生，由此常習(xí)戰(zhàn)斗。若我恩信撫之，衣食周之，則皆漢人矣。陛下置此都護(hù)，臣請(qǐng)收漢卒，處之內(nèi)地，減省糧饋，兵家所謂治力之法也。但擇漢吏有熟蕃情者，散守堡障，此足以經(jīng)久?；蛴鲇芯瑒t漢卒出焉。太宗曰：《孫子》所言治力如何？靖曰：“以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑”，此略言其概爾。善用兵者，推此三義而有六焉：以誘待來(lái)，以靜待躁，以重待輕，以嚴(yán)待懈，以治待亂，以守待攻。反是則力有弗逮。非治力之術(shù)，安能臨戰(zhàn)哉！太宗曰：今人習(xí)《孫子》者，但說(shuō)空文，鮮克推廣其義。治力之法，宜遍告諸將。（節(jié)選自《唐太宗李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)·卷中》）10.文中畫(huà)波浪線的句子有三處需要斷句，請(qǐng)?jiān)诖痤}紙上用斜線（/）準(zhǔn)確標(biāo)注出這三處斷句位置。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“朕”，在秦以前是第一人稱代詞，人人都可以自稱“朕”，自秦始皇開(kāi)始，成為皇帝專用的自稱。B.“策之而知得失之計(jì)”中的“策”與《過(guò)秦論》中“振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)”的“策”含義不同。C.“使敵勢(shì)常虛，我勢(shì)常實(shí)”中的“虛”“實(shí)”，與“避實(shí)擊虛”的“虛”“實(shí)”意思一致。D.“則皆漢人矣”中的“漢人”指漢族人，與《蘇武傳》中“漢天子我丈人行也”的“漢”同義。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.唐太宗認(rèn)為諸多兵書(shū)中孫武之作最佳，其十三篇核心在于虛實(shí)理論，將領(lǐng)若能掌握虛實(shí)之勢(shì)，作戰(zhàn)便能無(wú)往不勝。然而當(dāng)下將領(lǐng)雖知曉“背實(shí)出虛”理論，臨敵時(shí)卻鮮少能識(shí)別虛實(shí)。B.李靖指出，應(yīng)先教授將領(lǐng)奇正相變之術(shù)，再談虛實(shí)之形。因?yàn)橹T多將領(lǐng)連奇正變化都不清楚，更難以理解虛與實(shí)的關(guān)系，而奇正之法是用來(lái)誘導(dǎo)敵人暴露出虛實(shí)的關(guān)鍵。C.關(guān)于如何應(yīng)對(duì)蕃漢之兵，李靖建議將漢卒安置于內(nèi)地，減少糧食運(yùn)輸，挑選熟悉蕃情的漢吏分散駐守堡障，有警情時(shí)再出動(dòng)漢卒，這是符合兵家“治力之法”的策略。D.唐太宗認(rèn)為如今研習(xí)《孫子》的人多空談理論，難以將其要義推廣運(yùn)用。李靖解釋“治力之法”除了“以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑”，還可推演出六法，應(yīng)將此遍告諸將。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）茍將不知奇正，則雖知敵虛實(shí)，安能致之哉?。?）但擇漢吏有熟蕃情者，散守堡障，此足以經(jīng)久。14.李靖關(guān)于“治力之法”的闡述，對(duì)現(xiàn)代的團(tuán)隊(duì)管理有哪些啟示？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.諸將多不知以奇為正/以正為奇/且安識(shí)虛是實(shí)/實(shí)是虛哉！11.D12.D13.（1）如果將領(lǐng)不懂得奇正變化，那么即使知道敵人的虛實(shí)情況，又怎么能克敵制勝呢?。?）只需挑選熟悉蕃人情況的漢族官吏，分散駐守在堡壘屏障之處，這樣就足以使邊防長(zhǎng)久穩(wěn)固。14.①以逸待勞，合理安排團(tuán)隊(duì)成員工作節(jié)奏，避免過(guò)度勞累，保持團(tuán)隊(duì)的高效狀態(tài)。②以嚴(yán)待懈，建立嚴(yán)格的規(guī)章制度，防止團(tuán)隊(duì)成員出現(xiàn)懈怠情緒，維持團(tuán)隊(duì)紀(jì)律性。③以治待亂，構(gòu)建有序的管理體系，應(yīng)對(duì)團(tuán)隊(duì)發(fā)展中可能出現(xiàn)的混亂局面，確保團(tuán)隊(duì)穩(wěn)定?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文選自《唐太宗李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)·卷中》，通過(guò)唐太宗與李靖的對(duì)話，深入探討了兵法中的“虛實(shí)”與“奇正”理論。文章展現(xiàn)了唐太宗對(duì)兵法的深刻理解及李靖的軍事智慧，尤其是對(duì)將領(lǐng)應(yīng)如何掌握虛實(shí)、奇正變化的強(qiáng)調(diào)。對(duì)話內(nèi)容不僅涉及兵法策略，還延伸到蕃漢兵力的管理與治力之法，體現(xiàn)了古代軍事思想的系統(tǒng)性。文章語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，邏輯嚴(yán)密，既有理論深度，又有實(shí)踐指導(dǎo)意義，充分展現(xiàn)了唐太宗與李靖在軍事上的卓越見(jiàn)解?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：眾多將領(lǐng)大多不知道把奇兵當(dāng)作正兵用、把正兵當(dāng)作奇兵用，又怎么能知道虛其實(shí)是實(shí)、實(shí)其實(shí)是虛呢！“以奇為正”“以正為奇”為并列結(jié)構(gòu)，句式對(duì)仗，結(jié)構(gòu)相同，都做“不知”的賓語(yǔ)，故應(yīng)在“以奇為正”和“以正為奇”的后面斷開(kāi)；“虛是實(shí)”“實(shí)是虛”為并列結(jié)構(gòu)，句式對(duì)仗，結(jié)構(gòu)相同，故應(yīng)在“虛是實(shí)”后面斷開(kāi)。故文中畫(huà)波浪線的句子可斷句為：諸將多不知以奇為正/以正為奇/且安識(shí)虛是實(shí)/實(shí)是虛哉！【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的古代文化常識(shí)和理解一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。B.正確?！安摺?，籌算謀劃；/鞭子。句意：通過(guò)籌算謀劃來(lái)了解敵人計(jì)策的得失。/以武力來(lái)統(tǒng)治各國(guó)。C.正確。“虛”，均為“空虛，虛弱”的意思；“實(shí)”，均為“充實(shí)”的意思。句意：使敵人的態(tài)勢(shì)常?？仗摚曳降膽B(tài)勢(shì)常常充實(shí)。/避開(kāi)敵人主力，攻擊其虛弱之處。D.“同義”錯(cuò)?！皾h人”，并非指漢族人，而是說(shuō)這些蕃人會(huì)像漢人一樣接受統(tǒng)治。/“漢”，指漢朝。句意：那么他們就都和漢人一樣了。/漢朝皇帝是我的長(zhǎng)輩。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“應(yīng)將此遍告諸將”不是李靖的說(shuō)法，原文“太宗曰：今人習(xí)《孫子》者，但說(shuō)空文，鮮克推廣其義。治力之法，宜遍告諸將”，可見(jiàn)是太宗的觀點(diǎn)。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“茍”，如果；“雖”，即使；“安”，表示反問(wèn)，怎么；“致”，克敵制勝。（2）“但”，只；“漢吏有熟蕃情者”，定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝惺燹闈h吏”；“經(jīng)久”，長(zhǎng)久穩(wěn)固?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①由原文“以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑”結(jié)合現(xiàn)代團(tuán)隊(duì)管理實(shí)際可知，以逸待勞，合理安排團(tuán)隊(duì)成員工作節(jié)奏，避免過(guò)度勞累，保持團(tuán)隊(duì)的高效狀態(tài)。②由原文“以嚴(yán)待懈”結(jié)合現(xiàn)代團(tuán)隊(duì)管理實(shí)際可知，以嚴(yán)待懈，建立嚴(yán)格的規(guī)章制度，防止團(tuán)隊(duì)成員出現(xiàn)懈怠情緒，維持團(tuán)隊(duì)紀(jì)律性。③由原文“以治待亂”結(jié)合現(xiàn)代團(tuán)隊(duì)管理實(shí)際可知，以治待亂，構(gòu)建有序的管理體系，應(yīng)對(duì)團(tuán)隊(duì)發(fā)展中可能出現(xiàn)的混亂局面，確保團(tuán)隊(duì)穩(wěn)定。參考譯文：太宗說(shuō)：我看各種兵書(shū)，沒(méi)有能超過(guò)孫武的，孫武的十三篇，又以虛實(shí)篇最為精妙。大凡用兵，能認(rèn)清虛實(shí)的形勢(shì)，就沒(méi)有不勝利的。如今眾將領(lǐng)中，僅僅能明白避開(kāi)敵人堅(jiān)實(shí)之處而攻擊其虛弱之處，可等到面臨敵人時(shí)，卻很少有人能識(shí)別敵人的虛實(shí)，這大概是因?yàn)椴荒苷{(diào)動(dòng)敵人而反被敵人所調(diào)動(dòng)的緣故。這是怎么回事呢？你要詳細(xì)地給眾將領(lǐng)講講其中的要點(diǎn)。李靖說(shuō)：先教給他們奇兵與正兵相互轉(zhuǎn)化的方法，然后再告訴他們識(shí)別虛實(shí)的情形就可以了。眾多將領(lǐng)大多不知道把奇兵當(dāng)作正兵用、把正兵當(dāng)作奇兵用，又怎么能知道虛其實(shí)是實(shí)、實(shí)其實(shí)是虛呢！太宗說(shuō)：通過(guò)籌算謀劃來(lái)了解敵人計(jì)策的得失；通過(guò)挑動(dòng)敵人來(lái)了解其行動(dòng)的規(guī)律；通過(guò)偵察來(lái)了解敵人所處地形的有利與不利；通過(guò)小規(guī)模的交鋒來(lái)了解敵人兵力的有余和不足。這就是說(shuō)，奇兵和正兵的運(yùn)用在于我方，而虛實(shí)的情形在于敵人吧？李靖說(shuō)：奇兵和正兵，是用來(lái)導(dǎo)致敵人暴露出虛實(shí)的手段。敵人兵力堅(jiān)實(shí)，那么我一定用正兵；敵人兵力空虛，那么我一定用奇兵。如果將領(lǐng)不懂得奇兵和正兵的運(yùn)用，那么即使知道敵人的虛實(shí)，又怎么能調(diào)動(dòng)敵人呢！我奉陛下詔令，只要教給眾將領(lǐng)奇兵和正兵的運(yùn)用方法，然后虛實(shí)的情形他們自然就會(huì)明白了。太宗說(shuō)：把奇兵當(dāng)作正兵使用，敵人以為我用的是奇兵，那么我就用正兵攻擊它；把正兵當(dāng)作奇兵使用，敵人以為我用的是正兵，那么我就用奇兵攻擊它；使敵人的態(tài)勢(shì)常?？仗摚曳降膽B(tài)勢(shì)常常充實(shí)。應(yīng)當(dāng)用這種方法傳授給眾將領(lǐng)，讓他們?nèi)菀酌靼住＠罹刚f(shuō)：千言萬(wàn)語(yǔ)，都離不開(kāi)“調(diào)動(dòng)敵人而不被敵人所調(diào)動(dòng)”這句話罷了。我會(huì)用這個(gè)道理來(lái)教導(dǎo)眾將領(lǐng)。太宗說(shuō)：我設(shè)置瑤池都督府隸屬于安西都護(hù)府，對(duì)于蕃兵和漢兵，應(yīng)該如何處置？李靖說(shuō)：上天生育人類，本來(lái)沒(méi)有蕃漢的區(qū)別，然而蕃人地處偏遠(yuǎn)荒漠，必定以打獵為生，因此他們常常練習(xí)戰(zhàn)斗。如果我們用恩惠和信義安撫他們，在衣食上周濟(jì)他們，那么他們就都和漢人一樣了。陛下設(shè)置這個(gè)都護(hù)府，我請(qǐng)求將漢兵收回到內(nèi)地，減少糧食供應(yīng)，這就是兵家所說(shuō)的增強(qiáng)自身力量的方法。只挑選熟悉蕃人情況的漢族官吏，分散守衛(wèi)城堡屏障，這樣就足以維持長(zhǎng)久。如果遇到有緊急情況，那么漢兵就出擊。太宗說(shuō)：《孫子》所說(shuō)的增強(qiáng)自身力量是怎么回事？李靖說(shuō)：“以靠近戰(zhàn)場(chǎng)之地等待遠(yuǎn)道而來(lái)的敵人，以安逸的軍隊(duì)等待疲勞的敵人，以飽食的軍隊(duì)等待饑餓的敵人”，這只是大致說(shuō)說(shuō)它的梗概罷了。善于用兵的人，推衍這三條要義而發(fā)展出六條：用誘敵之法等待敵人來(lái)攻，用沉著冷靜等待敵人急躁冒進(jìn)，用持重穩(wěn)健等待敵人輕舉妄動(dòng)，用紀(jì)律嚴(yán)明等待敵人懈怠松弛，用嚴(yán)整有序等待敵人混亂無(wú)序，用防御堅(jiān)守等待敵人進(jìn)攻。反之，那么力量就有所不及。如果不是增強(qiáng)自身力量的方法，怎么能臨陣作戰(zhàn)呢！太宗說(shuō)：如今學(xué)習(xí)《孫子》的人，只是談?wù)摽斩吹奈淖郑苌倌軌蛲茝V其中的要義。增強(qiáng)自身力量的方法，應(yīng)該普遍告知眾將領(lǐng)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成下面小題。桂枝香·讀蘇老泉《六國(guó)論》辛侯破亡故事，賂秦求自全，六國(guó)必喪。失援難得獨(dú)完，后人須鑒?？蓱z秦人不得咽，付一炬，焦土阿房。興亡百姓，肉食哪管，朝歌夜弦。?暴冷霜，西山斷腸，長(zhǎng)征路前山，一統(tǒng)中原。七千陛階通往，九鼎玉皇。只恨沙丘早魂斷，垂拱衣襟化成煙。旌旗雖偃，余烈尤在，一路朝前。?15.下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詞開(kāi)篇便點(diǎn)明六國(guó)賂秦求自保必致滅亡，“必喪”一詞斬釘截鐵，為全詞奠定了沉痛基調(diào)，凸顯歷史教訓(xùn)的深刻。B.“可憐秦人不得咽，付一炬，焦土阿房”，形象展現(xiàn)秦國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰，“可憐”蘊(yùn)含對(duì)其興衰無(wú)常的深沉感慨。C.“興亡百姓，肉食哪管，朝歌夜弦”，此句將百姓的悲慘與權(quán)貴的享樂(lè)對(duì)比，直接揭示了社會(huì)階層的巨大差異。D.下闋“暴冷霜，西山斷腸，長(zhǎng)征路前山，一統(tǒng)中原”，通過(guò)對(duì)惡劣環(huán)境和征戰(zhàn)歷程的描繪，突顯秦始皇創(chuàng)業(yè)的艱難。16.詞的下闋在表現(xiàn)秦始皇的形象和歷史功績(jī)時(shí)，運(yùn)用了哪些藝術(shù)手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】15.C16.①環(huán)境烘托：“暴冷霜，西山斷腸，長(zhǎng)征路前山”通過(guò)惡劣的自然環(huán)境，如“暴冷霜”“西山斷腸”，烘托出秦始皇在統(tǒng)一中原過(guò)程中面臨的艱難險(xiǎn)阻，突出其堅(jiān)韌不拔的創(chuàng)業(yè)精神。②象征手法：“七千陛階通往，九鼎玉皇”，“七千陛階”象征秦始皇帝國(guó)的宏偉與威嚴(yán)，“九鼎”作為國(guó)家權(quán)力的象征，展現(xiàn)其至高無(wú)上的地位，生動(dòng)地表現(xiàn)出秦始皇統(tǒng)一后的輝煌成就。③對(duì)比映襯：“沙丘早魂斷，垂拱衣襟化成煙”與前文秦始皇的輝煌功績(jī)形成鮮明對(duì)比，“沙丘早魂斷”后的帝國(guó)衰落與之前“一統(tǒng)中原”的鼎盛形成反差，更突顯秦始皇一生的起伏，使人物形象和歷史進(jìn)程更具沖擊力。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這首詞以歷史為鏡，借六國(guó)破亡與秦朝興衰，深刻反思了權(quán)謀與民生的矛盾。上闋通過(guò)“賂秦求自全”揭示六國(guó)滅亡的必然，下闋則以秦始皇的征戰(zhàn)與功業(yè)，展現(xiàn)了歷史的波瀾壯闊。全詞語(yǔ)言凝練，情感深沉，既批判了統(tǒng)治者的短視，又表達(dá)了對(duì)百姓苦難的同情，具有強(qiáng)烈的歷史警示意義?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。C.“直接揭示了社會(huì)階層的巨大差異”錯(cuò)誤，“興亡百姓，肉食哪管，朝歌夜弦”不僅揭示了社會(huì)階層差異，更與上闋六國(guó)和秦國(guó)的興亡相呼應(yīng)，批判權(quán)貴只圖享樂(lè)，不顧百姓死活，忽視國(guó)家興衰，并非單純體現(xiàn)階層差異，表述片面。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。①環(huán)境烘托：“暴冷霜，西山斷腸，長(zhǎng)征路前山”，描繪了極為惡劣的自然環(huán)境，“暴冷霜”寫(xiě)猛烈的寒冷，突出天氣酷寒，“西山斷腸”渲染艱難氛圍，讓人斷腸。借助惡劣環(huán)境和艱難險(xiǎn)阻，烘托出秦始皇統(tǒng)一中原之路充滿艱辛，凸顯其不畏艱難、堅(jiān)韌創(chuàng)業(yè)的精神。②象征手法：“七千陛階通往，九鼎玉皇”，“七千陛階”數(shù)量龐大，通往皇帝居所的階梯有七千級(jí)，象征著秦始皇帝國(guó)的宏偉壯觀與威嚴(yán)莊重；“九鼎”自古是國(guó)家權(quán)力的象征，代表著至高無(wú)上的地位和權(quán)力。這些象征生動(dòng)展現(xiàn)了秦始皇統(tǒng)一后的輝煌成就。③對(duì)比映襯：“沙丘早魂斷，垂拱衣襟化成煙”與前面秦始皇“一統(tǒng)中原”的輝煌形成鮮明對(duì)比。曾經(jīng)的輝煌功業(yè)，統(tǒng)一天下，睥睨群雄，如今卻因“沙丘早魂斷”而迅速衰落，帝國(guó)繁華如過(guò)眼云煙，瞬間土崩瓦解。這種對(duì)比，突顯了秦始皇一生的大起大落，既有“九鼎玉皇”“一統(tǒng)中原”的輝煌，也有“早魂斷”“化成煙”的遺憾，使人物形象更立體，歷史進(jìn)程更具沖擊力。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，10分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）某獨(dú)居老人在接受采訪時(shí)，談及偶爾有老友來(lái)訪，盡管自己只能準(zhǔn)備簡(jiǎn)單飯菜，但老友的陪伴讓他十分欣慰。這正如同杜甫在《客至》中所寫(xiě)“________，________”，老友相聚，粗茶淡飯也充滿溫情。（2）某企業(yè)在面臨重大項(xiàng)目挑戰(zhàn)時(shí)，團(tuán)隊(duì)成員們齊心協(xié)力，共同克服困難。項(xiàng)目成功后，企業(yè)負(fù)責(zé)人在總結(jié)大會(huì)上引用蘇軾《赤壁賦》中的“________，________”，來(lái)贊揚(yáng)團(tuán)隊(duì)成員們相互協(xié)作、共同奮進(jìn)的精神，如同在江上劃船，眾人齊心才能前行。（3）科研團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)多年努力，攻克技術(shù)難題。團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)，探索精神是科研進(jìn)步的源泉，正如同“________，________”，不斷探索未知，才能開(kāi)辟新的道路?！敬鸢浮竣?盤飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味②.樽酒家貧只舊醅③.桂棹兮蘭槳④.擊空明兮溯流光⑤.路漫漫其修遠(yuǎn)兮⑥.吾將上下而求索（長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)直掛云帆濟(jì)滄海/千淘萬(wàn)漉雖辛苦吹盡狂沙始到金）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：飧、兼、樽、醅、棹、兮、蘭槳、溯、漫。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。俗語(yǔ)說(shuō)：秋風(fēng)送爽。古人賦予秋天總是寂寥而沉悶，視人生之芥末，于是悲從心來(lái)。這種心境曾占據(jù)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的大舞臺(tái)。唐代的劉禹錫曾對(duì)秋有自己的認(rèn)識(shí)，“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”，人們給以春天太多的頌揚(yáng)，而我不自覺(jué)中與劉禹錫同夢(mèng)了，我愛(ài)秋，因?yàn)榍锸瞧瘘c(diǎn)，秋是希望，秋是憧憬。當(dāng)橘黃色的碩果猶如鐮鉤一樣垂掛在洋溢豐收喜悅的老農(nóng)的臉頰時(shí)，當(dāng)徐徐秋風(fēng)好像慈母撫慰不諳世事的幼兒時(shí)，當(dāng)溫和爾雅的秋旭輕輕地吻著你被夏烤炙后留下的累累傷痕時(shí)，此時(shí)的秋就不是寂寥，就不是沉悶，微笑、慈祥、愜意成了秋之魂靈，秋之骨髓。我愛(ài)秋，因?yàn)樗o了我豐收的渴望，她使我懂得，春天的辛勤耕耘，夏天的精心呵護(hù)，才有秋天的會(huì)心喜悅；我愛(ài)秋，因?yàn)樗o了我健壯的憧憬，她使我懂得，春天的茁壯成長(zhǎng)，夏天的痛苦磨礪，才有秋天的錚錚鐵骨；我愛(ài)秋，因?yàn)樗o了我依靠的港灣，她使我懂得，春天的雄姿英發(fā)，夏天的風(fēng)華正茂，才有秋天的愜意歸宿。落葉在秋風(fēng)的伴送下，回到了大地母親的懷抱，看，他正依偎在母親拳拳雙臂上，貪婪地吸嗜著母親那飽滿的雙乳……18.文中“古人賦予秋天總是寂寥而沉悶，視人生之芥末，于是悲從心來(lái)”一句中，“視人生之芥末”表述有誤，若要使用一個(gè)恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)替換，使其表意準(zhǔn)確且符合語(yǔ)境，你認(rèn)為可以用哪個(gè)成語(yǔ)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。19.請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，分析畫(huà)橫線句子中省略號(hào)的作用。20.下列對(duì)文中修辭手法的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“當(dāng)橘黃色的碩果猶如鐮鉤一樣垂掛在洋溢豐收喜悅的老農(nóng)的臉頰時(shí)”運(yùn)用比喻，將碩果比作鐮鉤，形象地寫(xiě)出碩果的形狀及豐收的景象。B.“徐徐秋風(fēng)好像慈母撫慰不諳世事的幼兒時(shí)”運(yùn)用擬人，賦予秋風(fēng)“慈母”的情感與動(dòng)作，生動(dòng)展現(xiàn)秋風(fēng)的溫柔。C.“溫和爾雅的秋旭輕輕地吻著你被夏烤炙后留下的累累傷痕時(shí)”運(yùn)用擬人，“吻”字將秋旭人格化，表現(xiàn)秋旭的溫和。D.“落葉在秋風(fēng)的伴送下，回到了大地母親的懷抱”運(yùn)用擬人，把落葉當(dāng)作有情感的個(gè)體，體現(xiàn)落葉對(duì)大地的回歸之情。21.文中“當(dāng)橘黃色的碩果猶如鐮鉤一樣垂掛在洋溢豐收喜悅的老農(nóng)的臉頰時(shí)，當(dāng)徐徐秋風(fēng)好像慈母撫慰不諳世事的幼兒時(shí)，當(dāng)溫和爾雅的秋旭輕輕地吻著你被夏烤炙后留下的累累傷痕時(shí)”，請(qǐng)從修辭手法和詞語(yǔ)運(yùn)用的角度，分析其表達(dá)效果。22.文中畫(huà)波浪線句存在表述不當(dāng)之處，請(qǐng)指出并說(shuō)明理由，同時(shí)給出修改建議?！敬鸢浮?8.可以用“視如草芥”。理由：“視如草芥”意思是把事情看得像草芥一樣輕賤，形容極端輕視。在文中古人對(duì)秋天的寂寥認(rèn)知下，將人生看得無(wú)足輕重，“視如草芥”能準(zhǔn)確傳達(dá)這種輕視人生、悲從中來(lái)的心境，比“視人生之芥末”表達(dá)更規(guī)范、表意更清晰。19.情感強(qiáng)化；畫(huà)面拓展；主題深化。20.B21.修辭手法角度：運(yùn)用了比喻和擬人的修辭手法。將碩果比作鐮鉤，形象地描繪出碩果的形狀，展現(xiàn)豐收景象；把秋風(fēng)比作慈母撫慰幼兒，將秋旭賦予“吻”的動(dòng)作，生動(dòng)地表現(xiàn)出秋風(fēng)的溫柔、秋旭的溫和，使秋天的景象充滿溫情與生機(jī)。詞語(yǔ)運(yùn)用角度：“橘黃色”直觀呈現(xiàn)碩果顏色，營(yíng)造出豐收的色彩氛圍；“洋溢”生動(dòng)展現(xiàn)出老農(nóng)內(nèi)心豐收的喜悅之情；“徐徐”精準(zhǔn)地描繪出秋風(fēng)輕柔的狀態(tài)；“溫和爾雅”則細(xì)膩地刻畫(huà)了秋旭的溫和特點(diǎn)。這些詞語(yǔ)從視覺(jué)、觸覺(jué)等多感官角度，全面且生動(dòng)地描繪出秋天的美好，給讀者帶來(lái)強(qiáng)烈的畫(huà)面感和情感體驗(yàn)。22.“健壯的憧憬”表述不當(dāng)?！敖选背Ｓ脕?lái)形容身體強(qiáng)壯，與“憧憬”搭配不恰當(dāng)，“憧憬”是對(duì)未來(lái)美好生活的期待與向往，用“強(qiáng)烈”“美好的”等詞修飾更合適。修改建議：可將“健壯的憧憬”改為“強(qiáng)烈的憧憬”或“美好的憧憬”?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。成語(yǔ)選擇：“視如草芥”。理由闡述：在原句語(yǔ)境中，古人因賦予秋天寂寥沉悶之感，進(jìn)而對(duì)人生產(chǎn)生一種消極、輕視的態(tài)度?！耙暼绮萁妗边@個(gè)成語(yǔ)，“草芥”指的是路邊干枯的小草