2025年安徽省示范高中皖北協(xié)作區(qū)第27屆聯(lián)考稱為中國詩論的綱領(lǐng)，富有宏闊的意蘊。如果將“志”簡單地對譯為“志向”,就未免太簡單化了。還需要看《毛詩序》“在心為志”,《毛詩正義》“蘊藏在心”“感物而動”,來領(lǐng)會“志”的含義。《毛詩語文試卷正義》又云：“情志一也。”又須知魯迅的批判語：“強以無邪，即非人志?！表氈X鍾書評價“吾國詩教”在“持情志而使無邪”。如能在此基礎(chǔ)上譯介傳播“詩言志”之“志”,可謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?？忌⒁猓涸谖恼撽P(guān)鍵詞的跨文化表述中，常出現(xiàn)的一個誤區(qū)，是用一種文化中的類比詞翻譯另一種文化中的1.本試卷共150分，考試時間150分鐘。關(guān)鍵詞。例如，中國文論的“義”與英語文化中的“justice”“righteous”等詞只是意義相近，并不2.請將各題答案填寫在答題卡上。等同。在關(guān)鍵詞“義”的英譯過程中，一些了解中華文明的學(xué)者曾有所躊躇，展現(xiàn)出對英語表達(dá)局限的3.本試卷主要考試內(nèi)容：高考全部內(nèi)容。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)反思。西方漢學(xué)家安樂哲以“重要的能量場”來解說中國文論的關(guān)鍵詞“氣”,并且提出“焦點——場域”語匯，主張對中華文化經(jīng)典“闡述為主，翻譯為輔，兩者結(jié)合”,就是特別有創(chuàng)造性的術(shù)語創(chuàng)構(gòu)。(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)意義的分享從來發(fā)生于特定的文化情境之中。中國文論關(guān)鍵詞的全球意義分享與跨文化創(chuàng)生必然要閱讀下面的文字，完成1～5題。求重構(gòu)出新的交流情境。這種新的情境是相互玉成的互惠空間。如果跨文化交流雙方互相平等地體察另中國人談詩論文常說“詩言志”“文以載道”“意余于境”，所言“志”“道”“境”等，就是中國文論的

一種文明的地方性知識，自然可以領(lǐng)會不同文化的關(guān)鍵詞從而汲取智慧，建構(gòu)出新的理解視域，創(chuàng)生新關(guān)鍵詞。這些字詞淵源深遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐厚，代表著中國人的審美傳統(tǒng)與人生意趣。然而，外國友人一方面贊嘆

的交流情境。中國文論的博大精深，一方面又感到難以翻譯這些關(guān)鍵詞。在全球跨文化交往時代，如何讓更多的朋友理解

事實上，在中西方交流的學(xué)術(shù)場域和藝術(shù)場域中，這樣的情境正在創(chuàng)生與發(fā)展。例如，中國文論關(guān)中國文論、中國美學(xué)的關(guān)鍵詞，以便更好地欣賞中國文學(xué)藝術(shù)，構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)跨文化民心相通，

鍵詞“意境”的翻譯，曾有不可譯與可譯的爭辯。已有譯作或從一個角度翻譯而留下遺憾，“意境”被是我們文化界肩負(fù)的重任。認(rèn)為是中國詩學(xué)“最晦澀、但又最具魅力的概念”。卜松山在其著作《中國的美學(xué)和文學(xué)理論》中從多文化交流與文明互鑒往往能推動主體視城的重構(gòu)，為新思想的生成創(chuàng)造條件。當(dāng)前，全球化的發(fā)展已將

方面討論了“意境”。他不僅了解王國維提出“境界”說受到印度禪學(xué)和西方美學(xué)的影響，還追溯到先跨文化交流從“遠(yuǎn)方的眺望”壓縮成經(jīng)由指尖的交流。正是由于人類都具有相似的指尖、眼睛與大腦，我們

秦至唐代詩學(xué)畫論的影響；他不僅列舉將“境界”生動形象地翻譯為“詩人眼中的世界”等成果，更從才能交流相通。恰如美國漢學(xué)家史華慈所說：“人類經(jīng)驗共有著同一個世界?！彼J(rèn)為，人類文明具有“共同

中國美學(xué)“始終在努力創(chuàng)造一種富有暗示效果的詩意”,追求傳達(dá)一種“藝術(shù)完美性”,由此闡述“中西文化取向”,能夠跨越語言和文化的障礙進(jìn)行交流。在中西文明交流中，一些文化橋接者形成了融通中西的理

傳統(tǒng)的雙重影響”,對傳播中國文論情境創(chuàng)新做出了可責(zé)的貢獻(xiàn)。解視域，在中國文論關(guān)鍵詞的激發(fā)下生成新的思想。中國文論根深葉茂，蘊含著關(guān)于人性、自然與社會的中國智慧。人類社會不僅能“各美其美”,亦例如，德國學(xué)者海德格爾曾將《老子》“知其白，守其黑”創(chuàng)造性地翻譯為：“那知光亮者，將自身隱藏

能“美人之美”。不同文明在“美人之美”的交往中建構(gòu)出互惠性情境，即能創(chuàng)生新意；中國文論關(guān)鍵于黑暗之中。”就是一種視域創(chuàng)生。蓋因海德格爾是富有創(chuàng)造性的思想家，而有令人驚喜的創(chuàng)生，當(dāng)然不乏《老

詞經(jīng)由文化橋接者的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，必能在全球不同“地方”落地生根，在不斷創(chuàng)新中生成世界各民族共子》原文的智慧啟發(fā)，兩方面相得益彰。再如中國作家林語堂成功地將李白、蘇東坡等人的詩詞譯為英文，

享的文化資源。獲得好評，也得力于譯者本人學(xué)貫中西，涵養(yǎng)深厚，故能創(chuàng)生出新的視域。林語堂談譯作體會說“先有總意義”(摘編自張路黎《中國文論關(guān)鍵詞的跨文化創(chuàng)生》)“行文時未下筆之先，必先有一句要說的意思在心里，即所謂總意象”。他所說的“總意義”“總意象”,正是1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3）融匯西方與中國文論，對關(guān)鍵詞的一種有意義的創(chuàng)生。A.中國文論關(guān)鍵詞淵源深遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐厚，代表著中國人的審美傳統(tǒng)與人生意趣，現(xiàn)代人理解不了這德國漢學(xué)家卜松山所著《中國的美學(xué)和文學(xué)理論》,并不簡單直譯中國詩論的關(guān)鍵詞“理”些關(guān)鍵詞。,而從“詩的直觀悟性”、從西方的“超驗——模仿”說多方面解讀，做了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。法國漢學(xué)家朱利安B.文化交流與文明互鑒能推動主體視域的重構(gòu)，人類能跨越語言和文化障礙進(jìn)行交流，就是因為擁從中國文論的“淡"看到了“中”,意識到“是一切可能事物的起點”,頗有創(chuàng)生意義。他提出“迂回”理論，有相似的身體器官。認(rèn)為要從西方思想中移出，從而進(jìn)入另一種思想。卜松山則重視“對不同文化的開放性和虛心學(xué)習(xí)的精神”。C.海德格爾對《老子》的創(chuàng)造性翻譯解讀和林語堂對李白等人的詩詞的英譯，都體現(xiàn)了譯者自身的他們都深入中國文化，長期與中國學(xué)者交流對話，成為文化橋接者，故能除去原有認(rèn)知框架的障蔽，創(chuàng)生出創(chuàng)造性與原文智慧的結(jié)合。新的視城。D.中國文論關(guān)鍵詞在傳播譯介中只要講清來龍去脈，就能實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從而避免簡單對譯帶來中國文論言簡意賅，常用的關(guān)鍵詞都有悠久的來源與深厚的積淀。在傳播譯介中如能溯源辨流，講清來的理解偏差。龍去脈，而不是簡單地用一個詞對譯代替，就相當(dāng)于術(shù)語的重構(gòu)與創(chuàng)生，即創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。例如“詩言志”被2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3）第1頁共1頁第2頁共1頁A.文章開篇提出讓外國友人理解中國文論關(guān)鍵詞的問題，引發(fā)對跨文化創(chuàng)生的探討，具有現(xiàn)實針對性。套好繩子后，我們兩個岸上岸下地又扯又拽，弄得渾身泥漿。那馬紋絲不動。我們只好先回家，等B.文章將“詩言志”的“志”和中國文論的“義”的翻譯進(jìn)行對比，突出中國文論關(guān)鍵詞翻譯的復(fù)雜性。男人們回來再說。C.文章運用舉例論證，列舉海德格爾、林語堂等人創(chuàng)造性翻譯的事例，論證文化交流能推動新思想生成。兩個小時后，①太陽完全落山，浸長的黃昏開始了，氣溫陡然下降。D.文章結(jié)尾強調(diào)不同文明交往建構(gòu)互惠性情境對中國文論關(guān)鍵詞跨文化創(chuàng)生的意義，總結(jié)并深化論點。我穿上了羽絨衣獨自走進(jìn)山谷又去看那馬。冰渣一般寒冷的泥漿使它開始渾身痙享，圓圓大大的肚3.下列選項，最能體現(xiàn)中國文論關(guān)鍵詞的跨文化創(chuàng)生的一項是（3）皮不停激烈抖動著，②我想它身體里的河流已經(jīng)開始崩漬、泛濫。糊在它背上的淤泥已經(jīng)板結(jié)成淺色的A.一位中國學(xué)者在研究西方文學(xué)理論時，借鑒中國文論關(guān)鍵詞來分析西方文學(xué)作品。土塊，毛發(fā)骯臟。B.外國留學(xué)生通過背誦、理解詩詞中的中國文論關(guān)鍵詞來學(xué)習(xí)中國古代詩詞作品。回到家，卡西拾出大錫盆，開始和面，準(zhǔn)備晚餐。我卻老惦記著不遠(yuǎn)處冰冷沼澤里那個正在獨自承C.中國作家在創(chuàng)作文學(xué)作品時運用西方文學(xué)創(chuàng)作技巧，豐富了作品的藝術(shù)表現(xiàn)形式。受不幸的生命，焦慮不已。那一刻，我為自己的微弱無力而難過。D.西方藝術(shù)家在創(chuàng)作中融入中國文論“氣韻”的理念，創(chuàng)作出獨特風(fēng)格的藝術(shù)作品。在天色徹底黑透之前，那匹馬最終給拖上來了。4.請分析文中所舉德國漢學(xué)家卜松山對“意境”的討論，對傳播中國文論情境創(chuàng)新有哪些可貴貢獻(xiàn)。(4那時男人們都回來了，斯馬胡力跳下齊腰深的泥水潭，從另一個方向使勁推擠馬肚子，阿依橫別克分)在對岸騎在自己的馬上拼命揮鞭策馬拖拽——馬肚上勒著繩子，繩子另一頭套在泥漿里的馬脖子上和它翻出泥漿的一條前腿上。其間粗粗的牛皮繩被拉斷了好幾次。5.請簡要概括中國文論關(guān)鍵詞跨文化創(chuàng)生的主要途徑。(6分)當(dāng)時那馬一動也不動，死了一樣，側(cè)著臉，一只眼睛整個兒淹沒在泥漿中。突然，繃緊的繩子一松，它明顯地被扯著挪動了一下，斯馬胡力趕緊往后跳開，那馬整個猛地往前一陷，全部扎進(jìn)了泥水中。本(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)能讓它做出最后的掙扎，它的后腿一脫離結(jié)實的泥漿就開始踢蹬不已，仰著脖子，努力想把頭伸出水面，閱讀下面的文字，完成6～9題。但很快整個沉沒下去。營救我尖叫起來，面對這番情景連連后退。但大家大笑起來，說：“松了!松了!”阿依橫別克更加賣力李娟地抽打自己的坐騎，牛皮繩繃得緊緊的?？ㄎ髟谇懊嫱蝗煌Ｏ聛?，居高臨下看了一會兒，回頭沖我大喊：“看，馬掉進(jìn)去了!”我低頭沖山谷盡頭當(dāng)時我以為那馬肯定會溺死，感覺過了好久好久，馬頭才重新浮出水面。一看，果然，隱約有一匹紅馬在那里的黑泥漿中激烈地掙扎，已經(jīng)陷到了大腿處。兩個男人累得筋疲力盡，滿臉泥巴。③但仍然不放棄，一邊互相取笑著，一邊竭盡全力地營救。最我連忙放下冰塊，說：“下去看看吧!”后馬被拖上高高的石岸時跟死了一樣，要不是肚子還在起伏的話。它的肚子被石頭和繩索磨得血肉模糊，但是卡西不讓。再這么耽擱下去，冰越化越快，多可惜!先背回家再說。耳朵也在流血，背上傷痕累累，脖子上的鬃毛被斯馬胡力扯掉了好幾團(tuán)?；氐郊?，一個人也沒有，媽媽和斯馬胡力不知到哪里去了。把冰塊卸進(jìn)敞口大錫鍋里后，我立刻出門去④值得安慰的是，哪怕在那樣的時刻，它仍注意到臉龐邊扎著一兩根纖細(xì)的草莖，它努力扭過頭看那匹馬，卡西去山梁西邊找阿依橫別克。他家是我們在吉爾阿特的唯一的鄰居，這一大片牧場上只有阿依側(cè)著臉去啃食。橫別克和斯馬胡力兩個男人。我連忙從別的地方扯了一小撮綠色植物放到它嘴邊，我聽說牧人是很忌諱這種拔草行為的，但大家紅馬已經(jīng)不能動彈了，渾身泥漿?？次易呓?，本能地掙扎了一下。我拾起石頭丟過去，希望它受驚后能看了都沒說什么。一個猛子蹦出來。但是等我把這一帶能搬動的石頭全都丟完了也沒什么進(jìn)展。四周那么地靜，明凈的天空中第二天上午，馬虛弱地站了起來，渾身是板結(jié)的泥塊，毛發(fā)骯臟而零亂。我總算舒了一口氣。雖說有一只鶴平穩(wěn)緩慢地滑過。一個人呆在這里，面對陷入絕境的生命，畢競有些害怕，又過了一會兒我便離開“一切總會過去”,但“一切”尚遠(yuǎn)未“過去”的時候，總感覺“一切”永遠(yuǎn)不會“過去”似的。再回了沼澤。想起來，自己只會瞎操心!剛走到山谷口，迎面遇上了卡西，卻只有她一個人，手里提著一大卷牛皮繩。阿依橫別克他們都不在家。而卡西呢，一點兒也沒見她有過擔(dān)心的樣子，只見她盡可能地想辦法營救那馬。后來趕到的斯馬胡卡西在牛皮繩的一端打了繩圈，然后試著甩向沼澤中露出的馬頭，但地顯然沒有斯馬胡力那樣的技術(shù)。甩套力和阿依橫別克也是一邊打打鬧鬧地開著玩笑，一邊竭盡全力地把它拖上岸，從頭到尾都無所謂地笑著，沒有用，卡西決定親自下去套。她卷起褲腳，持著繩子踩進(jìn)了黑色的沼澤泥漿。好似游戲一般的態(tài)度。我心都提到嗓子眼了，一直看到她穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)走到馬跟前，才松了口氣。原來沼澤其實也并沒有那么危險，節(jié)制情感并不是麻木冷漠的事情。我知道他們不是殘忍的人，他們的確沒我那么難過、著急，但到表層的泥漿在春日的陽光下曬得已經(jīng)很緊了，加之淤泥中又裹有團(tuán)團(tuán)的細(xì)草莖。但因馬蹄是尖的，身體又那頭來卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)做得比我多。只有他們才真正地付出了努力和善意。么重，可能會容易陷下去。但人的體重輕，腳掌又寬長，如果下陷的話，頂多陷到小腿肚就停止了?？ㄎ骱退柜R胡力他們是強大又寬容的，他們一開始就知道悲傷徒勞無用，知道嘆息無濟于事，知道第1頁共1頁第2頁共1頁“憐憫”是居高臨下的懦弱行為。他們可能還知道，對于所有將死的事物不能過于惋惜和悲傷，否則這片大其教易知，故言用；其法易為，故令行。三者立而上無私心，則下得循法而治，望表而動，隨繩而斫。地將無法沉靜、永不安寧。如此，則上無私威之毒，而下無愚拙之誅。故上居明而少怒，下盡忠而少罪。(節(jié)選自《羊道》)(選自《韓非子·用人》,有刪改)[注]李娟，漢族，1979年出生于新疆，生長在四川。2007年春天，李娟進(jìn)到哈薩克牧民扎克拜媽媽家，材料二：她與扎克拜媽媽、媽媽的兒子斯馬胡力和女兒卡西同吃同住同勞動，跟隨他們轉(zhuǎn)場放牧3個多月。這篇文章天下之事，制之在始；始不可制，制之在末。是以君子慎始而無后憂。救之于其末，而其始不為無寫的就是這一時期的生活。謀。失諸其始而邀諸其終，而天下無遺事。是故古者之制其始也，有百年之前而為之者也。蓋周公營乎6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3）東周，數(shù)百年而待乎平王之東遷也。然及其收天下之士，而責(zé)其賢不肖之分，則未嘗于其始焉而制其極。A.卡西一開始拒絕去看馬，而先完成自己手頭的工作；當(dāng)發(fā)現(xiàn)她和“我”根本弄不動馬的時候就回家和蓋嘗舉之予諸侯，考之于太學(xué)，引之于射宮而試之以弓矢，如此其備矣。然而管叔、蔡叔，文王之子，面準(zhǔn)備晚餐，見出她內(nèi)心冷靜理智。而武王、周公之弟也；生而與之居處，習(xí)知其性之所好惡，與夫居之于太學(xué)，而習(xí)之于射宮者，宜愈詳B.“我”和卡西在營救紅馬的過程中都想出了使馬脫困的辦法，雖然結(jié)果均未成功，但“我”只是突發(fā)矣。然其不肖之實，卒不見于此時。及其出為諸侯監(jiān)國臨大事而不克自定然后敗露以見其不肖之才。且奇想，而卡西卻是有準(zhǔn)備的理性思考。夫張弓而射之，一不失容，此不肖者或能焉，而圣人豈以為此足以盡人之才?蓋將為此名以收天下之士，C.牧人本是很忌諱拔草行為的，但大家見“我”拔草卻什么都沒說，是因為“我”是一個漢人，可能不而后觀其臨事，而黜其不肖。故欲求盡天下之賢俊，莫若略其始；欲求責(zé)實于天下之官，莫若精其終。懂這里的規(guī)矩，這體現(xiàn)了他們的寬容和善良。今者天下之官，自相府而至于一縣之丞尉，其為數(shù)實不可勝計。竊觀古者之制，略于始而精于終，使賢D.牧人們知道它最終的結(jié)局是“一切總會過去”。而這就是這篇故事要帶給讀者的精神食糧：認(rèn)清現(xiàn)實，者易進(jìn)，而不肖者易犯。夫易犯故易退，易進(jìn)故賢者眾，眾賢進(jìn)而不肖者易退，夫何患官冗?今也艱之努力爭取，不做徒勞無益的事。于其始，竊恐夫賢者之難進(jìn)，與夫不肖者之無以異也。方今進(jìn)退天下士大夫之權(quán)，內(nèi)則御史，外則轉(zhuǎn)運，7.下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（3）而士大夫之間潔然而無過，可任以為吏者，其實無幾。且相公何不以意推之?往年吳中復(fù)在鍵為，一月A.句子①環(huán)境描寫，營造了一種冷寂又略帶凄清的氛圍，暗示了某種不確定性，加劇了“我”對馬的命而發(fā)二吏。中復(fù)去職，而吏之以罪免者，曠歲無有也。雖然，此特洵之所見耳，天下之大則又可知矣。運的擔(dān)憂。(選自蘇洵《上文丞相書》,有刪改)B.句子②“河流”“崩潰、泛濫”形象地比喻馬的生命力已不由它意識控制，“我想”表達(dá)了“我”的擔(dān)10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每憂和焦慮。涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)C.句子③“取笑”與“竭盡全力”這一矛盾行為，表明他們珍惜牲畜，但草原上死亡司空見慣，所以漠及其出為諸侯A(yù)監(jiān)國B臨大事C而不克D自定E然F后敗露G以見H其不肖之才。然面對。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3）D.句子④通過“扭”“側(cè)”“啃”等動作描寫既刻畫了馬吃草時的努力和艱辛，又能表現(xiàn)出馬強烈的求生A.勸，鼓勵，與《墨子·兼愛》“惡得不禁惡而勸愛”的“勸”意思相同。欲望。B.之，助詞，與《孟子》“雞豚狗彘之畜，無失其時”的“之”用法相同。8.文中畫波浪線處說“‘憐憫’是居高臨下的懦弱行為”,請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?4分)C.見，顯露，顯現(xiàn)，與《孔雀東南飛并序》“君既若見錄”的“見”意思不相同。D.特，只是，與《答司馬諫議書》“非特朝廷士大夫而已”的“特”意思相同。9.李娟的《羊道》以細(xì)膩筆觸勾勒生活本真，成功斬獲人民文學(xué)“非虛構(gòu)作品獎”。請談?wù)劇胺翘摌?gòu)”特12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3）色在文中是如何體現(xiàn)的。(6分)A.韓非也認(rèn)為人心難知，喜怒難猜，需要用標(biāo)記給眼睛提示，用鼓聲來給耳朵定音，用法令為人心作規(guī)范。二、古代詩文閱讀(37分)B.君子謹(jǐn)慎于始，后面才不會有憂患。在幾百年以前，周公就預(yù)先謀劃，營建東都洛邑，以后等來(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)了平王的東遷。閱讀下面的文言文，完成10～14題。C.周公從小就與管叔、蔡叔生活在一起，對他們的行為習(xí)慣、興趣偏好等極為熟悉，卻未能洞悉他材料一：們潛藏的野心。明主立可為之賞，設(shè)可避之罰。故賢者勸賞而不見子胥之禍，不肖者少罪而不見傴剖背。如此，則上下D.蘇洵認(rèn)為御史、轉(zhuǎn)運使掌握著升黜天下士大夫的權(quán)力，其中能做到清正廉潔、毫無過失者，可謂之恩結(jié)矣。古之人曰：“其心難知，喜怒難中也?！惫室员硎灸浚怨恼Z耳，以法教心。明主之表易見，故約立；寥寥無幾。第1頁共1頁第2頁共1頁13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)閱讀下面的文字，完成18～22題。(1)失諸其始而邀諸其終，而天下無遺事。(4分)隨著互聯(lián)網(wǎng)媒介的飛速發(fā)展，人們的交流方式日趨多元，流行語和表情包等簡潔直觀的表達(dá)方式成為人們“直抒胸臆”的新寵。但這種淺白直接的方式對富有邏輯性的規(guī)范化表達(dá)方式構(gòu)成了挑戰(zhàn)，導(dǎo)(2)中復(fù)去職，而吏之以罪免者，曠歲無有也。(4分)致人們忽視遣詞造句的重要性，在需要表達(dá)時A?！霸~窮”現(xiàn)象也相伴而生。溝通交流是人際互動中不可或缺的重要環(huán)節(jié)，它不僅是信息傳遞的橋梁，更是心靈相通的紐帶。在14.韓非、蘇洵在任用人才的觀念上有何不同？試概括說明。(5分)語言和文字表達(dá)的背后，隱藏著人們的思維和認(rèn)知。(甲),我們可以深入了解彼此的想法和感受，建立更加緊密和諧的人際關(guān)系。從更宏觀的角度來看，語言承載著民族的文化基因，是維系文化凝聚力(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)的基石。①然而，②文字的“詞窮”現(xiàn)象對傳統(tǒng)文化造成沖擊，③個體表達(dá)方式變得粗劣，④但是長閱讀下面這兩首詩，完成15～16題。此以往，⑤帶來的是對民族文化的沉重打擊。棋“詞窮”現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)引起我們的高度重視與深刻反思。針對年輕群體所面臨的這一困境，我們必須采[唐]裴說取多元化的方法和途徑進(jìn)行引導(dǎo)。其中，提升語言文字應(yīng)用能力的最佳途徑便是廣泛閱讀、深入閱讀。十九條平路，言平又檢巇。通過系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和不斷地實踐，我們可以促進(jìn)思維與語言表達(dá)能力的和諧共生，實現(xiàn)二者的相互促進(jìn)。人心無算處，國手有輸時。在信息時代，盡管快速瀏覽成為常態(tài)，但我們(乙)。對于經(jīng)典之作，唯有B,方能勢迥流星遠(yuǎn)，聲干下雹遲。領(lǐng)悟其中的真諦，洞察書中的深刻哲理。閱讀需要持之以恒，利用零碎時間進(jìn)行閱讀，積少成多，逐步臨軒才一局，寒日又西垂。豐富自己的知識體系，夯實語言文字基礎(chǔ)。棋此外，我們還需減少對虛擬環(huán)境的依賴，增加線下社交活動。真實的互動交流和生活體驗對鍛煉[宋]王安石表達(dá)技巧、提升表達(dá)能力至關(guān)重要。莫將戲事擾真情，且可隨緣道我贏。18.這篇文藝評論在《光明網(wǎng)》的標(biāo)題是“拿什么拯救‘詞窮'”,請分析說明這則標(biāo)題在表達(dá)上的戰(zhàn)罷兩奩分白黑，一枰何處有虧成。巧妙之處。(5分)15.下列對這兩首詩的理解和賞析