第1頁（共1頁）2025年北京市順義區(qū)高考語文一模試卷一、本大題共1小題，共18分。1．（18分）閱讀下面材料，完成各題。材料一近代以前，在長期的農(nóng)業(yè)社會生活中，人們創(chuàng)造、繼承和發(fā)展了許多節(jié)日。這些節(jié)日的產(chǎn)生并非因?yàn)楣湃藷o事可做，而是源于當(dāng)時的社會需求：有些具有現(xiàn)實(shí)意義（如端午灑雄黃酒、六月六曬衣物、年終撣塵等），有些則滿足心理需求（如新年的家人團(tuán)聚、親友往來、貼門神等）。后者有時帶有幻想和迷信色彩，這是因?yàn)楫?dāng)時人們對自然和社會的認(rèn)知較低，不得不借助巫術(shù)和宗教信仰來解釋未知世界。隨著社會發(fā)展，人們不斷調(diào)整節(jié)日文化活動，使節(jié)日文化更加合理，并具備了新的社會意義。例如，放紙鳶本來是一種禳災(zāi)法術(shù)，后來發(fā)展成兒童娛樂項(xiàng)目；原本用來驅(qū)逐瘟疫的送瘟船儀式，后來與屈原沉江的歷史故事融合，成為具有歷史和倫理意義的端午節(jié)習(xí)俗。民間節(jié)日作為一種文化現(xiàn)象，具有復(fù)合性。例如，端午節(jié)不僅有劃龍舟、吃粽子等大眾活動，還有飲雄黃酒、插艾蒿、掛蒲劍、佩香囊等具有特色的習(xí)俗。春節(jié)的活動更加繁多，宋人陳元靚的《歲時廣記》中，僅“元旦”部分的記載就占了三卷，清代舒紹言《武林新年雜詠》列舉了40多種相關(guān)習(xí)俗。這表明，民間節(jié)日不僅是單一的節(jié)慶活動，更是涵蓋宗教、倫理、藝術(shù)等多種社會文化元素的綜合體，是民族文化的“展覽會”。由于這一特點(diǎn)，過去民間節(jié)日在不僅具有文化傳承功能，還在促進(jìn)技能傳承、提供心理慰藉、增強(qiáng)人際團(tuán)結(jié)、維持社會規(guī)范等方面發(fā)揮了重要作用。隨著社會的發(fā)展，節(jié)日文化也在不斷與時俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展。新中國成立后，我國采用、設(shè)立了一些新的節(jié)日，如勞動節(jié)、青年節(jié)、建軍節(jié)、國慶節(jié)，同時保留了清明、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，并對其進(jìn)行了調(diào)整。如將傳統(tǒng)新年改為春節(jié)，并加入了慰問軍烈屬等新內(nèi)容；清明節(jié)則成為紀(jì)念革命烈士的重要節(jié)日。這些調(diào)整使古老的節(jié)日在新時代煥發(fā)出新的生命力，成為新文化的一部分。此外，一些傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，如清明踏青、七夕穿針、中秋拜兔兒爺、重陽登高等，雖未必具有顯著的社會或科學(xué)意義，但作為民族傳統(tǒng)生活的一部分，仍具有文化價值，值得以適當(dāng)形式保留下來。（取材于鐘敬文的文章）材料二近年來，“村晚”（鄉(xiāng)村節(jié)日晚會）作為傳統(tǒng)節(jié)日文化在當(dāng)代的創(chuàng)新載體，以群眾自發(fā)組織節(jié)慶活動的形式蓬勃發(fā)展。這種植根于春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日土壤的文化現(xiàn)象，既延續(xù)了民間節(jié)慶活動綜合多種社會文化因素的特點(diǎn)，又通過“村民自編自導(dǎo)自演”的形式，將傳統(tǒng)節(jié)日的倫理功能、生活智慧與鄉(xiāng)村振興的時代需求相結(jié)合，最終從單純節(jié)慶聯(lián)歡發(fā)展為融文化傳承與創(chuàng)新于一體的新型節(jié)日文化形態(tài)?！按逋怼钡暮诵纳υ谟谄渑c傳統(tǒng)節(jié)日的深度綁定。例如，浙江麗水的“浙派村晚”始于1981年，村民自發(fā)在臘月小年夜的戲臺上表演鄉(xiāng)戲、舞花燈，這些活動展現(xiàn)了傳統(tǒng)節(jié)日的魅力，增強(qiáng)了村民間的情感，成為當(dāng)?shù)卮汗?jié)民俗的重要組成部分；云南的“村晚”則與彝族火把節(jié)、白族繞三靈等民族節(jié)慶結(jié)合，通過歌舞、非遺展演重現(xiàn)“東方的狂歡節(jié)”盛景。這些活動不僅強(qiáng)化了節(jié)日的儀式感，更將節(jié)日文化中蘊(yùn)含的倫理觀念、自然時序、技藝傳承等元素融入表演，使“村晚”成為傳統(tǒng)節(jié)日文化的立體展臺。此外，“村晚”作為一種新型節(jié)日文化形態(tài)呈現(xiàn)出復(fù)合性特征，具備文化、經(jīng)濟(jì)與社會功能。在文化層面，福建武平的“村晚”將客家山歌、十番音樂等非遺項(xiàng)目搬上舞臺，借春節(jié)、元宵等節(jié)點(diǎn)喚醒“鄉(xiāng)愁記憶”；在經(jīng)濟(jì)層面，貴州黔西的“村晚”通過直播帶貨，將端午香囊、中秋月餅等節(jié)令產(chǎn)品銷往全國，推動“節(jié)日經(jīng)濟(jì)”與鄉(xiāng)村旅游聯(lián)動，為鄉(xiāng)村振興助力；在社會層面，江西永新以“村晚”再現(xiàn)紅色歷史故事，使春節(jié)、建軍節(jié)等節(jié)日成為傳承革命精神的契機(jī)。除了直播帶貨等形式，現(xiàn)代技術(shù)作為節(jié)日文化創(chuàng)新的途徑，為“村晚”節(jié)日文化的傳播注入了新活力。北京、四川等地通過短視頻平臺直播春節(jié)“村晚”，讓在外務(wù)工者“云端團(tuán)圓”；山東榮成在端午“村晚”中運(yùn)用全息投影還原古法龍舟競渡，吸引年輕人關(guān)注傳統(tǒng)習(xí)俗。這些創(chuàng)新既保留了節(jié)日“調(diào)節(jié)生活節(jié)奏、滿足心理需求”的功能，又以科技手段拓展了節(jié)日的表現(xiàn)形式。盡管“村晚”蓬勃發(fā)展，但其與傳統(tǒng)節(jié)日的深度融合仍存在問題。如部分地區(qū)為追求“專業(yè)化”，刪減方言節(jié)目，弱化了節(jié)日的鄉(xiāng)土本色；或過度商業(yè)化，沖淡了節(jié)日的文化氛圍。實(shí)踐表明，唯有堅守節(jié)日文化內(nèi)核，兼顧傳承與創(chuàng)新，“村晚”才能成為新時代節(jié)日生態(tài)的有機(jī)組成部分。（取材于佘應(yīng)木、黃梅平等的文章）（1）根據(jù)材料一，下列對節(jié)日文化的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.節(jié)日的產(chǎn)生源于社會需求，能滿足現(xiàn)實(shí)需要，也能夠提供心理慰藉。B.節(jié)日文化具有自主改進(jìn)和調(diào)節(jié)的能力，但其社會意義基本保持不變。C.節(jié)日文化具有復(fù)合性特點(diǎn)，即具有文化傳承功能和一定的社會功能。D.現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)節(jié)日的調(diào)整，使其更具生命力、更符合社會價值觀。（2）某地在端午“村晚”中通過直播帶貨，將傳統(tǒng)手工香囊與特色糕點(diǎn)銷往全國，聯(lián)動鄉(xiāng)村旅游，借助VR技術(shù)使游客沉浸式體驗(yàn)民風(fēng)民俗。依據(jù)材料二，這一案例沒有體現(xiàn)“村晚”哪項(xiàng)特點(diǎn)（）A.符合鄉(xiāng)村振興的時代需求B.融文化傳承與創(chuàng)新于一體C.兼具文化與經(jīng)濟(jì)的功能D.強(qiáng)化傳統(tǒng)節(jié)日的儀式感（3）下列材料一中關(guān)于節(jié)日功用的觀點(diǎn)，不能被材料二內(nèi)容直接證明的一項(xiàng)是（）A.促進(jìn)技能傳承B.提供心理慰藉C.增強(qiáng)人際團(tuán)結(jié)D.維持社會規(guī)范（4）根據(jù)兩則材料，下列做法不符合節(jié)日文化創(chuàng)新發(fā)展理念的一項(xiàng)是（）A.在元宵燈會中用全息投影展示傳統(tǒng)燈籠制作工藝的全過程。B.在清明節(jié)期間推出線上虛擬獻(xiàn)花平臺，遠(yuǎn)程緬懷革命先烈。C.七夕節(jié)商家運(yùn)用某智能軟件預(yù)測姻緣，推銷售賣“桃花符”。D.在重陽節(jié)期間旅友用登山打卡APP，捐贈步數(shù)，助力公益。（5）“村晚”活動為傳統(tǒng)節(jié)日增添了新時代內(nèi)涵。請結(jié)合兩則材料，概括“村晚”在哪些方面體現(xiàn)了對傳統(tǒng)節(jié)日文化的創(chuàng)新性發(fā)展。二、本大題共2小題，共28分。2．（18分）閱讀下面文言文，完成各題。兩漢風(fēng)俗漢自孝武表章六經(jīng)之后，師儒雖盛，而大義未明，故新莽居攝【1】，頌德獻(xiàn)符者，遍于天下。光武【2】有鑒于此，故尊崇節(jié)義，敦厲名實(shí)，所舉用者莫非經(jīng)明行修之人，而風(fēng)俗為之一變。東京【3】末造，朝政昏濁，國事日非，而黨錮之流、獨(dú)行之輩，依仁蹈義，舍命不渝，風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。三代以下，風(fēng)俗之美，無尚于東京者！故范曄之論，以為桓、靈之間，君道粃僻【4】，朝綱日陵，國隙屢起，自中智以下靡不審其崩離；而權(quán)強(qiáng)之臣，息其窺盜之謀；豪俊之夫，屈于鄙生之議。所以傾而未頹，決而未潰，皆仁人君子心力之為，可謂知言者矣。使后代之主，循而弗革，即流風(fēng)至今，亦何不可？然孟德既有冀州，崇獎訴弛之士，觀其下令再三，至于求負(fù)污辱之名、見笑之行，不仁不孝而有治國用兵之術(shù)者。于是權(quán)詐迭進(jìn)，奸逆萌生。故董昭太和之《疏》，已謂當(dāng)今年少，不復(fù)以學(xué)問為本，專更以交游為業(yè)；國士不以孝悌清修為首，乃以趨勢求利為先。至正始【5】之際，而一二浮誕之徒，騁其智識，蔑周、孔之書，習(xí)老、莊之教，風(fēng)俗又為之一變。夫以經(jīng)術(shù)之治、節(jié)義之防，光武、明、章數(shù)世為之而未足；毀方敗常之俗，孟德一人變之而有余。后之人君，將樹之風(fēng)聲，納之軌物，以善俗而作人，不可不察乎此矣。光武躬行儉約，以化臣下，講論經(jīng)義，常至夜分。一時功臣如鄧禹，有子十三人，各使守一藝，閨門修整，可為世法。貴戚如樊重，三世共財，子孫朝夕禮敬，常若公家。以故東漢之世，雖人才之倜儻不及西京，而士風(fēng)家法似有過于前代。東京之末，節(jié)義衰而文章盛，自蔡邕【6】始。其仕董卓，無守；卓死驚嘆，無識。觀其集中，濫作碑頌，則平日之為人可知矣。以其文采富而交游多，故后人為立佳傳。嗟乎！士君子處衰季之朝，常以負(fù)一世之名而轉(zhuǎn)移天下之風(fēng)氣者，視伯喈之為人，其戒之哉?。ㄈ〔挠陬櫻孜洹度罩洝罚┳⑨專骸?】新莽居攝：西漢末年，大臣王莽以攝政名義掌權(quán)，后篡位建新朝。【2】光武：東漢開國皇帝劉秀，謚號“光武”?！?】東京：指東漢。下文的“西京”，指西漢。【4】粃僻：指錯誤乖謬，偏離正道?！?】正始：三國時曹魏皇帝曹芳的年號?！?】蔡邕：字伯喈，東漢末年文學(xué)家、書法家。（1）下列對句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．敦厲名實(shí)厲：嚴(yán)厲B．朝綱日陵陵：敗壞C．騁其智識騁：施展D．閨門修整整：整肅（2）下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A．頌德獻(xiàn)符者有治國用兵之術(shù)者B．風(fēng)俗為之一變視伯喈之為人C．決而未潰以善俗而作人D．?dāng)?shù)世為之而未足平日之為人可知矣（3）下列對文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．息其窺盜之謀停止了他們暗中圖謀不軌的陰謀B．循而弗革遵循（這種精神）而不去改變C．專更以交游為業(yè)轉(zhuǎn)而把到處游山玩水、貪圖享樂當(dāng)作志向D．毀方敗常之俗破壞了傳統(tǒng)規(guī)范，顛覆了綱常的風(fēng)俗（4）根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A．兩漢風(fēng)俗的變遷與治理者的治國理念息息相關(guān)。B．孝武皇帝獨(dú)尊儒術(shù)，崇尚禮義，風(fēng)俗為之一變。C．董昭認(rèn)為風(fēng)俗敗壞源于為學(xué)與修身風(fēng)氣的衰退。D．東漢士林的風(fēng)氣與家族禮法之嚴(yán)謹(jǐn)，更勝前朝。（5）本文多處運(yùn)用對比論證的方法闡述治國策略對社會風(fēng)氣的影響，請選擇一處，具體說明其作用。3．（10分）閱讀下面五則材料，按要求回答問題。①曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語?里仁》）②子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《論語?衛(wèi)靈公》）③子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！保ā墩撜Z?雍也》）④子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語?雍也》）⑤子貢對曰：“夫能夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，稱言不茍，是顏回之行也?！保ā犊鬃蛹艺Z?弟子行》）（1）將材料①劃線句譯為現(xiàn)代漢語。（2）下列對材料①②③的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.三則材料皆強(qiáng)調(diào)仁德在于內(nèi)心修養(yǎng)。B.材料①中“夫子之道”指的是仁道。C.材料②中“恕”字意為寬厚包容、不計較小節(jié)。D.材料③中孔子認(rèn)為顏回的境界遠(yuǎn)超其他弟子。（3）依據(jù)材料④⑤，用自己的話概括顏回“不違仁”的品質(zhì)特征。三、本大題共2小題，共20分。4．（12分）閱讀下面詩歌，完成各題。代出自薊北門行鮑照羽檄起邊亭，烽火入咸陽。征師屯廣武【1】，分兵救朔方。嚴(yán)秋筋竿【2】勁，虜陣精且強(qiáng)。天子按劍怒，使者遙相望。雁行緣石徑，魚貫度飛梁。簫鼓流漢思，旌甲被胡霜。疾風(fēng)沖塞起，沙礫自飄揚(yáng)。馬毛縮如猬，角弓不可張。時危見臣節(jié)，世亂識忠良。投軀報明主，身死為國殤。注釋：【1】廣武：地名。后句的“朔方”也是地名?！?】筋竿：弓弦與箭桿。（1）以下對詩歌的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．“疾風(fēng)沖塞起”以沙石飛揚(yáng)渲染戰(zhàn)斗場面。B．“馬毛縮如猬”寫馬陣前畏縮不前的狀態(tài)。C．“時危見臣節(jié)”體現(xiàn)了對忠臣?xì)夤?jié)的肯定。D．“身死為國殤”體現(xiàn)將士視死如歸的決心。（2）以下對詩歌的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．“嚴(yán)秋”“胡霜”兩個詞，增添了肅殺冷峻之感。B．“天子”“使者”對比，強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭形勢的緊迫。C．“雁行”“魚貫”，以比喻來凸顯軍隊的整肅嚴(yán)明。D．“簫鼓”句中的“流”字有動態(tài)感，極富感染力。（3）前人評價鮑照詩歌“發(fā)唱驚挺”，意為開篇即撼人心魄，本詩就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。請結(jié)合開篇（“羽檄……朔方”）做簡要分析。5．（8分）在橫線處填寫作品原句。要求：書寫規(guī)范，字跡清晰。（1）《勸學(xué)》中，在強(qiáng)調(diào)持之以恒的重要性時，荀子以雕刻為喻，通過對比不同態(tài)度下的結(jié)果，揭示堅持的力量：“鍥而舍之，朽木不折；，?！保?）李密在《陳情表》中，用“，”來形容自己的孤獨(dú)無依：身邊沒有可以依靠之人，唯有影子和自己相伴。（3）“防微杜漸”常被用于風(fēng)險防控領(lǐng)域，《五代史?伶官傳序》中揭示類似哲理的句子是：“，。”（4）學(xué)校舉辦“時光易逝，珍惜當(dāng)下”主題演講比賽，一位同學(xué)引用屈原《離騷》中的詩句來強(qiáng)調(diào)時光寶貴。他說：“‘，’，日月匆匆流逝不停，春秋交替變換，時光如此易逝，我們應(yīng)珍惜每分每秒，積極進(jìn)取?！彼?、本大題共1小題，共18分。6．（18分）閱讀下面作品，完成各題。北京的白楊這些年來，很少有寫白楊樹的散文見諸報刊，這大概是因?yàn)榍坝形膶W(xué)大師茅盾先生寫的《白楊禮贊》，像豐碑一樣矗立在文壇上的緣故吧。大作家的如椽大筆，寫盡了北方白楊的精神和品格，他禮贊的是西北的白楊樹，其實(shí)西北與華北的白楊樹，在普通人看來并沒有多少區(qū)別。我來到北京之后，就發(fā)現(xiàn)北京也有茅盾筆下描寫的那種白楊樹，不但有，而且多，數(shù)量完全可以比肩北京的市樹國槐。這說明北京人愛黑槐樹，也同樣愛白楊樹。北京白楊身材高大，很少見它們獨(dú)立一方。白楊樹喜愛聚群而生：群居的地方一般是在公園的一隅，有些居民區(qū)和街頭草坪也成了它們的聚居地。它們和周圍那些高大的樓群建筑形成了相輔相成的依存效應(yīng)，你高我也高，你直我更挺，比肩而立、競相向上，追著藍(lán)天上的白云傲然生長。如今，北京景觀樹種類空前多，極大地豐富了都市的景致。但我大多叫不出這些樹的名字，看久了，還是覺得伴隨我們成長的白楊樹更親切一些。人們之所以稱它白楊樹，因?yàn)樗钠つw是白色的，像高大、白凈、俊朗的美男子，無論生長在哪個地方，哪怕這個地方是非常隱蔽和偏僻的角落，也絲毫難以隱藏它的姿采、它的挺拔和正直。不僅如此，它還能將自己最光彩、最耀眼的一面，大白于天下。它直面太陽、月亮和星辰，在遼闊的天空中，挺立成大地上的一道風(fēng)景。白楊的性格頗像北京人，不管是大人小孩，都信心滿滿，任何時候都敢于把胸脯拍得山響，大拇指伸得高高的，對別的樹驕傲地說：咱是北京的白楊樹，咱是地道的北京爺們兒。我河南老家有個風(fēng)俗，對住房周圍栽什么樹很講究，一般人都遵循一條不成文的原則：前不栽桑，后不栽柳，隔墻不栽鬼拍手。不栽桑樹和柳樹這都好理解，但很長時間里，我都不知道這“鬼拍手”指的是什么樹，后來老人們說，那就是白楊樹。老人說白楊樹葉子闊大稠密，葉面光滑，葉質(zhì)硬朗，葉距較近，在風(fēng)的吹動下，葉子和葉子相碰發(fā)出的聲音，嘩啦嘩啦脆響，聽起來猶如一群人在鼓掌拍手。而稱其為“鬼拍手”，不是這聲音本身有多恐怖，而是有人說它太吵鬧了，特別是夜深人靜時被風(fēng)一吹，樹葉搖動的聲音和下雨特別相似，常常傳遞錯誤信息，容易使人產(chǎn)生錯覺，聽起來不由得有些心驚。我沒有真正靜下心來去聆聽過白楊樹在風(fēng)中發(fā)出的響聲，來北京居住后，我看到北京的樓前樓后，栽種白楊樹的居多，我更確信“隔墻不栽鬼拍手”的說法，只局限于山村的見解和環(huán)境了。因?yàn)槲以鴮ｉT在刮風(fēng)天坐在白楊林里，聽那嘩嘩的響聲，在我聽來那不是噪音，而是民族樂器的演奏，十分悅耳動聽，歡快、簡潔、清脆、愉悅，既直截了當(dāng)，又激越奮進(jìn)。說到白楊樹的“眼睛”，我想每個人都看到過，它與人的區(qū)別是，一個人只有一雙左右對稱的眼睛，而一棵白楊樹身上，根據(jù)樹干的高低粗細(xì)不同，有幾只或幾十只“眼睛”。其實(shí)那是它的樹干上，每隔一段都長著一個酷似眼睛的花紋。有人說那是樹生長過程中落下的疤痕，我是絕然不信的，因?yàn)闃浒陶L得那么均勻？每個疤痕生長得那么相似？它的疤又是怎么來的？難道是上帝用手指點(diǎn)的穴位？在我看來，它明明就是一只又一只“眼睛”。我覺得那是白楊在用獨(dú)特的視角，冷眼凝視這個世界。同一棵白楊上的“眼睛”，長得也并不完全相同。仔細(xì)觀察會發(fā)現(xiàn)，有的透出的是喜悅，有的透出的是慈祥，有的透出的是深情，有的透出的是兇狠，有的透出的是憤怒。每個眼睛的眼神，都在表達(dá)著不同的感情。據(jù)說，做了虧心事的人，不能躲在白楊樹下，更不能對著白楊樹許愿，因?yàn)樾氖履軌虮凰谎劭创?。一旦隱瞞什么，愿望便不得實(shí)現(xiàn)。北京四環(huán)外的白楊樹和四環(huán)內(nèi)是不一樣的，一個像城里人，光鮮靚麗、細(xì)皮嫩肉；一個像鄉(xiāng)下漢子，胡須蓬亂、面容滄桑，甚至彎腰駝背、未老先衰。然而這正是我今天敢寫北京白楊樹的原因，因?yàn)樽钤缡刮颐C然起敬的，就是城外的白楊們。護(hù)衛(wèi)北京城的是一道綠色城墻，這是一道由白楊為主的防護(hù)林，郊區(qū)的楊樹不像城內(nèi)的楊樹高大，但它們都比較精壯，因?yàn)楸狈降亩?，寒風(fēng)之寒，寒風(fēng)之狂，寒風(fēng)之長，不是北方人是無法想像的。只有看到那些白楊樹的人才能理解，城外的白楊樹稍微高大一點(diǎn)的，都被掐斷了頭、摧彎了腰。沒被掐斷頭的，上半部分枝干，經(jīng)過一個寒冬的冷風(fēng)勁吹，也都已經(jīng)干枯。來年春天，干枯的部分便發(fā)不出新芽，沒被吹干的，繼續(xù)頑強(qiáng)地活下去。因?yàn)樗鼈冎?，它們的存在，最大的價值是為首都擋風(fēng)御寒、改良環(huán)境?！皯?zhàn)死沙場”的白楊，格外英勇悲壯，存活下來的，來年冬天將繼續(xù)戰(zhàn)風(fēng)斗沙，決不后退一步。我曾在一排排殘缺不全但仍頑強(qiáng)生長的白楊樹面前佇立凝思，并舉起我的右臂，向它們致以軍人最高的敬禮。在那一刻，我讀懂了白楊，理解了白楊，我是一名軍人，我的職責(zé)是為祖國遮風(fēng)擋雨，盡忠御敵。白楊樹和我一樣，也像一名戰(zhàn)士，即使自己粉身碎骨，也要讓風(fēng)沙止步。今天我斗膽贊美北京的白楊，不是要東施效顰，而是因?yàn)榘讞畹木裆钌畲騽恿宋?，白楊的形象，正像我千千萬萬可愛的戰(zhàn)友，這一切讓我不能不提起筆來，唱出內(nèi)心那一曲頌歌和清音。（取材于張國領(lǐng)同名散文）（1）對下列加點(diǎn)詞語在文中意思的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．如椽大筆：指代描寫北方白楊樹的長篇大論。B．依存效應(yīng)：白楊與樓群相互映襯，和諧共生。C．直截了當(dāng)：形容風(fēng)吹楊樹葉的聲響清脆明快。D．未老先衰：城郊楊樹因環(huán)境惡劣，過早枯萎。（2）下列對文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章以茅盾《白楊禮贊》為開篇，引出北京白楊，奠定全文基調(diào)。B．文章寫北京人性格的自信與豪邁，目的是襯托白楊的挺拔與正直。C．文中以“戰(zhàn)死沙場”刻畫白楊抵擋風(fēng)沙而枯死，凸顯其犧牲精神。D．作者賦予白楊樹人格化的特質(zhì)，使其形象更加鮮活而富有感染力。（3）請結(jié)合原文，簡述白楊樹“眼睛”的象征意義。（4）文章敘寫了作者對北京白楊樹情感逐漸加深的過程，請結(jié)合全文簡要說明。五、本大題共6小題，共66分。7．（6分）語言基礎(chǔ)運(yùn)用。①潮白河畔是市民休閑散步的好去處。②春夏時節(jié)，河岸綠樹成蔭，鮮花盛開，為市民提供了優(yōu)美的自然環(huán)境。③不僅如此，這里還設(shè)有健身器材和休閑長椅，滿足了不同市民的需求。④清晨和傍晚，這里都吸引了眾多市民前來鍛煉身體、放松心情。⑤潮白河畔的自然風(fēng)光和人文設(shè)施，彰顯并提升了城市的魅力與市民的生活質(zhì)量。⑥這里已然成為市民“微旅游”的圣地。（1）下列說法正確的一項(xiàng)是（）A．第①句中的“好去處”可替換為“理想之地”。B．第②句中的“綠樹成蔭”這個成語使用不當(dāng)。C．第③句中“滿足了”之前可以添加“以”字。D．第④句中“都”字應(yīng)放在“眾多市民”后面。（2）不改變原意，將第⑤句畫線部分改寫成結(jié)構(gòu)一致的兩個短句。將答案寫在答題卡上。8．（10分）微寫作，按要求作答。不超過150字。不透露所在學(xué)校及個人信息。隨著人工智能時代的到來，有的學(xué)生利用AI工具完成作業(yè)。對此現(xiàn)象，你有什么看法？要求：觀點(diǎn)明確，理由合理，邏輯清晰。9．微寫作，按要求作答。不超過150字。不透露所在學(xué)校及個人信息。高三學(xué)習(xí)壓力大，課間同學(xué)們會選擇不同方式放松身心。班級準(zhǔn)備征集“課間放松小妙招”，請你推薦一種適合的放松形式，并說明理由。要求：積極健康，理由合理，語言簡潔。10．微寫作，按要求作答。不超過150字。不透露所在學(xué)校及個人信息。請以“星空下”為題，寫一首小詩或一段抒情文字。要求：感情真摯，語言生動，有感染力。11．（50分）作文，按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。不透露所在學(xué)校及個人信息?！靶?zhǔn)”意為校對機(jī)器、儀器等使準(zhǔn)確，通常被引申為按照一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行規(guī)范、調(diào)整或優(yōu)化。個體成長、社會發(fā)展、科技進(jìn)步、文化傳承等都需要校準(zhǔn)。有人認(rèn)為通過校準(zhǔn)可以達(dá)到更理想的狀態(tài)，但也有人認(rèn)為不合理的校準(zhǔn)會產(chǎn)生消極影響……請以“校準(zhǔn)”為題目，寫一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語言流暢，書寫清晰。12．作文，按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。不透露所在學(xué)校及個人信息。生活好似永不停歇的行程，可總有意外“站點(diǎn)”讓我們“駐足”，或欣賞，或休憩，或沉思……請以“駐足”為題目，寫一篇記敘文。要求：思想健康，內(nèi)容充實(shí)、合理，有細(xì)節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰。

2025年北京市順義區(qū)高考語文一模試卷參考答案與試題解析一、本大題共1小題，共18分。1．（18分）閱讀下面材料，完成各題。材料一近代以前，在長期的農(nóng)業(yè)社會生活中，人們創(chuàng)造、繼承和發(fā)展了許多節(jié)日。這些節(jié)日的產(chǎn)生并非因?yàn)楣湃藷o事可做，而是源于當(dāng)時的社會需求：有些具有現(xiàn)實(shí)意義（如端午灑雄黃酒、六月六曬衣物、年終撣塵等），有些則滿足心理需求（如新年的家人團(tuán)聚、親友往來、貼門神等）。后者有時帶有幻想和迷信色彩，這是因?yàn)楫?dāng)時人們對自然和社會的認(rèn)知較低，不得不借助巫術(shù)和宗教信仰來解釋未知世界。隨著社會發(fā)展，人們不斷調(diào)整節(jié)日文化活動，使節(jié)日文化更加合理，并具備了新的社會意義。例如，放紙鳶本來是一種禳災(zāi)法術(shù)，后來發(fā)展成兒童娛樂項(xiàng)目；原本用來驅(qū)逐瘟疫的送瘟船儀式，后來與屈原沉江的歷史故事融合，成為具有歷史和倫理意義的端午節(jié)習(xí)俗。民間節(jié)日作為一種文化現(xiàn)象，具有復(fù)合性。例如，端午節(jié)不僅有劃龍舟、吃粽子等大眾活動，還有飲雄黃酒、插艾蒿、掛蒲劍、佩香囊等具有特色的習(xí)俗。春節(jié)的活動更加繁多，宋人陳元靚的《歲時廣記》中，僅“元旦”部分的記載就占了三卷，清代舒紹言《武林新年雜詠》列舉了40多種相關(guān)習(xí)俗。這表明，民間節(jié)日不僅是單一的節(jié)慶活動，更是涵蓋宗教、倫理、藝術(shù)等多種社會文化元素的綜合體，是民族文化的“展覽會”。由于這一特點(diǎn)，過去民間節(jié)日在不僅具有文化傳承功能，還在促進(jìn)技能傳承、提供心理慰藉、增強(qiáng)人際團(tuán)結(jié)、維持社會規(guī)范等方面發(fā)揮了重要作用。隨著社會的發(fā)展，節(jié)日文化也在不斷與時俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展。新中國成立后，我國采用、設(shè)立了一些新的節(jié)日，如勞動節(jié)、青年節(jié)、建軍節(jié)、國慶節(jié)，同時保留了清明、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，并對其進(jìn)行了調(diào)整。如將傳統(tǒng)新年改為春節(jié)，并加入了慰問軍烈屬等新內(nèi)容；清明節(jié)則成為紀(jì)念革命烈士的重要節(jié)日。這些調(diào)整使古老的節(jié)日在新時代煥發(fā)出新的生命力，成為新文化的一部分。此外，一些傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，如清明踏青、七夕穿針、中秋拜兔兒爺、重陽登高等，雖未必具有顯著的社會或科學(xué)意義，但作為民族傳統(tǒng)生活的一部分，仍具有文化價值，值得以適當(dāng)形式保留下來。（取材于鐘敬文的文章）材料二近年來，“村晚”（鄉(xiāng)村節(jié)日晚會）作為傳統(tǒng)節(jié)日文化在當(dāng)代的創(chuàng)新載體，以群眾自發(fā)組織節(jié)慶活動的形式蓬勃發(fā)展。這種植根于春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日土壤的文化現(xiàn)象，既延續(xù)了民間節(jié)慶活動綜合多種社會文化因素的特點(diǎn)，又通過“村民自編自導(dǎo)自演”的形式，將傳統(tǒng)節(jié)日的倫理功能、生活智慧與鄉(xiāng)村振興的時代需求相結(jié)合，最終從單純節(jié)慶聯(lián)歡發(fā)展為融文化傳承與創(chuàng)新于一體的新型節(jié)日文化形態(tài)?！按逋怼钡暮诵纳υ谟谄渑c傳統(tǒng)節(jié)日的深度綁定。例如，浙江麗水的“浙派村晚”始于1981年，村民自發(fā)在臘月小年夜的戲臺上表演鄉(xiāng)戲、舞花燈，這些活動展現(xiàn)了傳統(tǒng)節(jié)日的魅力，增強(qiáng)了村民間的情感，成為當(dāng)?shù)卮汗?jié)民俗的重要組成部分；云南的“村晚”則與彝族火把節(jié)、白族繞三靈等民族節(jié)慶結(jié)合，通過歌舞、非遺展演重現(xiàn)“東方的狂歡節(jié)”盛景。這些活動不僅強(qiáng)化了節(jié)日的儀式感，更將節(jié)日文化中蘊(yùn)含的倫理觀念、自然時序、技藝傳承等元素融入表演，使“村晚”成為傳統(tǒng)節(jié)日文化的立體展臺。此外，“村晚”作為一種新型節(jié)日文化形態(tài)呈現(xiàn)出復(fù)合性特征，具備文化、經(jīng)濟(jì)與社會功能。在文化層面，福建武平的“村晚”將客家山歌、十番音樂等非遺項(xiàng)目搬上舞臺，借春節(jié)、元宵等節(jié)點(diǎn)喚醒“鄉(xiāng)愁記憶”；在經(jīng)濟(jì)層面，貴州黔西的“村晚”通過直播帶貨，將端午香囊、中秋月餅等節(jié)令產(chǎn)品銷往全國，推動“節(jié)日經(jīng)濟(jì)”與鄉(xiāng)村旅游聯(lián)動，為鄉(xiāng)村振興助力；在社會層面，江西永新以“村晚”再現(xiàn)紅色歷史故事，使春節(jié)、建軍節(jié)等節(jié)日成為傳承革命精神的契機(jī)。除了直播帶貨等形式，現(xiàn)代技術(shù)作為節(jié)日文化創(chuàng)新的途徑，為“村晚”節(jié)日文化的傳播注入了新活力。北京、四川等地通過短視頻平臺直播春節(jié)“村晚”，讓在外務(wù)工者“云端團(tuán)圓”；山東榮成在端午“村晚”中運(yùn)用全息投影還原古法龍舟競渡，吸引年輕人關(guān)注傳統(tǒng)習(xí)俗。這些創(chuàng)新既保留了節(jié)日“調(diào)節(jié)生活節(jié)奏、滿足心理需求”的功能，又以科技手段拓展了節(jié)日的表現(xiàn)形式。盡管“村晚”蓬勃發(fā)展，但其與傳統(tǒng)節(jié)日的深度融合仍存在問題。如部分地區(qū)為追求“專業(yè)化”，刪減方言節(jié)目，弱化了節(jié)日的鄉(xiāng)土本色；或過度商業(yè)化，沖淡了節(jié)日的文化氛圍。實(shí)踐表明，唯有堅守節(jié)日文化內(nèi)核，兼顧傳承與創(chuàng)新，“村晚”才能成為新時代節(jié)日生態(tài)的有機(jī)組成部分。（取材于佘應(yīng)木、黃梅平等的文章）（1）根據(jù)材料一，下列對節(jié)日文化的理解，不正確的一項(xiàng)是（B）A.節(jié)日的產(chǎn)生源于社會需求，能滿足現(xiàn)實(shí)需要，也能夠提供心理慰藉。B.節(jié)日文化具有自主改進(jìn)和調(diào)節(jié)的能力，但其社會意義基本保持不變。C.節(jié)日文化具有復(fù)合性特點(diǎn)，即具有文化傳承功能和一定的社會功能。D.現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)節(jié)日的調(diào)整，使其更具生命力、更符合社會價值觀。（2）某地在端午“村晚”中通過直播帶貨，將傳統(tǒng)手工香囊與特色糕點(diǎn)銷往全國，聯(lián)動鄉(xiāng)村旅游，借助VR技術(shù)使游客沉浸式體驗(yàn)民風(fēng)民俗。依據(jù)材料二，這一案例沒有體現(xiàn)“村晚”哪項(xiàng)特點(diǎn)（D）A.符合鄉(xiāng)村振興的時代需求B.融文化傳承與創(chuàng)新于一體C.兼具文化與經(jīng)濟(jì)的功能D.強(qiáng)化傳統(tǒng)節(jié)日的儀式感（3）下列材料一中關(guān)于節(jié)日功用的觀點(diǎn)，不能被材料二內(nèi)容直接證明的一項(xiàng)是（D）A.促進(jìn)技能傳承B.提供心理慰藉C.增強(qiáng)人際團(tuán)結(jié)D.維持社會規(guī)范（4）根據(jù)兩則材料，下列做法不符合節(jié)日文化創(chuàng)新發(fā)展理念的一項(xiàng)是（C）A.在元宵燈會中用全息投影展示傳統(tǒng)燈籠制作工藝的全過程。B.在清明節(jié)期間推出線上虛擬獻(xiàn)花平臺，遠(yuǎn)程緬懷革命先烈。C.七夕節(jié)商家運(yùn)用某智能軟件預(yù)測姻緣，推銷售賣“桃花符”。D.在重陽節(jié)期間旅友用登山打卡APP，捐贈步數(shù)，助力公益。（5）“村晚”活動為傳統(tǒng)節(jié)日增添了新時代內(nèi)涵。請結(jié)合兩則材料，概括“村晚”在哪些方面體現(xiàn)了對傳統(tǒng)節(jié)日文化的創(chuàng)新性發(fā)展?！窘獯稹浚?）A.材料一中提到“這些節(jié)日的產(chǎn)生并非因?yàn)楣湃藷o事可做，而是源于當(dāng)時的社會需求：有些具有現(xiàn)實(shí)意義（如端午灑雄黃酒、六月六曬衣物、年終撣塵等），有些則滿足心理需求（如新年的家人團(tuán)聚、親友往來、貼門神等）”，說明節(jié)日產(chǎn)生源于社會需求，能滿足現(xiàn)實(shí)與心理需求，A正確。B.文中說“隨著社會發(fā)展，人們不斷調(diào)整節(jié)日文化活動，使節(jié)日文化更加合理，并具備了新的社會意義”，表明節(jié)日文化的社會意義是會改變的，并非基本保持不變，B錯誤。C.從“民間節(jié)日作為一種文化現(xiàn)象，具有復(fù)合性……民間節(jié)日不僅是單一的節(jié)慶活動，更是涵蓋宗教、倫理、藝術(shù)等多種社會文化元素的綜合體，是民族文化的‘展覽會’。由于這一特點(diǎn)，過去民間節(jié)日在不僅具有文化傳承功能，還在促進(jìn)技能傳承、提供心理慰藉、增強(qiáng)人際團(tuán)結(jié)、維持社會規(guī)范等方面發(fā)揮了重要作用”可知，節(jié)日文化有復(fù)合性，具備文化傳承和社會功能，C正確。D.依據(jù)“新中國成立后……這些調(diào)整使古老的節(jié)日在新時代煥發(fā)出新的生命力，成為新文化的一部分”，說明現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)節(jié)日調(diào)整，讓其更具生命力、符合社會價值觀，D正確。故選B。（2）A.“將傳統(tǒng)手工香囊與特色糕點(diǎn)銷往全國，聯(lián)動鄉(xiāng)村旅游”體現(xiàn)了對鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動，符合鄉(xiāng)村振興的時代需求，A不符合題意。B.“將傳統(tǒng)手工香囊與特色糕點(diǎn)銷往全國，聯(lián)動鄉(xiāng)村旅游，借助VR技術(shù)使游客沉浸式體驗(yàn)民風(fēng)民俗”，既傳承了傳統(tǒng)節(jié)日文化元素，又利用新技術(shù)創(chuàng)新形式，融文化傳承與創(chuàng)新于一體，B不符合題意。C.“通過直播帶貨，將傳統(tǒng)手工香囊與特色糕點(diǎn)銷往全國，聯(lián)動鄉(xiāng)村旅游”，既體現(xiàn)了文化層面的展示，又推動了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，兼具文化與經(jīng)濟(jì)功能，C不符合題意。D.材料中該案例未體現(xiàn)強(qiáng)化傳統(tǒng)節(jié)日儀式感的內(nèi)容，D符合題意。故選D。（3）A.材料二提到“福建武平的‘村晚’將客家山歌、十番音樂等非遺項(xiàng)目搬上舞臺”，體現(xiàn)了促進(jìn)技能傳承，A不符合題意。B.“北京、四川等地通過短視頻平臺直播春節(jié)‘村晚’，讓在外務(wù)工者‘云端團(tuán)圓’”，滿足了人們心理需求，提供心理慰藉，B不符合題意。C.“浙江麗水的‘浙派村晚’……增強(qiáng)了村民間的情感”，體現(xiàn)了增強(qiáng)人際團(tuán)結(jié)，C不符合題意。D.材料二未體現(xiàn)“村晚”維持社會規(guī)范這一觀點(diǎn)，D符合題意。故選D。（4）A.在元宵燈會用全息投影展示傳統(tǒng)燈籠制作工藝，既傳承了傳統(tǒng)工藝文化，又借助新技術(shù)創(chuàng)新展示形式，符合節(jié)日文化創(chuàng)新發(fā)展理念，A不符合題意。B.清明節(jié)推出線上虛擬獻(xiàn)花平臺遠(yuǎn)程緬懷先烈，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)，創(chuàng)新了緬懷方式，符合節(jié)日文化創(chuàng)新發(fā)展理念，B不符合題意。C.夕節(jié)商家運(yùn)用智能軟件預(yù)測姻緣，推銷售賣“桃花符”，帶有迷信色彩，并非對節(jié)日文化的合理創(chuàng)新發(fā)展，不符合節(jié)日文化創(chuàng)新發(fā)展理念，C符合題意。D.重陽節(jié)旅友用登山打卡APP，捐贈步數(shù)助力公益，為傳統(tǒng)節(jié)日賦予新的公益內(nèi)涵，符合節(jié)日文化創(chuàng)新發(fā)展理念，D不符合題意。故選C。（5）形式創(chuàng)新：“村晚”以群眾自發(fā)組織節(jié)慶活動，村民自編自導(dǎo)自演的形式，改變了傳統(tǒng)節(jié)日活動形式。內(nèi)容融合：將傳統(tǒng)節(jié)日的倫理功能、生活智慧與鄉(xiāng)村振興的時代需求相結(jié)合，如通過直播帶貨推動“節(jié)日經(jīng)濟(jì)”與鄉(xiāng)村旅游聯(lián)動，為鄉(xiāng)村振興助力。文化展示：作為傳統(tǒng)節(jié)日文化的立體展臺，將節(jié)日文化中蘊(yùn)含的倫理觀念、自然時序、技藝傳承等元素融入表演，像福建武平“村晚”展示客家山歌等非遺項(xiàng)目。技術(shù)運(yùn)用：借助現(xiàn)代技術(shù)，如直播、VR、全息投影等，拓展節(jié)日表現(xiàn)形式，傳播節(jié)日文化，如北京、四川等地通過短視頻平臺直播春節(jié)“村晚”。答案：（1）B（2）D（3）D（4）C（5）①活動形式上，群眾自發(fā)組織、村民自編自導(dǎo)自演。②內(nèi)容結(jié)合上，將傳統(tǒng)節(jié)日元素與鄉(xiāng)村振興時代需求結(jié)合。③文化展示上，成為傳統(tǒng)節(jié)日文化立體展臺，展示多種文化元素。④技術(shù)應(yīng)用上，借助現(xiàn)代技術(shù)拓展節(jié)日表現(xiàn)形式與傳播途徑。二、本大題共2小題，共28分。2．（18分）閱讀下面文言文，完成各題。兩漢風(fēng)俗漢自孝武表章六經(jīng)之后，師儒雖盛，而大義未明，故新莽居攝【1】，頌德獻(xiàn)符者，遍于天下。光武【2】有鑒于此，故尊崇節(jié)義，敦厲名實(shí)，所舉用者莫非經(jīng)明行修之人，而風(fēng)俗為之一變。東京【3】末造，朝政昏濁，國事日非，而黨錮之流、獨(dú)行之輩，依仁蹈義，舍命不渝，風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。三代以下，風(fēng)俗之美，無尚于東京者！故范曄之論，以為桓、靈之間，君道粃僻【4】，朝綱日陵，國隙屢起，自中智以下靡不審其崩離；而權(quán)強(qiáng)之臣，息其窺盜之謀；豪俊之夫，屈于鄙生之議。所以傾而未頹，決而未潰，皆仁人君子心力之為，可謂知言者矣。使后代之主，循而弗革，即流風(fēng)至今，亦何不可？然孟德既有冀州，崇獎訴弛之士，觀其下令再三，至于求負(fù)污辱之名、見笑之行，不仁不孝而有治國用兵之術(shù)者。于是權(quán)詐迭進(jìn)，奸逆萌生。故董昭太和之《疏》，已謂當(dāng)今年少，不復(fù)以學(xué)問為本，專更以交游為業(yè)；國士不以孝悌清修為首，乃以趨勢求利為先。至正始【5】之際，而一二浮誕之徒，騁其智識，蔑周、孔之書，習(xí)老、莊之教，風(fēng)俗又為之一變。夫以經(jīng)術(shù)之治、節(jié)義之防，光武、明、章數(shù)世為之而未足；毀方敗常之俗，孟德一人變之而有余。后之人君，將樹之風(fēng)聲，納之軌物，以善俗而作人，不可不察乎此矣。光武躬行儉約，以化臣下，講論經(jīng)義，常至夜分。一時功臣如鄧禹，有子十三人，各使守一藝，閨門修整，可為世法。貴戚如樊重，三世共財，子孫朝夕禮敬，常若公家。以故東漢之世，雖人才之倜儻不及西京，而士風(fēng)家法似有過于前代。東京之末，節(jié)義衰而文章盛，自蔡邕【6】始。其仕董卓，無守；卓死驚嘆，無識。觀其集中，濫作碑頌，則平日之為人可知矣。以其文采富而交游多，故后人為立佳傳。嗟乎！士君子處衰季之朝，常以負(fù)一世之名而轉(zhuǎn)移天下之風(fēng)氣者，視伯喈之為人，其戒之哉?。ㄈ〔挠陬櫻孜洹度罩洝罚┳⑨專骸?】新莽居攝：西漢末年，大臣王莽以攝政名義掌權(quán)，后篡位建新朝?！?】光武：東漢開國皇帝劉秀，謚號“光武”?！?】東京：指東漢。下文的“西京”，指西漢?！?】粃僻：指錯誤乖謬，偏離正道?！?】正始：三國時曹魏皇帝曹芳的年號?！?】蔡邕：字伯喈，東漢末年文學(xué)家、書法家。（1）下列對句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（A）A．敦厲名實(shí)厲：嚴(yán)厲B．朝綱日陵陵：敗壞C．騁其智識騁：施展D．閨門修整整：整肅（2）下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（A）A．頌德獻(xiàn)符者有治國用兵之術(shù)者B．風(fēng)俗為之一變視伯喈之為人C．決而未潰以善俗而作人D．?dāng)?shù)世為之而未足平日之為人可知矣（3）下列對文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（C）A．息其窺盜之謀停止了他們暗中圖謀不軌的陰謀B．循而弗革遵循（這種精神）而不去改變C．專更以交游為業(yè)轉(zhuǎn)而把到處游山玩水、貪圖享樂當(dāng)作志向D．毀方敗常之俗破壞了傳統(tǒng)規(guī)范，顛覆了綱常的風(fēng)俗（4）根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（B）A．兩漢風(fēng)俗的變遷與治理者的治國理念息息相關(guān)。B．孝武皇帝獨(dú)尊儒術(shù)，崇尚禮義，風(fēng)俗為之一變。C．董昭認(rèn)為風(fēng)俗敗壞源于為學(xué)與修身風(fēng)氣的衰退。D．東漢士林的風(fēng)氣與家族禮法之嚴(yán)謹(jǐn)，更勝前朝。（5）本文多處運(yùn)用對比論證的方法闡述治國策略對社會風(fēng)氣的影響，請選擇一處，具體說明其作用?！窘獯稹浚?）A.通過嚴(yán)格要求和激勵。厲：激勵。故選：A。（2）A.歌頌功德而獻(xiàn)上符瑞的人。者：……的人/擅長治國、用兵之術(shù)的人。者：……的人。B.因此社會風(fēng)氣大為改觀。為：因?yàn)?若想以一身之名望轉(zhuǎn)移天下風(fēng)氣者，當(dāng)以蔡邕為戒！為人：處世品行。C.雖然破裂卻未完全崩潰。而：連詞，表轉(zhuǎn)折，卻/來改善習(xí)俗和培育人才。而：連詞，表并列，和。D.光武帝、明帝、章帝數(shù)代人致力于此事卻未能達(dá)到（預(yù)期效果）。之：代詞，此事/便可知其平日的為人處世。之：結(jié)構(gòu)助詞，的。故選：A。（3）C.交游：鉆營交際，攀附權(quán)貴；以……為業(yè)：把……作為事業(yè)。句子翻譯為：轉(zhuǎn)而把鉆營交際，攀附權(quán)貴作為事業(yè)。故選：C。（4）B.“孝武皇帝獨(dú)尊儒術(shù)，崇尚禮義，風(fēng)俗為之一變”錯，張冠李戴，原文為“光武……而風(fēng)俗為之一變”，應(yīng)是“光武帝”。故選：B。（5）示例一：“光武有鑒于此，故尊崇節(jié)義，敦厲名實(shí)”“三代以下，風(fēng)俗之美”“然孟德既有冀州，崇獎訴弛之士”“于是權(quán)詐迭進(jìn)，奸逆萌生”，作者將光武帝“尊崇節(jié)義，敦厲名實(shí)”與曹操“崇獎訴弛之士”進(jìn)行對比。光武帝選拔經(jīng)明行修之士，使東漢初形成“風(fēng)俗之美”；曹操推崇權(quán)詐之術(shù)，導(dǎo)致“奸逆萌生”。這一對比凸顯治國策略對社會風(fēng)氣的決定性影響：尚德則民風(fēng)淳樸，重術(shù)則世風(fēng)日下。正反反差強(qiáng)化了“德治安邦”的論點(diǎn)，具有警示意義。示例二：“以故東漢之世，雖人才之倜儻不及西京，而士風(fēng)家法似有過于前代”“東京之末，節(jié)義衰而文章盛”，對比東漢初“士風(fēng)家法似有過于前代”與東漢末“節(jié)義衰而文章盛”。光武帝躬行儉約造就嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)氣，而蔡邕輩雖文采出眾卻“無守?zé)o識”。這一對比揭示德行與文采的辯證關(guān)系：治國若重虛文輕節(jié)義，必致世風(fēng)敗壞。作者借此批判浮華之風(fēng)，呼吁重振道德根基。答案：（1）A（2）A（3）C（4）B（5）示例一：作者將光武帝“尊崇節(jié)義，敦厲名實(shí)”與曹操“崇獎訴弛之士”進(jìn)行對比。光武帝選拔經(jīng)明行修之士，使東漢初形成“風(fēng)俗之美”；曹操推崇權(quán)詐之術(shù)，導(dǎo)致“奸逆萌生”。這一對比凸顯治國策略對社會風(fēng)氣的決定性影響：尚德則民風(fēng)淳樸，重術(shù)則世風(fēng)日下。正反反差強(qiáng)化了“德治安邦”的論點(diǎn)，具有警示意義。示例二：對比東漢初“士風(fēng)家法似有過于前代”與東漢末“節(jié)義衰而文章盛”。光武帝躬行儉約造就嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)氣，而蔡邕輩雖文采出眾卻“無守?zé)o識”。這一對比揭示德行與文采的辯證關(guān)系：治國若重虛文輕節(jié)義，必致世風(fēng)敗壞。作者借此批判浮華之風(fēng)，呼吁重振道德根基。參考譯文：漢朝自《五經(jīng)》被武帝推崇之后，對經(jīng)書的學(xué)習(xí)研究雖已興盛，但經(jīng)典的要義還沒有明確，因此王莽篡權(quán)時，歌頌功德而獻(xiàn)上符瑞的人，遍布天下。東漢光武帝有鑒于此，對尊崇禮節(jié)道義，通過嚴(yán)格要求和激勵，使名分（名義、職位）與實(shí)際（才能、德行）相符，所選用的都是精通經(jīng)典且品行端正的人，因此社會風(fēng)氣大為改觀。到了東漢末年，朝政昏暗混亂，國家一天天衰敗下去，而因黨錮之禍?zhǔn)芷群Φ氖咳艘约澳切┨亓ⅹ?dú)行、堅守道義的人，依然堅持仁義，舍棄生命也不改變，在黑暗或困境中，依然有人堅守信念、不屈不撓。夏、商、周以來，品德高尚的朝代，沒有超過東漢的。所以范曄的史論，認(rèn)為桓帝、靈帝時期，君主的為政之道敗壞邪僻，朝廷綱紀(jì)一天天敗壞，國家的禍患屢次出現(xiàn)，從中等智慧以下的人，沒有不知道政權(quán)崩潰、滅亡的；而那些有權(quán)有勢的臣子，停止了他們暗中圖謀篡位的計劃；那些才能出眾的豪杰之士，也屈服于普通儒生的議論。所以（東漢王朝）雖然傾斜卻未徹底倒塌，雖然破裂卻未完全崩潰，這都是仁人君子們盡心盡力的結(jié)果??！這可以說是非常有見地的評價了。如果后代的君主能夠遵循（這種精神）而不去改變，那么這種良好的風(fēng)氣就是延續(xù)至今，又有什么不可能的呢？曹操占據(jù)冀州后，獎賞那些放縱不羈的士人，看他多次頒布的政令，甚至要求選拔那些背負(fù)污名、行為遭人恥笑、不仁不孝卻擅長治國、用兵之術(shù)的人。于是，權(quán)謀詭詐之風(fēng)盛行，奸邪叛逆之事滋生。因此，董昭在太和年間的上疏中已指出：當(dāng)今的年輕人不再以學(xué)問為根本，轉(zhuǎn)而把鉆營交際，攀附權(quán)貴作為事業(yè)；所謂“國士”不再以孝悌清廉為準(zhǔn)則，而是以趨炎附勢、追逐利益為先。到了正始年間（曹魏后期），一些輕浮荒誕之徒肆意施展智識，蔑視周公、孔子的經(jīng)典，推崇老子、莊子的學(xué)說，社會風(fēng)俗再次發(fā)生劇變。至于用經(jīng)術(shù)治國、用節(jié)義防患（的舉措），光武帝、明帝、章帝數(shù)代人致力于此事卻未能達(dá)到（預(yù)期效果）；而曹操僅憑一人之力，便足以破壞傳統(tǒng)的規(guī)范，顛覆綱常的風(fēng)氣！后世的君主若想樹立良好風(fēng)氣，引導(dǎo)社會遵循正道，來改善習(xí)俗和培育人才，怎能不深思這一教訓(xùn)呢？光武帝（劉秀）躬行節(jié)儉，以身作則教化群臣，常與臣子研討經(jīng)書義理直至深夜。當(dāng)時的開國功臣如鄧禹，有十三個兒子，皆令每人專精一門學(xué)問，且家風(fēng)整肅，堪為后世典范；皇親貴戚如樊重，三世同堂共享家財，子孫朝夕恪守禮法，恭敬如同侍奉朝廷。因此，東漢一代雖人才之卓絕不逮西漢（西京），但其士林風(fēng)氣與家族禮法之嚴(yán)謹(jǐn)，卻似更勝前朝。東漢末年，士人不講品德節(jié)操而看重文章辭賦，這一趨勢始于蔡邕。他投靠董卓為官，可見其毫無操守；董卓死后他竟為之驚嘆，足見其缺乏見識。觀其文集中濫作碑文頌詞，便可知其平日的為人處世。只因他文采富麗且交游廣泛，后世竟為他立傳美言?？蓢@啊！士人君子身處衰敗之世，若想以一身之名望轉(zhuǎn)移天下風(fēng)氣者，當(dāng)以蔡邕為戒！3．（10分）閱讀下面五則材料，按要求回答問題。①曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語?里仁》）②子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》）③子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”（《論語?雍也》）④子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語?雍也》）⑤子貢對曰：“夫能夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，稱言不茍，是顏回之行也?！保ā犊鬃蛹艺Z?弟子行》）（1）將材料①劃線句譯為現(xiàn)代漢語。（2）下列對材料①②③的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（C）A.三則材料皆強(qiáng)調(diào)仁德在于內(nèi)心修養(yǎng)。B.材料①中“夫子之道”指的是仁道。C.材料②中“恕”字意為寬厚包容、不計較小節(jié)。D.材料③中孔子認(rèn)為顏回的境界遠(yuǎn)超其他弟子。（3）依據(jù)材料④⑤，用自己的話概括顏回“不違仁”的品質(zhì)特征?！窘獯稹浚?）一言：一個字，一句話；行：踐行。句子翻譯為：有沒有一個字（或一句話）可以讓人終身奉行、踐行不渝？（2）C.根據(jù)后文“己所不欲，勿施于人”可知，“恕”主要指推己及人、寬容體諒的道德原則，是儒家處理人際關(guān)系的重要準(zhǔn)則。故選：C。（3）根據(jù)材料④）“一簞食，一瓢飲，在陋巷……回也不改其樂”可以概括出：安貧樂道、堅守志向、不改其樂。根據(jù)材料⑤“夫能夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，稱言不茍”可以概括出：勤奮學(xué)習(xí)、恪守禮儀、嚴(yán)于律己。答案：（1）有沒有一個字（或一句話）可以讓人終身奉行、踐行不渝？（2）C（3）①安貧樂道、堅守志向、不改其樂。②勤奮學(xué)習(xí)、恪守禮儀、嚴(yán)于律己。參考譯文：①曾參說：“老師的學(xué)說，只是忠和恕罷了。”②子貢問道：“有沒有一個字（或一句話）可以讓人終身奉行、踐行不渝？”孔子道：“大概是‘恕’罷！自己所不想要的任何事物，就不要加給別人?！雹劭鬃诱f：“顏回這個人，他的心可以在長時間內(nèi)不離開仁德，其余的學(xué)生則只能在短時間內(nèi)做到仁而已?！雹芸鬃诱f：“顏回的品質(zhì)是多么高尚?。∫煌腼?，一瓢水，住在簡陋的小巷中，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚??！”⑤子貢回答說：“能夠起早貪黑，背誦經(jīng)書，崇尚禮義，行動不犯第二次過錯，說話嚴(yán)謹(jǐn)不隨便，這就是顏回的品行?！比?、本大題共2小題，共20分。4．（12分）閱讀下面詩歌，完成各題。代出自薊北門行鮑照羽檄起邊亭，烽火入咸陽。征師屯廣武【1】，分兵救朔方。嚴(yán)秋筋竿【2】勁，虜陣精且強(qiáng)。天子按劍怒，使者遙相望。雁行緣石徑，魚貫度飛梁。簫鼓流漢思，旌甲被胡霜。疾風(fēng)沖塞起，沙礫自飄揚(yáng)。馬毛縮如猬，角弓不可張。時危見臣節(jié)，世亂識忠良。投軀報明主，身死為國殤。注釋：【1】廣武：地名。后句的“朔方”也是地名?！?】筋竿：弓弦與箭桿。（1）以下對詩歌的理解，不正確的一項(xiàng)是（B）A．“疾風(fēng)沖塞起”以沙石飛揚(yáng)渲染戰(zhàn)斗場面。B．“馬毛縮如猬”寫馬陣前畏縮不前的狀態(tài)。C．“時危見臣節(jié)”體現(xiàn)了對忠臣?xì)夤?jié)的肯定。D．“身死為國殤”體現(xiàn)將士視死如歸的決心。（2）以下對詩歌的賞析，不正確的一項(xiàng)是（B）A．“嚴(yán)秋”“胡霜”兩個詞，增添了肅殺冷峻之感。B．“天子”“使者”對比，強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭形勢的緊迫。C．“雁行”“魚貫”，以比喻來凸顯軍隊的整肅嚴(yán)明。D．“簫鼓”句中的“流”字有動態(tài)感，極富感染力。（3）前人評價鮑照詩歌“發(fā)唱驚挺”，意為開篇即撼人心魄，本詩就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。請結(jié)合開篇（“羽檄……朔方”）做簡要分析?！窘獯稹浚?）B.“寫馬陣前畏縮不前的狀態(tài)”錯，“馬毛縮如猬”是寫因?yàn)樘鞖夂?，馬毛都像刺猬一樣縮成一團(tuán)。故選：B。（2）B.“對比”錯，這兩句的意思是“天子聽到敵兵氣焰囂張的消息，按不住心中的怒火，也親臨戰(zhàn)場與敵人一搏。戰(zhàn)爭十分激烈，傳送軍情戰(zhàn)況的使者往來不絕”，兩者之間沒有對比。故選：B。（3）從詩歌的內(nèi)容分析：“羽檄起邊亭，烽火入咸陽”的意思是“緊急征召的文書從邊塞崗?fù)鱽?，?zhàn)爭爆發(fā)的消息已經(jīng)傳到京都”，“羽檄”“烽火”并用，以互文凸顯軍情危急，傳遞出緊張憂慮的情緒，沖擊讀者心靈?！罢鲙熗蛷V武，分兵救朔方”的意思是“被征召的騎兵駐扎在廣武縣，將兵分幾路解救被困的朔方”，“屯”“分兵”等詞，勾勒出軍隊緊急集結(jié)、奔赴戰(zhàn)場的壯闊畫面，塑造出漢軍嚴(yán)整備戰(zhàn)的鮮明形象。從詩歌的形式分析：詩歌采用四字句，節(jié)奏短促；且每一句都是一個獨(dú)立的場景，場景轉(zhuǎn)換迅速，營造出緊張動蕩的意境，開篇便牢牢抓住讀者，令人震撼。答案：（1）B（2）B（3）①營造緊張氛圍，傳遞強(qiáng)烈情感：“羽檄”“烽火”并用，以互文凸顯軍情危急，傳遞出緊張憂慮的情緒，沖擊讀者心靈。②勾勒壯闊場景，塑造鮮明形象：“屯”“分兵”等詞，勾勒出軍隊緊急集結(jié)、奔赴戰(zhàn)場的壯闊畫面，塑造出漢軍嚴(yán)整備戰(zhàn)的鮮明形象。③采用緊湊句式，創(chuàng)設(shè)獨(dú)特意境：且四句節(jié)奏短促，場景轉(zhuǎn)換迅速，營造出緊張動蕩的意境，開篇便牢牢抓住讀者，令人震撼。參考譯文：緊急征召的文書從邊塞崗?fù)鱽?，?zhàn)爭爆發(fā)的消息已經(jīng)傳到京都。被征召的騎兵駐扎在廣武縣，將兵分幾路解救被困的朔方。肅殺的秋天雖然十分寒冷，但戰(zhàn)士們的戰(zhàn)斗豪情絲毫沒有減弱，他們手里的弓箭更加強(qiáng)勁了。但敵人的戰(zhàn)陣也精銳而堅強(qiáng)。天子聽到敵兵氣焰囂張的消息，按不住心中的怒火，也親臨戰(zhàn)場與敵人一搏。戰(zhàn)爭十分激烈，傳送軍情戰(zhàn)況的使者往來不絕。軍隊沿石徑行進(jìn)，如雁飛排成的行列；士兵依次渡過橋梁，如游魚前后連貫。軍樂流露出漢人的情思，戰(zhàn)士們的旌旗和鎧甲都披上了胡地的霜雪。他們冒著疾風(fēng)沖鋒陷陣，戰(zhàn)場上的沙礫被揚(yáng)起，隨風(fēng)飄蕩。因?yàn)樘鞖夂?，馬毛都像刺猬一樣縮成一團(tuán)，角弓也拉不開了。但在時局危險的時候，才可以看出那些臣子的節(jié)操；天下亂的時候，才能看出一個人是否忠良。戰(zhàn)士們?yōu)榛貓缶髦鳎紛^力拼殺，不顧自己的性命安危。身死之后，他們會成為為國犧牲的光榮的烈士。賞析：詩開頭就表現(xiàn)了邊亭告警的緊急情況：“羽檄起邊亭，烽火入咸陽。征騎屯廣武，分兵救朔方?！睌撤饺肭值男畔⒔舆B傳入京城，漢軍征集馬隊，屯駐廣武，分遣精兵，出救朔方。前兩句“羽檄”“烽火”用互文見義法，強(qiáng)化了軍情的危急。后兩句為一觸即發(fā)的生死搏斗埋下了伏筆。詩進(jìn)而表現(xiàn)了胡焰囂張，天子震怒的嚴(yán)重局勢：“嚴(yán)秋筋竿勁，虜陣精且強(qiáng)。天子按劍怒，使者遙相望?！焙嚼蒙钋锕瓐允竸牛笈e入犯，漢方天子震怒，使者促戰(zhàn)，相望于道。四句有力地暗示一場激烈的戰(zhàn)斗即將展開，很能喚起讀者的興趣。接著用兩聯(lián)工整對句極寫漢軍準(zhǔn)備投入戰(zhàn)斗的壯闊場面，頗有先聲奪人氣勢?！把阈芯壥瘡剑~貫度飛粱。簫鼓流漢思，旌甲被胡霜?！笔瘡接卣?，飛粱直跨，大軍行進(jìn)，秩序井然。但聞簫鼓中傳出漢軍的豪情壯思，旌甲上沾滿胡地的霜露雪花。前兩句用雁行、魚貫兩個比喻刻畫漢軍跋涉辛苦，紀(jì)律嚴(yán)明的英雄風(fēng)貌。后兩句則突出將士們戰(zhàn)勝惡劣環(huán)境的大無畏精神。緣、度、流、被四字，分別起了傳神點(diǎn)睛作用。然后著重描寫進(jìn)入實(shí)戰(zhàn)狀態(tài)時氣候劇變的特殊情況：“疾風(fēng)沖塞起，沙礫自飄揚(yáng)。馬毛縮如猬，角弓不可張?！奔诧L(fēng)沖塞而起，沙礫滿天飄揚(yáng)。戰(zhàn)馬瑟縮，不能奔馳，勁弓凍結(jié)，難以開張。這四句把邊塞風(fēng)光與戰(zhàn)地生活緊緊銜聯(lián)，很自然地為英勇頑強(qiáng)的壯士安排好一個典型環(huán)境，使他們在艱苦條件下表現(xiàn)的可貴戰(zhàn)斗精神有效地得到顯示。最后四句是全詩的精華：“時危見臣節(jié)，世亂識忠良。投軀報明主，身死為國殤。”自古以來的忠節(jié)之士，都是在嚴(yán)峻考驗(yàn)中察“見”和“識”別出來的。他們必須在緊急關(guān)頭付出最大犧牲。詩人用《九歌?國殤》禮贊勇武剛強(qiáng)、死于國事的“鬼雄”的辭語，頌揚(yáng)為國捐軀的壯士，寄托了他對英烈的無比崇敬之情。這兩聯(lián)流傳萬口，幾乎成了封建時代衡量忠良行為準(zhǔn)則的詩句，產(chǎn)生了鼓舞人心的力量。此詩在思想與藝術(shù)上能達(dá)到較完美的統(tǒng)一，是由于緊湊曲折的情節(jié)，不斷變化的畫面和鮮明突出的形象在詩里得到了有機(jī)的結(jié)合。其中緊湊的情節(jié)，更起了重要作用。它由邊亭告警，征騎分兵，加強(qiáng)防衛(wèi)，進(jìn)而寫到虜陣精強(qiáng)，天子按劍，使者促戰(zhàn)。然后著重寫了漢軍壯偉場面和戰(zhàn)地自然風(fēng)光。最后以壯士捐軀，死為國殤的高潮作結(jié)。貫串于上述緊湊情節(jié)中的，是各種生活畫面，如邊亭、咸陽、廣武、朔方、虜陣、胡霜，包括了胡漢雙方的廣闊空間?；钴S其中的，有交馳的羽檄，連天的烽火，雁行的隊列，魚貫的軍容，簫鼓的節(jié)奏，旌甲的輝光等。尤其是疾風(fēng)起，沙礫場，馬瑟縮，弓凍凝的邊塞風(fēng)光畫面，“神氣光舞”（陳祚明語），“分明說出邊塞之狀”（朱熹語），更為此詩增添了藝術(shù)光彩，是鮑照表現(xiàn)邊塞生活的重要藝術(shù)標(biāo)志。上述畫面從多角度進(jìn)行描繪，而位于其中心的，則是壯士的英雄群像。不只征騎、分兵、緣石徑、度飛粱、吹簫伐鼓、執(zhí)旌被的嚴(yán)峻時刻，他們的形象也十分耀眼。尤其是時危世亂之際表現(xiàn)的忠節(jié)，更突出地閃現(xiàn)了英烈們?yōu)閲I(xiàn)身的思想亮光。鮑照沒有邊塞生活的直接經(jīng)驗(yàn)，卻寫出了成功的邊塞作品，很可能是因?yàn)樗朴诎炎约悍e累的北方邊塞生活的間接知識和前輩作家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)藝術(shù)地結(jié)合起來，他能自出心裁，自顯身手，為南朝詩壇開出一朵奇葩，說明他對莊子《逍遙游》“有待”“無待”的境界，是很領(lǐng)會的。5．（8分）在橫線處填寫作品原句。要求：書寫規(guī)范，字跡清晰。（1）《勸學(xué)》中，在強(qiáng)調(diào)持之以恒的重要性時，荀子以雕刻為喻，通過對比不同態(tài)度下的結(jié)果，揭示堅持的力量：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！保?）李密在《陳情表》中，用“煢煢孑立，形影相吊”來形容自己的孤獨(dú)無依：身邊沒有可以依靠之人，唯有影子和自己相伴。（3）“防微杜漸”常被用于風(fēng)險防控領(lǐng)域，《五代史?伶官傳序》中揭示類似哲理的句子是：“（夫）禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺?！保?）學(xué)校舉辦“時光易逝，珍惜當(dāng)下”主題演講比賽，一位同學(xué)引用屈原《離騷》中的詩句來強(qiáng)調(diào)時光寶貴。他說：“‘日月忽其不淹兮，春與秋其代序’，日月匆匆流逝不停，春秋交替變換，時光如此易逝，我們應(yīng)珍惜每分每秒，積極進(jìn)取?！薄窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）鍥而不舍金石可鏤（重點(diǎn)字：鍥、鏤）（2）煢煢孑立形影相吊（重點(diǎn)字：煢）（3）（夫）禍患常積于忽微而智勇多困于所溺（重點(diǎn)字：溺）（4）日月忽其不淹兮春與秋其代序\汩余若將不及兮恐年歲之不吾與（重點(diǎn)字：忽、汩）四、本大題共1小題，共18分。6．（18分）閱讀下面作品，完成各題。北京的白楊這些年來，很少有寫白楊樹的散文見諸報刊，這大概是因?yàn)榍坝形膶W(xué)大師茅盾先生寫的《白楊禮贊》，像豐碑一樣矗立在文壇上的緣故吧。大作家的如椽大筆，寫盡了北方白楊的精神和品格，他禮贊的是西北的白楊樹，其實(shí)西北與華北的白楊樹，在普通人看來并沒有多少區(qū)別。我來到北京之后，就發(fā)現(xiàn)北京也有茅盾筆下描寫的那種白楊樹，不但有，而且多，數(shù)量完全可以比肩北京的市樹國槐。這說明北京人愛黑槐樹，也同樣愛白楊樹。北京白楊身材高大，很少見它們獨(dú)立一方。白楊樹喜愛聚群而生：群居的地方一般是在公園的一隅，有些居民區(qū)和街頭草坪也成了它們的聚居地。它們和周圍那些高大的樓群建筑形成了相輔相成的依存效應(yīng)，你高我也高，你直我更挺，比肩而立、競相向上，追著藍(lán)天上的白云傲然生長。如今，北京景觀樹種類空前多，極大地豐富了都市的景致。但我大多叫不出這些樹的名字，看久了，還是覺得伴隨我們成長的白楊樹更親切一些。人們之所以稱它白楊樹，因?yàn)樗钠つw是白色的，像高大、白凈、俊朗的美男子，無論生長在哪個地方，哪怕這個地方是非常隱蔽和偏僻的角落，也絲毫難以隱藏它的姿采、它的挺拔和正直。不僅如此，它還能將自己最光彩、最耀眼的一面，大白于天下。它直面太陽、月亮和星辰，在遼闊的天空中，挺立成大地上的一道風(fēng)景。白楊的性格頗像北京人，不管是大人小孩，都信心滿滿，任何時候都敢于把胸脯拍得山響，大拇指伸得高高的，對別的樹驕傲地說：咱是北京的白楊樹，咱是地道的北京爺們兒。我河南老家有個風(fēng)俗，對住房周圍栽什么樹很講究，一般人都遵循一條不成文的原則：前不栽桑，后不栽柳，隔墻不栽鬼拍手。不栽桑樹和柳樹這都好理解，但很長時間里，我都不知道這“鬼拍手”指的是什么樹，后來老人們說，那就是白楊樹。老人說白楊樹葉子闊大稠密，葉面光滑，葉質(zhì)硬朗，葉距較近，在風(fēng)的吹動下，葉子和葉子相碰發(fā)出的聲音，嘩啦嘩啦脆響，聽起來猶如一群人在鼓掌拍手。而稱其為“鬼拍手”，不是這聲音本身有多恐怖，而是有人說它太吵鬧了，特別是夜深人靜時被風(fēng)一吹，樹葉搖動的聲音和下雨特別相似，常常傳遞錯誤信息，容易使人產(chǎn)生錯覺，聽起來不由得有些心驚。我沒有真正靜下心來去聆聽過白楊樹在風(fēng)中發(fā)出的響聲，來北京居住后，我看到北京的樓前樓后，栽種白楊樹的居多，我更確信“隔墻不栽鬼拍手”的說法，只局限于山村的見解和環(huán)境了。因?yàn)槲以鴮ｉT在刮風(fēng)天坐在白楊林里，聽那嘩嘩的響聲，在我聽來那不是噪音，而是民族樂器的演奏，十分悅耳動聽，歡快、簡潔、清脆、愉悅，既直截了當(dāng)，又激越奮進(jìn)。說到白楊樹的“眼睛”，我想每個人都看到過，它與人的區(qū)別是，一個人只有一雙左右對稱的眼睛，而一棵白楊樹身上，根據(jù)樹干的高低粗細(xì)不同，有幾只或幾十只“眼睛”。其實(shí)那是它的樹干上，每隔一段都長著一個酷似眼睛的花紋。有人說那是樹生長過程中落下的疤痕，我是絕然不信的，因?yàn)闃浒陶L得那么均勻？每個疤痕生長得那么相似？它的疤又是怎么來的？難道是上帝用手指點(diǎn)的穴位？在我看來，它明明就是一只又一只“眼睛”。我覺得那是白楊在用獨(dú)特的視角，冷眼凝視這個世界。同一棵白楊上的“眼睛”，長得也并不完全相同。仔細(xì)觀察會發(fā)現(xiàn)，有的透出的是喜悅，有的透出的是慈祥，有的透出的是深情，有的透出的是兇狠，有的透出的是憤怒。每個眼睛的眼神，都在表達(dá)著不同的感情。據(jù)說，做了虧心事的人，不能躲在白楊樹下，更不能對著白楊樹許愿，因?yàn)樾氖履軌虮凰谎劭创?。一旦隱瞞什么，愿望便不得實(shí)現(xiàn)。北京四環(huán)外的白楊樹和四環(huán)內(nèi)是不一樣的，一個像城里人，光鮮靚麗、細(xì)皮嫩肉；一個像鄉(xiāng)下漢子，胡須蓬亂、面容滄桑，甚至彎腰駝背、未老先衰。然而這正是我今天敢寫北京白楊樹的原因，因?yàn)樽钤缡刮颐C然起敬的，就是城外的白楊們。護(hù)衛(wèi)北京城的是一道綠色城墻，這是一道由白楊為主的防護(hù)林，郊區(qū)的楊樹不像城內(nèi)的楊樹高大，但它們都比較精壯，因?yàn)楸狈降亩欤L(fēng)之寒，寒風(fēng)之狂，寒風(fēng)之長，不是北方人是無法想像的。只有看到那些白楊樹的人才能理解，城外的白楊樹稍微高大一點(diǎn)的，都被掐斷了頭、摧彎了腰。沒被掐斷頭的，上半部分枝干，經(jīng)過一個寒冬的冷風(fēng)勁吹，也都已經(jīng)干枯。來年春天，干枯的部分便發(fā)不出新芽，沒被吹干的，繼續(xù)頑強(qiáng)地活下去。因?yàn)樗鼈冎溃鼈兊拇嬖?，最大的價值是為首都擋風(fēng)御寒、改良環(huán)境。“戰(zhàn)死沙場”的白楊，格外英勇悲壯，存活下來的，來年冬天將繼續(xù)戰(zhàn)風(fēng)斗沙，決不后退一步。我曾在一排排殘缺不全但仍頑強(qiáng)生長的白楊樹面前佇立凝思，并舉起我的右臂，向它們致以軍人最高的敬禮。在那一刻，我讀懂了白楊，理解了白楊，我是一名軍人，我的職責(zé)是為祖國遮風(fēng)擋雨，盡忠御敵。白楊樹和我一樣，也像一名戰(zhàn)士，即使自己粉身碎骨，也要讓風(fēng)沙止步。今天我斗膽贊美北京的白楊，不是要東施效顰，而是因?yàn)榘讞畹木裆钌畲騽恿宋?，白楊的形象，正像我千千萬萬可愛的戰(zhàn)友，這一切讓我不能不提起筆來，唱出內(nèi)心那一曲頌歌和清音。（取材于張國領(lǐng)同名散文）（1）對下列加點(diǎn)詞語在文中意思的解釋，不正確的一項(xiàng)是（A）A．如椽大筆：指代描寫北方白楊樹的長篇大論。B．依存效應(yīng)：白楊與樓群相互映襯，和諧共生。C．直截了當(dāng)：形容風(fēng)吹楊樹葉的聲響清脆明快。D．未老先衰：城郊楊樹因環(huán)境惡劣，過早枯萎。（2）下列對文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（B）A．文章以茅盾《白楊禮贊》為開篇，引出北京白楊，奠定全文基調(diào)。B．文章寫北京人性格的自信與豪邁，目的是襯托白楊的挺拔與正直。C．文中以“戰(zhàn)死沙場”刻畫白楊抵擋風(fēng)沙而枯死，凸顯其犧牲精神。D．作者賦予白楊樹人格化的特質(zhì)，使其形象更加鮮活而富有感染力。（3）請結(jié)合原文，簡述白楊樹“眼睛”的象征意義。（4）文章敘寫了作者對北京白楊樹情感逐漸加深的過程，請結(jié)合全文簡要說明?！窘獯稹浚?）A.“如椽大筆”在文中是指大作家茅盾的大手筆，用來形容其寫作能力高超，而非指代描寫北方白楊樹的長篇大論。文中說“大作家的如椽大筆，寫盡了北方白楊的精神和品格”，強(qiáng)調(diào)的是茅盾先生用其卓越的寫作才能來刻畫白楊，而不是說這個詞指的是具體的長篇文章，所以A選項(xiàng)不正確。故選A。（2）B.文章寫北京人性格的自信與豪邁，目的是將白楊的性格與北京人作類比，突出白楊像北京人一樣自信滿滿，并不是為了襯托白楊的挺拔與正直。文中提到“白楊的性格頗像北京人，不管是大人小孩，都信心滿滿，任何時候都敢于把胸脯拍得山響，大拇指伸得高高的，對別的樹驕傲地說：咱是北京的白楊樹，咱是地道的北京爺們兒”，是為了說明白楊具有和北京人相似的性格特點(diǎn)，而不是用北京人來襯托白楊的其他特質(zhì)，所以B選項(xiàng)不正確。故選B。（3）觀察視角的象征：文中提到“在我看來，它明明就是一只又一只‘眼睛’。我覺得那是白楊在用獨(dú)特的視角，冷眼凝視這個世界”，表明白楊樹的“眼睛”象征著其獨(dú)特的觀察視角，它能以冷靜的態(tài)度凝視世界，洞察人心與世情。情感豐富性的象征：“同一棵白楊上的‘眼睛’，長得也并不完全相同。仔細(xì)觀察會發(fā)現(xiàn)，有的透出的是喜悅，有的透出的是慈祥，有的透出的是深情，有的透出的是兇狠，有的透出的是憤怒。每個眼睛的眼神，都在表達(dá)著不同的感情”，這些句子說明白楊樹的“眼睛”象征著豐富多樣的情感，體現(xiàn)了白楊樹擬人化的生命特征，它仿佛有著和人一樣豐富的情感。正直品格的象征：“據(jù)說，做了虧心事的人，不能躲在白楊樹下，更不能對著白楊樹許愿，因?yàn)樾氖履軌虮凰谎劭创?。一旦隱瞞什么，愿望便不得實(shí)現(xiàn)”，從這些描述可以看出，白楊樹的“眼睛”象征著正直無私的品格，它就像一個正直的旁觀者，能夠警醒人們要坦蕩真誠，不做虧心事。（4）外在形象感知（贊美）：作者一開始描寫白楊“身材高大”“皮膚是白色的，像高大、白凈、俊朗的美男子”“光鮮靚麗”，還說“白楊的性格頗像北京人，信心滿滿”，將其類比為“北京爺們兒”，通過這些對其挺拔身姿與潔白樹干的描寫以及類比，表達(dá)了對其外在形象所展現(xiàn)出的自信與傲然的贊美之情。內(nèi)在精神領(lǐng)悟（敬意）：文中描寫城郊的白楊“殘缺不全但仍頑強(qiáng)生長”，“城外的白楊樹稍微高大一點(diǎn)的，都被掐斷了頭、摧彎了腰……它們知道，它們的存在，最大的價值是為首都擋風(fēng)御寒、改良環(huán)境”，以及“護(hù)鳥巢”等內(nèi)容，揭示了白楊傷痕背后的堅韌，讓作者領(lǐng)悟到白楊以身軀抵御風(fēng)沙、庇護(hù)生命的奉獻(xiàn)精神，從而心生敬意。情感共鳴升華：作者提到“我是一名軍人，我的職責(zé)是為祖國遮風(fēng)擋雨，盡忠御敵。白楊樹和我一樣，也像一名戰(zhàn)士，即使自己粉身碎骨，也要讓風(fēng)沙止步”，以軍人身份自比，因白楊“遮風(fēng)擋雨”“粉身碎骨亦不退”的守護(hù)使命而產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，最終“舉起我的右臂，向它們致以軍人最高的敬禮”，完成了從物象觀察到精神認(rèn)同的升華。答案：（1）A（2）B（3）答案示例：①觀察視角的象征：指出白楊樹的“眼睛”象征其獨(dú)特的觀察視角，能夠冷靜地凝視世界，洞察人心與世情。②情感豐富性的象征：指出白楊樹“眼睛”象征豐富多樣的情感，如喜悅、慈祥、深情、兇狠和憤怒，體現(xiàn)了白楊樹擬人化的生命特征。③正直品格的象征：指出白楊樹的“眼睛”象征正直無私的品格，能夠警醒人們坦蕩真誠，不做虧心事。（4）答案示例：①外在形象感知（贊美）：作者初識白楊時，聚焦其挺拔身姿與潔白樹干（如“高大俊朗”“光鮮靚麗”），以“北京爺們兒”類比，贊美其外在的自信與傲然。②內(nèi)在精神領(lǐng)悟（敬意）：通過城郊白楊“戰(zhàn)死沙場”“護(hù)鳥巢”等描寫，揭示其傷痕背后的堅韌（如“殘缺仍頑強(qiáng)生長”），領(lǐng)悟白楊以身軀抵御風(fēng)沙、庇護(hù)生命的奉獻(xiàn)精神，心生敬意。③情感共鳴升華：作者以軍人身份自比，因白楊“遮風(fēng)擋雨”“粉身碎骨亦不退”的守護(hù)使命而產(chǎn)生共鳴，最終以“軍禮”致敬，完成從物象觀察到精神認(rèn)同的升華。五、本大題共6小題，共66分。7．（6分）語言基礎(chǔ)運(yùn)用。①潮白河畔是市民休閑散步的好去處。②春夏時節(jié)，河岸綠樹成蔭，鮮花盛開，為市民提供了優(yōu)美的自然環(huán)境。③不僅如此，這里還設(shè)有健身器材和休閑長椅，滿足了不同市民的需求。④清晨和傍晚，這里都吸引了眾多市民前來鍛煉身體、放松心情。⑤潮白河畔的自然風(fēng)光和人文設(shè)施，彰顯并提升了城市的魅力與市民的生活質(zhì)量。⑥這里已然成為市民“微旅游”的圣地。（1）下列說法正確的一項(xiàng)是（A）A．第①句中的“好去處”可替換為“理想之地”。B．第②句中的“綠樹成蔭”這個成語使用不當(dāng)。C．第③句中“滿足了”之前可以添加“以”字。D．第④句中“都”字應(yīng)放在“眾多市民”后面。（2）不改變原意，將第⑤句畫線部分改寫成結(jié)構(gòu)一致的兩個短句。將答案寫在答題卡上?！窘獯稹浚?）B.“綠樹成蔭”描述樹木枝葉茂密，遮蔽了陽光，常用來描繪春夏樹木茂盛的景象。文中描寫春夏時節(jié)河岸的景象，“綠樹成蔭”使用恰當(dāng)，B選項(xiàng)錯誤。C.在“滿足了”之前添加“以”字，“以”表目的，原句“這里還設(shè)有健身器材和休閑長椅，滿足了不同市民的需求”表達(dá)的是器材和長椅帶來的結(jié)果，添加“以”后語義邏輯混亂。D.“都”作為副詞，修飾“吸引”，強(qiáng)調(diào)在清晨和傍晚這兩個時間段，潮白河畔均會吸引眾多市民，應(yīng)放在“吸引”前，D選項(xiàng)錯誤。故選：A。（2）“彰顯并提升了”這一表述中“彰顯”和“提升”的賓語分別是“城市的魅力”和“市民的生活質(zhì)量”，為了使結(jié)構(gòu)一致，我們可以將“彰顯”和“提升”分別與對應(yīng)的賓語組成兩個短句，即“彰顯了城市的魅力，提升了市民的生活質(zhì)量”。答案：（1）A（2）彰顯了城市的魅力，