第1頁（共1頁）2025年北京市豐臺(tái)區(qū)高考語文一模試卷一、本大題共1小題，共18分。1．（18分）閱讀下面材料，完成各題。材料一至2024年末，我國60歲及以上人口首次突破3億，占全國人口的22%，65歲及以上人口達(dá)2.2億，占全國人口的15.6%。我國超大規(guī)模的老年人口、不斷加速的老齡化趨勢(shì)，引發(fā)了全社會(huì)對(duì)養(yǎng)老問題的廣泛關(guān)注。與以往不同，當(dāng)今“銀發(fā)族”的養(yǎng)老需求已從生存型向發(fā)展型轉(zhuǎn)變，從生活照料需求向多層次、個(gè)性化需求轉(zhuǎn)變。但目前的養(yǎng)老服務(wù)，還主要局限在基本生活照料與醫(yī)療護(hù)理這類生存型服務(wù)方面，需求量較大的精神慰藉、健康管理、養(yǎng)老金融、法律咨詢、社會(huì)參與等發(fā)展型服務(wù)供給嚴(yán)重不足。與此同時(shí)，即便是生存型需求的優(yōu)質(zhì)服務(wù)供給也存在巨大缺口。因“熟人社會(huì)”的慣例和對(duì)宗親血緣的重視，盡管養(yǎng)老分為居家、社區(qū)、機(jī)構(gòu)等多種場(chǎng)景，但現(xiàn)實(shí)中高達(dá)90%的中國老年人仍選擇居家養(yǎng)老，需要居家護(hù)理與服務(wù)。不僅如此，據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2022年，我國失能和半失能老年人口約為4400萬，但全國養(yǎng)老服務(wù)床位僅為820萬張，專業(yè)護(hù)工更是嚴(yán)重短缺。很顯然，原有的養(yǎng)老服務(wù)已難以滿足當(dāng)前日益增長(zhǎng)的養(yǎng)老需求。黨的十八大以來，國家高度重視老齡工作，在確?！袄嫌兴B(yǎng)”的同時(shí)，撬動(dòng)“銀發(fā)經(jīng)濟(jì)”高質(zhì)量發(fā)展。2024年12月30日，《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化養(yǎng)老服務(wù)改革發(fā)展的意見》提出，研究設(shè)立養(yǎng)老服務(wù)相關(guān)國家科技重大項(xiàng)目，加快養(yǎng)老科技發(fā)展，重點(diǎn)推動(dòng)人形機(jī)器人、腦機(jī)接口、人工智能等技術(shù)產(chǎn)品研發(fā)應(yīng)用，推廣智能化家居和智慧健康產(chǎn)品。這為我國進(jìn)一步加快養(yǎng)老科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展，利用智慧科技解決養(yǎng)老過程中痛點(diǎn)、難點(diǎn)提供了頂層設(shè)計(jì)。各地政府則重點(diǎn)將人形機(jī)器人納入智慧養(yǎng)老的政策視野。2024年7月15日，《上海市推進(jìn)養(yǎng)老科技創(chuàng)新發(fā)展行動(dòng)方案》提出，重點(diǎn)推行康復(fù)機(jī)器人、護(hù)理機(jī)器人等康復(fù)輔助類產(chǎn)品。2024年12月17日，武漢市在數(shù)字經(jīng)濟(jì)應(yīng)用場(chǎng)景集合對(duì)接大會(huì)中，重點(diǎn)介紹了旨在幫助老年人的人形機(jī)器人。2024年12月31日，北京市發(fā)布的一項(xiàng)關(guān)于2027年發(fā)展人形機(jī)器人的行動(dòng)計(jì)劃中，強(qiáng)調(diào)在情感陪伴、健康監(jiān)測(cè)、智能家居服務(wù)等場(chǎng)景中部署機(jī)器人，探索人機(jī)安全和信任機(jī)制……可以預(yù)見，在不久的未來，人形機(jī)器人將成為養(yǎng)老護(hù)理應(yīng)用中最重要的部分之一。（取材于張棟的文章）材料二在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，養(yǎng)老一直被認(rèn)為是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，但隨著人工智能（AI）的快速發(fā)展，科技為養(yǎng)老注入了新活力、新動(dòng)能?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于深化養(yǎng)老服務(wù)改革發(fā)展的意見》提出，重點(diǎn)推動(dòng)人形機(jī)器人、腦機(jī)接口、人工智能等技術(shù)產(chǎn)品研發(fā)應(yīng)用。為什么要重點(diǎn)推動(dòng)人形機(jī)器人？它在養(yǎng)老服務(wù)中具有怎樣的優(yōu)勢(shì)？從本質(zhì)上看，人形機(jī)器人是一個(gè)典型的“人——機(jī)——環(huán)境”生態(tài)系統(tǒng)，是具身智能的最好體現(xiàn)，它可以通過語音識(shí)別、圖像識(shí)別、姿勢(shì)識(shí)別等技術(shù)與人類用戶進(jìn)行交互，通過傳感器、處理器、執(zhí)行器等技術(shù)感知、響應(yīng)、處理環(huán)境的變化，以實(shí)現(xiàn)在真實(shí)復(fù)雜環(huán)境中執(zhí)行人類用戶的指令、完成人類用戶的任務(wù)。這就意味著，人形機(jī)器人完全可以實(shí)現(xiàn)在養(yǎng)老服務(wù)中的全場(chǎng)景應(yīng)用。從實(shí)踐來看，已有不少企業(yè)和科研機(jī)構(gòu)開始研發(fā)提供養(yǎng)老服務(wù)的人形機(jī)器人，并取得了諸多進(jìn)展：2024年9月，騰訊RoboticsX實(shí)驗(yàn)室推出了一款名為“小五”的人形機(jī)器人，它可以自主避讓輪椅推動(dòng)過程中遇到的障礙物，還能張開雙臂抱扶輔助老人起身。樂聚與蘇州康養(yǎng)集團(tuán)合力打造護(hù)理場(chǎng)景下的智能感知巡視機(jī)器人，還在訓(xùn)練可以完成送水、送飯、送藥等日常養(yǎng)護(hù)任務(wù)的“夸父”機(jī)器人。復(fù)旦大學(xué)甘中學(xué)教授團(tuán)隊(duì)研發(fā)的“光華一號(hào)”養(yǎng)老機(jī)器人，在2024世界人工智能大會(huì)上大放異彩，它不僅能聽懂老人指令，攙扶老人行走，還能讀懂老人的表情并作出情感回應(yīng)……通過不斷迭代，人形機(jī)器人將逐步提供“臥床護(hù)理—輔助站立——智能助行—居家康復(fù)——情感陪伴”完整養(yǎng)老護(hù)理方案，“機(jī)器人協(xié)助養(yǎng)老”不再是遙不可及的科幻故事，而是觸手可及的現(xiàn)實(shí)。此外，有關(guān)腦機(jī)接口的利好消息也頻頻傳來。作為一種直接連接大腦與外部設(shè)備的前沿技術(shù)，它能幫助失能或半失能老人恢復(fù)部分身體功能，可用于認(rèn)知障礙患者的康復(fù)訓(xùn)練，還可讓老年人只需通過意念即可控制家電，呼叫護(hù)理人員，與家人遠(yuǎn)程溝通……可極大減輕人工護(hù)理的壓力，應(yīng)用場(chǎng)景豐富，前景廣闊。同時(shí)，智能養(yǎng)老系統(tǒng)也在逐步走向大眾視野。這是一種基于信息技術(shù)的創(chuàng)新解決方案，它可以利用智能設(shè)備、傳感器和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等來監(jiān)測(cè)和管理老年人的健康狀況、居住環(huán)境，提供相應(yīng)的醫(yī)療、護(hù)理和生活支持，還可根據(jù)老年人的具體情況和個(gè)性需求提供定制服務(wù)，創(chuàng)新養(yǎng)老服務(wù)模式。展望未來，智慧科技將為老年人創(chuàng)造更加舒適、便捷和安全的生活環(huán)境，讓養(yǎng)老不再難。（取材于冷舒眉、劉揚(yáng)等的文章）（1）根據(jù)材料一，下列對(duì)我國養(yǎng)老現(xiàn)狀的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.我國老齡化趨勢(shì)正在加速，養(yǎng)老問題引起社會(huì)關(guān)注、國家重視。B.老年人對(duì)生存型服務(wù)的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)發(fā)展型服務(wù)的需求。C.許多老年人居家養(yǎng)老是因熟人社會(huì)的慣例和對(duì)宗親血緣的重視。D.各地政府紛紛出臺(tái)政策支持智慧養(yǎng)老，且重點(diǎn)發(fā)展人形機(jī)器人。（2）根據(jù)材料一，下列理解和推斷正確的一項(xiàng)是（）A.以精神慰藉、健康管理等為代表的生存型服務(wù)供給嚴(yán)重不足。B.全國養(yǎng)老服務(wù)床位數(shù)量能基本滿足失能與半失能老人的需求。C.十八大以來，國家確保老有所養(yǎng)，并撬動(dòng)銀發(fā)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。D.北京市在探索人機(jī)安全和信任機(jī)制方面已經(jīng)取得了重大突破。（3）根據(jù)材料二，下列對(duì)“人形機(jī)器人”應(yīng)用的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.“小五”人形機(jī)器人可以感知、響應(yīng)、處理來自真實(shí)復(fù)雜環(huán)境的變化。B.樂聚打造的人形機(jī)器人已經(jīng)完全實(shí)現(xiàn)了在養(yǎng)老服務(wù)中的全場(chǎng)景應(yīng)用。C.“光華一號(hào)”可以讀懂老人的語言、表情、動(dòng)作等，并與之進(jìn)行交互。D.蛇年央視春晚《秧BOT》中的人形機(jī)器人迭代后或可用于養(yǎng)老服務(wù)。（4）對(duì)材料一和材料二的理解和推斷，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了推動(dòng)人形機(jī)器人的發(fā)展，材料二則分析其原理并概述其發(fā)展歷程。B.材料二中的腦機(jī)接口技術(shù)，可用來解決材料一中老年人需要精神慰藉、護(hù)工短缺等問題。C.材料二中智能養(yǎng)老系統(tǒng)可提供定制服務(wù)，能用于滿足材料一中的養(yǎng)老個(gè)性化需求。D.兩則材料涉及了各級(jí)政府、企業(yè)、高校等多個(gè)主體，說明養(yǎng)老需要全社會(huì)共同努力。（5）某同學(xué)運(yùn)用思維導(dǎo)圖梳理上面兩則材料的主要內(nèi)容，尚有①一④處未填寫，請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容將思維導(dǎo)圖補(bǔ)充完整。二、本大題共1小題，共18分。2．（18分）閱讀下面文言文，完成各題。復(fù)性書【1】李翱人之所以為圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者皆情之所為也。情既昏，性斯匿矣，非性之過也。七者循環(huán)而交來，故性不能充也。水之渾也，其流不清；火之煙也，其光不明，非水火清明之過。沙不渾，流斯清矣；煙不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性與情不相無也。雖然，無性則情無所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者，天之命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之動(dòng)也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者豈其無情耶？圣人者，寂然不動(dòng)，不往而到，不言而神，不耀而光，制作參乎天地，變化合乎陰陽，雖有情也，未嘗有情也。然則百姓者，豈其無性耶？百姓之性與圣人之性弗差也，雖然，情之所昏，交相攻伐，未始有窮，故雖終身而不自睹其性焉?；鹬疂撚谏绞帜局?，非不火也；江河淮濟(jì)之未流而潛于山，非不泉也。石不敲，木不磨，則不能燒其山林而燥萬物；泉之源弗疏，則不能為江為河，為淮為濟(jì)，東匯大壑，浩浩蕩蕩，為弗測(cè)之深。情之動(dòng)靜弗息，則不能復(fù)其性而燭天地，為不極之明。故圣人者，人之先覺者也。覺則明，否則惑，惑則昏，明與昏謂之不同。明與昏性本無有，則同與不同二皆離矣。夫明者所以對(duì)昏，昏既滅，則明亦不立矣。是故誠者，圣人性之也?！兑住吩唬骸胺蚴ト苏?，與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，先天而天不違，后天而奉天時(shí)。天且勿違，而況于人乎？”此非自外得者也，能盡其性而已矣。圣人知人之性皆善，可以循之不息而至于圣也，故制禮以節(jié)之，作樂以和之。安于和樂，樂之本也；動(dòng)而中禮，禮之本也。故在車則聞鸞和之聲，行步則聞佩玉之音，無故不廢琴瑟，視聽言行，循禮法而動(dòng)，所以教人忘嗜欲而歸性命之道也。道者至誠而不息者也，至誠而不息則虛，虛而不息則明，明而不息則照天地而無遺，非他也，此盡性命之道也。哀哉！人皆可以及乎此，莫之止而不為也，不亦惑耶？（有刪改）注釋：【1】復(fù)性：恢復(fù)本性。李翱：唐朝哲學(xué)家，一生崇儒，發(fā)展了孟子“性善”說。（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.煙不郁，光斯明矣郁：聚集B.制作參乎天地參：反省C.則不能復(fù)其性而燭天地燭：照亮D.動(dòng)而中禮，禮之本也中：符合（2）下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A.人之所以為圣人者原莊宗之所以得天下B.人之所以惑其性者于亂石間擇其一二扣之C.則不能燒其山林而燥萬物于其身也，則恥師焉D.莫之止而不為也人而不仁，如禮何（3）下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.性與情不相無也不存在沒有情感的本性，也不存在沒有本性的情感B.雖有情也，未嘗有情也（他們）雖然有情感，但從未被情感所左右C.先天而天不違，后天而奉天時(shí)（圣人）先于天行動(dòng)并且上天不違背他們，后于天行動(dòng)并且侍奉上天D.視聽言行，循禮法而動(dòng)（他們的）視聽言行，遵循禮法而行動(dòng)（4）根據(jù)文意，下列理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一段以沙渾而水不清、煙郁而光不明來說明情昏會(huì)遮蔽人的本性。B.第二段談因普通人的本性與圣人的不同，所以普通人情感就會(huì)昏惑。C.第三段引用《易》的內(nèi)容，是為了強(qiáng)調(diào)圣人能充分發(fā)揮自己的本性。D.文章圍繞“性”與“情”，用對(duì)比、比喻等方法，論述“復(fù)性”主張。（5）文中的普通人是如何對(duì)待本性的？作者認(rèn)為怎樣才能使普通人恢復(fù)本性？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要說明。三、本大題共3小題，共30分。3．（12分）閱讀下面這首詞，完成各題。哨遍【1】辛棄疾一壑自?！?】，五柳笑人，晚乃歸田里。問誰知：幾者動(dòng)之微。望飛鴻冥冥天際。論妙理，濁醪正堪長(zhǎng)醉，從今自釀躬耕米。嗟美惡難齊，盈虛如代【3】，天耶何必人知。試回頭五十九年非，似夢(mèng)里歡娛覺來悲。夔乃憐蚿，谷亦亡羊【4】，算來何異。嘻。物諱窮時(shí)，豐狐文豹罪因皮。富貴非吾愿，皇皇乎欲何之？正萬籟都沉，月明中夜，心彌萬里清如水。卻自覺神游，歸來坐對(duì)，依稀淮岸江涘?？匆粫r(shí)魚鳥忘情喜，會(huì)我已忘機(jī)更忘己。又何曾物我相視！非魚濠上遺意，要是【5】吾非子。但教河伯休慚海若【6】，大小均為水耳。世間喜慍更何其，笑先生三仕三已。注釋：【1】作者閑居江西上饒瓢泉時(shí)作，時(shí)年59歲。【2】一壑自專：獨(dú)自享受幽美一隅。【3】代：交替，輪換。【4】夔：傳說中的獨(dú)足獸；蚿：多足蟲。亡羊：指臧、谷二人牧羊，雖所因不同，但皆失其羊?！?】要是：可惜是，但是?！?】河伯：神話中的黃河水神。海若：傳說中的北海海神。（1）下列對(duì)詩句的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“問誰知”兩句，寫少有人可從細(xì)微的跡象推知吉兇的變化。B.“嗟美惡難齊”三句，嘆美惡差別、盈虛變化規(guī)律不必窺知。C.“卻自覺神游”三句，寫作者由眼前的景象聯(lián)想到江淮前線。D.“世間喜慍更何其”兩句，敘寫作者因三仕而喜、三已而慍。（2）下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“五柳笑人”兩句，想象陶淵明會(huì)為作者晚年回歸田園而感到無比欣慰。B.“豐狐文豹”一句，作者借用狐豹因皮美而遭難，喻指自己類似的遭遇。C.“又何曾物我相視”一句，作者感慨難以真正做到忘機(jī)忘己、物我兩忘。D.本詞構(gòu)思巧妙，以文為詞，夾敘夾議，大量用典，寄托作者深沉的感情。（3）有人評(píng)辛詞“兼具曠達(dá)與沉郁”，請(qǐng)結(jié)合全詞內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。4．（8分）在橫線處填寫作品原句。要求：書寫規(guī)范，字跡清晰。（1）月亮是詩人鐘情的意象。張若虛《春江花月夜》中“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，”兩句，寫出月夜之美；李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“，送我至剡溪”兩句，用擬人的手法寫出月亮的多情。（2）屈原《離騷》中“扈江離與辟芷兮，”兩句，用香草喻美德，司馬遷在《屈原列傳》中用“其志潔，”加以解釋。（3）陶淵明《歸園田居（其一）》中寫出屋前屋后花木繁茂的兩句是“，”。（4）好學(xué)并且善于反思，就可以智慧明達(dá)、避免犯錯(cuò)，正如荀子《勸學(xué)》中所說：“，。”5．（10分）根據(jù)要求，回答問題?！都t樓夢(mèng)》第一回中寫此書“大旨談情”；脂評(píng)中也出現(xiàn)了“情榜”，其中“情不情”指賈寶玉，“情情”指林黛玉。（1）請(qǐng)分別解釋“情不情”和“情情”的含義，并結(jié)合原著舉例說明。（2）《紅樓夢(mèng)》中“大旨談情”的內(nèi)涵豐富，請(qǐng)結(jié)合原著內(nèi)容談?wù)剬?duì)“大旨談情”的理解。四、本大題共1小題，共18分。6．（18分）閱讀下面作品，完成各題。天下澡雪長(zhǎng)白山①江山風(fēng)月?lián)岢跹?，天下書房長(zhǎng)白山。這一夜的大雪呀，送了我一座任我品讀和揮灑的大書房。此時(shí)，我坐在大天池的邊上，身披雪霽里太陽灑下的金光大氅，回望在時(shí)光的過往里注視過雪和親近過雪的祖輩先人，再現(xiàn)一番煮雪烹茶的傳承。②古人尤喜用雪水烹茶。明人張大復(fù)在《梅花草堂筆談》中談到“茶性必發(fā)于水”，倘若八分之茶，遇十分水茶亦十分、遇八分水則茶就八分。所以，歷代論評(píng)烹茶之水，核心是清、活、輕的水質(zhì)和甘香冷冽的水味兒。在各類水中拔得頭籌的，是地下深層沁出的泉與天上雪相融的水，謂之天上仙物。采雪煮茶，盡顯至美的中國格調(diào)和純正的中國風(fēng)味?！耙髟佀洌e嘗雪水茶”，唐代詩人白居易情有獨(dú)鐘于“雪水茶”；“歌咽水云凝靜院，夢(mèng)驚松雪落空巖”，宋代詩人蘇東坡也擅長(zhǎng)以雪水烹茶；《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉在櫳翠庵喝到的，是妙玉精心準(zhǔn)備好的“雪水茶”……③落雪的采集，講究掬雪的載體。“飛雪有聲，惟落花間為雅；清茶有味，惟以雪烹為醇?！睏溆诨ㄩg之雪和松針之雪，堪稱珍貴。《紅樓夢(mèng)》中的妙玉，在招待黛玉、寶釵時(shí)所煮香茗，用的就是在梅花花蕊上采的雪?！伴e來松間坐，看煮松上雪?！痹谔圃娙岁扆斆煽磥?，用山林松樹之松針?biāo)凶〉难﹣碇蟛瑁酱箫@隱逸之士的輕揚(yáng)神采。④長(zhǎng)白山的雪，堪稱黑土地上的“大熊貓”。這里的雪，徹底地滿足了世上優(yōu)質(zhì)雪的三個(gè)條件：粉雪線上的雪、海拔適宜的雪、緩沖慢坡的雪。長(zhǎng)白山的雪是個(gè)站得住、立得穩(wěn)的形象，直至舍生取義，甘愿融化消失！作為個(gè)體的雪，潔身自好，哪怕被玷污和受誤解也不低頭；作為整體的雪，是擁抱在一起的形象，象征著融合一體、分也分不開的精神！雪的特質(zhì)是文質(zhì)彬彬，溫良達(dá)觀。但溫良不是簡(jiǎn)單的溫順，而達(dá)觀也不僅僅是淺層的豁達(dá)。它涵養(yǎng)著潔凈和素白的信仰。潔凈，既是不忘的初心，更是永生的追求。素白，既是奮斗的目的，也是努力的過程。更有背陰坡上的雪，讓自己緊緊地抓住大地，任何力量也搖撼不了。由此引申的背陰坡雪之意象，是自矜自勉、自律自覺，撫躬自問、潔身自好。雪，以身可變而心不變的方式扎根立志。⑤《莊子?知北游》中有言：“汝齊[1]戒，疏瀹而心，澡雪而精神?！眲③脑凇段男牡颀?神思》里發(fā)揮：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神?！惫湃嗽谡f白雪的純凈，以雪洗身、至高至潔，可以精神爽、氣象新。這時(shí)的“瀹”字，已經(jīng)從明代一種名為“瀹飲法”的飲茶方法，躍升為疏通心境之法，不動(dòng)聲色地詮釋了澡雪精神的含義。⑥雪雖具象，用法卻是高品級(jí)的抽象。澡也非具體的肉身澡，而是精神上的沐浴，非重在具體的洗，而強(qiáng)調(diào)寓意性的滌。一邊納進(jìn)清醒的神志，一邊剔除庸俗的雜念，審美的種子深播心上，也就讓污濁沒有了立足之地。雪能洗，茶可以滌，在這一點(diǎn)上，茶就有理由與雪同席而坐了。⑦其實(shí)，真正的用白雪潔身的體驗(yàn)，是從心底寒徹到皮膚發(fā)熱發(fā)燙，最終熱血沸騰、精神振奮?！霸柩┚瘛辈粏螁问俏娜说囊环N講究，更是對(duì)生命的一種自我約束。所以，“澡雪精神”，也被奉為中國傳統(tǒng)文人強(qiáng)化品行磨煉、保持身心純粹的座右銘?！霸柩┚瘛北旧硖N(yùn)含著很大的勇氣和毅力，而白雪皚皚的長(zhǎng)白山，也蓄積著勇敢和堅(jiān)毅。⑧從《莊子?知北游》里走出來以后，“澡雪精神”已經(jīng)由方步逐漸走成了健步。雪，為何會(huì)潔身自好，進(jìn)而助力修養(yǎng)高的人以純潔自身？蘇軾在《仇池筆記》中言：“瀹茶煮藥，皆美而有益?！崩顣r(shí)珍在《本草綱目》中記載：“臘雪甘冷無毒，解一切毒，治天行時(shí)氣瘟疫?！薄抖Y記》中說：“儒有澡身而浴德?！眱鰝暄?，民間早已流傳為治療方法，人們?cè)谫澴u(yù)雪的天然解毒功效，雪則超越解毒而達(dá)到賦予人以新生之妙。⑨唐宋以后，儒道學(xué)者對(duì)“澡雪精神”多有論述，過濾浮躁，回歸淡然，已然將雪水煮茶提升到新高度，喚醒了讀書人，塑造了人文精神。澡雪，因?yàn)槌搅藢?duì)雪水煮茶的崇尚而被崇敬和傳揚(yáng)開來。精神層面的活色生香，讓尋常的白雪從形而下的形象躍升為形而上的形態(tài)。古人以茶論雪的時(shí)候，一重澡雪于心懷，一重留白于意念，一除一擁，一去一留，明確態(tài)度。⑩長(zhǎng)白山是一座澡雪之山。人在這里會(huì)懷揣上澡雪精神，所以我稱之為大岳。大岳告訴我，即使身在雪原上與雪相接觸，也并不一定能與雪真正結(jié)緣！我們需要心靈上的主動(dòng)親近和精神上的積極行動(dòng)，讓內(nèi)心飄滿烹茶之雪、澡雪之雪，使心靈能夠浸滿白雪。如此，方能達(dá)到愛雪、享雪的至高境界，方能和雪、也和自己成為真正的知音。（取材于馮堤的同名散文）注釋：【1】齊，通“齋”。（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.在各類水中拔得頭籌的拔得頭籌：取得第一B.白居易情有獨(dú)鐘于“雪水茶”情有獨(dú)鐘：因特別喜愛而感情專注C.它涵養(yǎng)著潔凈和素白的信仰涵養(yǎng)：蓄積并保持D.過濾浮躁，回歸淡然過濾：篩選（2）下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.雪水烹茶體現(xiàn)對(duì)茶水品質(zhì)的講究，更蘊(yùn)含至美的中國格調(diào)和深厚的中國風(fēng)味。B.《紅樓夢(mèng)》中妙玉用梅花花蕊上的雪煮茶招待黛玉等人，源于她的隱逸情懷。C.從“雪水烹茶”到推崇“澡雪精神”，體現(xiàn)人們對(duì)崇高純粹精神境界的追求。D.文章旁征博引，多處引用古詩文，語言典雅，體現(xiàn)了豐厚的歷史文化底蘊(yùn)。（3）請(qǐng)分析第④段在全文的作用。（4）文中的“澡雪精神”包含哪些內(nèi)涵？請(qǐng)分條概括說明。五、本大題共6小題，共66分。7．（6分）語言基礎(chǔ)運(yùn)用。①年鑒是以全面，系統(tǒng)，準(zhǔn)確地記述上年度事物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展?fàn)顩r為主要內(nèi)容的資料性工具書。②20世紀(jì)二三十年代，年鑒傳入中國，有學(xué)者主張用年鑒取代之前傳統(tǒng)的志書，這是由于年鑒存史功能比志書時(shí)效性更強(qiáng)的原因所決定的。③我國志書發(fā)軔于秦漢時(shí)期，定型于宋代。④志書雖然與年鑒一樣講究連續(xù)編纂，_______不是每年編寫，有些朝代是一朝一編，因此才有了用年鑒取代志書的主張。⑤然而，中國悠久的修志傳統(tǒng)_______未因年鑒傳入而中斷，_______為年鑒形成中國特色提供了豐沛滋養(yǎng)。（1）下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.第①句中的兩處逗號(hào)都應(yīng)修改為頓號(hào)。B.第②句畫橫線部分應(yīng)刪去“的原因所決定的”。C.第③句中的“發(fā)軔”一詞可以替換為“濫觴”。D.第④句中“編纂”的“纂”，讀音為“zuàn”。（2）請(qǐng)依照語段內(nèi)容，在第④⑤句的畫橫線處分別填寫關(guān)聯(lián)詞語，使語意和文脈連貫。將答案寫在答題卡上。8．（10分）微寫作，按要求作答。不超過150字。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。2024年秋季學(xué)期起，北京市義務(wù)教育階段學(xué)校全面實(shí)行“課間時(shí)長(zhǎng)優(yōu)化調(diào)整”，落實(shí)“課間一刻鐘”安排。課間時(shí)長(zhǎng)增加，有的同學(xué)認(rèn)為有了更多休息時(shí)間，有的同學(xué)認(rèn)為有了更多自由活動(dòng)時(shí)間……你的看法是什么？請(qǐng)結(jié)合自己的體驗(yàn)，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)。要求：觀點(diǎn)明確，言之有理。9．微寫作，按要求作答。不超過150字。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。2024年秋季學(xué)期起，北京市義務(wù)教育階段學(xué)校全面實(shí)行“課間時(shí)長(zhǎng)優(yōu)化調(diào)整”，落實(shí)“課間一刻鐘”安排。充分利用“課間一刻鐘”，需要精心設(shè)計(jì)課間活動(dòng)。如果讓你參與策劃，你會(huì)為學(xué)弟學(xué)妹設(shè)計(jì)一個(gè)怎樣的課間活動(dòng)，請(qǐng)說明活動(dòng)環(huán)節(jié)和設(shè)計(jì)理由。要求：語言簡(jiǎn)明，條理清晰。10．微寫作，按要求作答。不超過150字。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。2024年秋季學(xué)期起，北京市義務(wù)教育階段學(xué)校全面實(shí)行“課間時(shí)長(zhǎng)優(yōu)化調(diào)整”，落實(shí)“課間一刻鐘”安排。請(qǐng)以“一刻鐘”為題目，寫一首小詩或一段抒情文字。要求：感情真摯，語言生動(dòng)，有感染力。11．（50分）作文，按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。挑戰(zhàn)，常指需要應(yīng)付、處理的局面或難題。有人認(rèn)為，挑戰(zhàn)是成長(zhǎng)的阻礙；也有人認(rèn)為，挑戰(zhàn)是成長(zhǎng)的階梯……請(qǐng)以“挑戰(zhàn)與成長(zhǎng)”為題目，寫一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)；語言流暢，書寫清晰。12．作文，按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。語文教育家呂叔湘先生說：“語言，也就是說話，好像是極其稀松平常的事兒?？墒亲屑?xì)想想，實(shí)在是一件了不起的大事?！辈还苁强谡Z交際，還是書面語言運(yùn)用，“說話”往往具有巨大的力量。在生活中，你一定有不少關(guān)于“說話”的經(jīng)歷、見聞和感受。請(qǐng)以“說話，真是一件大事”為題目，寫一篇記敘文。要求：思想健康，內(nèi)容充實(shí)、合理，有細(xì)節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰。

2025年北京市豐臺(tái)區(qū)高考語文一模試卷參考答案與試題解析一、本大題共1小題，共18分。1．（18分）閱讀下面材料，完成各題。材料一至2024年末，我國60歲及以上人口首次突破3億，占全國人口的22%，65歲及以上人口達(dá)2.2億，占全國人口的15.6%。我國超大規(guī)模的老年人口、不斷加速的老齡化趨勢(shì)，引發(fā)了全社會(huì)對(duì)養(yǎng)老問題的廣泛關(guān)注。與以往不同，當(dāng)今“銀發(fā)族”的養(yǎng)老需求已從生存型向發(fā)展型轉(zhuǎn)變，從生活照料需求向多層次、個(gè)性化需求轉(zhuǎn)變。但目前的養(yǎng)老服務(wù)，還主要局限在基本生活照料與醫(yī)療護(hù)理這類生存型服務(wù)方面，需求量較大的精神慰藉、健康管理、養(yǎng)老金融、法律咨詢、社會(huì)參與等發(fā)展型服務(wù)供給嚴(yán)重不足。與此同時(shí)，即便是生存型需求的優(yōu)質(zhì)服務(wù)供給也存在巨大缺口。因“熟人社會(huì)”的慣例和對(duì)宗親血緣的重視，盡管養(yǎng)老分為居家、社區(qū)、機(jī)構(gòu)等多種場(chǎng)景，但現(xiàn)實(shí)中高達(dá)90%的中國老年人仍選擇居家養(yǎng)老，需要居家護(hù)理與服務(wù)。不僅如此，據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2022年，我國失能和半失能老年人口約為4400萬，但全國養(yǎng)老服務(wù)床位僅為820萬張，專業(yè)護(hù)工更是嚴(yán)重短缺。很顯然，原有的養(yǎng)老服務(wù)已難以滿足當(dāng)前日益增長(zhǎng)的養(yǎng)老需求。黨的十八大以來，國家高度重視老齡工作，在確保“老有所養(yǎng)”的同時(shí)，撬動(dòng)“銀發(fā)經(jīng)濟(jì)”高質(zhì)量發(fā)展。2024年12月30日，《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化養(yǎng)老服務(wù)改革發(fā)展的意見》提出，研究設(shè)立養(yǎng)老服務(wù)相關(guān)國家科技重大項(xiàng)目，加快養(yǎng)老科技發(fā)展，重點(diǎn)推動(dòng)人形機(jī)器人、腦機(jī)接口、人工智能等技術(shù)產(chǎn)品研發(fā)應(yīng)用，推廣智能化家居和智慧健康產(chǎn)品。這為我國進(jìn)一步加快養(yǎng)老科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展，利用智慧科技解決養(yǎng)老過程中痛點(diǎn)、難點(diǎn)提供了頂層設(shè)計(jì)。各地政府則重點(diǎn)將人形機(jī)器人納入智慧養(yǎng)老的政策視野。2024年7月15日，《上海市推進(jìn)養(yǎng)老科技創(chuàng)新發(fā)展行動(dòng)方案》提出，重點(diǎn)推行康復(fù)機(jī)器人、護(hù)理機(jī)器人等康復(fù)輔助類產(chǎn)品。2024年12月17日，武漢市在數(shù)字經(jīng)濟(jì)應(yīng)用場(chǎng)景集合對(duì)接大會(huì)中，重點(diǎn)介紹了旨在幫助老年人的人形機(jī)器人。2024年12月31日，北京市發(fā)布的一項(xiàng)關(guān)于2027年發(fā)展人形機(jī)器人的行動(dòng)計(jì)劃中，強(qiáng)調(diào)在情感陪伴、健康監(jiān)測(cè)、智能家居服務(wù)等場(chǎng)景中部署機(jī)器人，探索人機(jī)安全和信任機(jī)制……可以預(yù)見，在不久的未來，人形機(jī)器人將成為養(yǎng)老護(hù)理應(yīng)用中最重要的部分之一。（取材于張棟的文章）材料二在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，養(yǎng)老一直被認(rèn)為是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，但隨著人工智能（AI）的快速發(fā)展，科技為養(yǎng)老注入了新活力、新動(dòng)能?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于深化養(yǎng)老服務(wù)改革發(fā)展的意見》提出，重點(diǎn)推動(dòng)人形機(jī)器人、腦機(jī)接口、人工智能等技術(shù)產(chǎn)品研發(fā)應(yīng)用。為什么要重點(diǎn)推動(dòng)人形機(jī)器人？它在養(yǎng)老服務(wù)中具有怎樣的優(yōu)勢(shì)？從本質(zhì)上看，人形機(jī)器人是一個(gè)典型的“人——機(jī)——環(huán)境”生態(tài)系統(tǒng)，是具身智能的最好體現(xiàn)，它可以通過語音識(shí)別、圖像識(shí)別、姿勢(shì)識(shí)別等技術(shù)與人類用戶進(jìn)行交互，通過傳感器、處理器、執(zhí)行器等技術(shù)感知、響應(yīng)、處理環(huán)境的變化，以實(shí)現(xiàn)在真實(shí)復(fù)雜環(huán)境中執(zhí)行人類用戶的指令、完成人類用戶的任務(wù)。這就意味著，人形機(jī)器人完全可以實(shí)現(xiàn)在養(yǎng)老服務(wù)中的全場(chǎng)景應(yīng)用。從實(shí)踐來看，已有不少企業(yè)和科研機(jī)構(gòu)開始研發(fā)提供養(yǎng)老服務(wù)的人形機(jī)器人，并取得了諸多進(jìn)展：2024年9月，騰訊RoboticsX實(shí)驗(yàn)室推出了一款名為“小五”的人形機(jī)器人，它可以自主避讓輪椅推動(dòng)過程中遇到的障礙物，還能張開雙臂抱扶輔助老人起身。樂聚與蘇州康養(yǎng)集團(tuán)合力打造護(hù)理場(chǎng)景下的智能感知巡視機(jī)器人，還在訓(xùn)練可以完成送水、送飯、送藥等日常養(yǎng)護(hù)任務(wù)的“夸父”機(jī)器人。復(fù)旦大學(xué)甘中學(xué)教授團(tuán)隊(duì)研發(fā)的“光華一號(hào)”養(yǎng)老機(jī)器人，在2024世界人工智能大會(huì)上大放異彩，它不僅能聽懂老人指令，攙扶老人行走，還能讀懂老人的表情并作出情感回應(yīng)……通過不斷迭代，人形機(jī)器人將逐步提供“臥床護(hù)理—輔助站立——智能助行—居家康復(fù)——情感陪伴”完整養(yǎng)老護(hù)理方案，“機(jī)器人協(xié)助養(yǎng)老”不再是遙不可及的科幻故事，而是觸手可及的現(xiàn)實(shí)。此外，有關(guān)腦機(jī)接口的利好消息也頻頻傳來。作為一種直接連接大腦與外部設(shè)備的前沿技術(shù)，它能幫助失能或半失能老人恢復(fù)部分身體功能，可用于認(rèn)知障礙患者的康復(fù)訓(xùn)練，還可讓老年人只需通過意念即可控制家電，呼叫護(hù)理人員，與家人遠(yuǎn)程溝通……可極大減輕人工護(hù)理的壓力，應(yīng)用場(chǎng)景豐富，前景廣闊。同時(shí)，智能養(yǎng)老系統(tǒng)也在逐步走向大眾視野。這是一種基于信息技術(shù)的創(chuàng)新解決方案，它可以利用智能設(shè)備、傳感器和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等來監(jiān)測(cè)和管理老年人的健康狀況、居住環(huán)境，提供相應(yīng)的醫(yī)療、護(hù)理和生活支持，還可根據(jù)老年人的具體情況和個(gè)性需求提供定制服務(wù)，創(chuàng)新養(yǎng)老服務(wù)模式。展望未來，智慧科技將為老年人創(chuàng)造更加舒適、便捷和安全的生活環(huán)境，讓養(yǎng)老不再難。（取材于冷舒眉、劉揚(yáng)等的文章）（1）根據(jù)材料一，下列對(duì)我國養(yǎng)老現(xiàn)狀的理解，不正確的一項(xiàng)是（B）A.我國老齡化趨勢(shì)正在加速，養(yǎng)老問題引起社會(huì)關(guān)注、國家重視。B.老年人對(duì)生存型服務(wù)的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)發(fā)展型服務(wù)的需求。C.許多老年人居家養(yǎng)老是因熟人社會(huì)的慣例和對(duì)宗親血緣的重視。D.各地政府紛紛出臺(tái)政策支持智慧養(yǎng)老，且重點(diǎn)發(fā)展人形機(jī)器人。（2）根據(jù)材料一，下列理解和推斷正確的一項(xiàng)是（C）A.以精神慰藉、健康管理等為代表的生存型服務(wù)供給嚴(yán)重不足。B.全國養(yǎng)老服務(wù)床位數(shù)量能基本滿足失能與半失能老人的需求。C.十八大以來，國家確保老有所養(yǎng)，并撬動(dòng)銀發(fā)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。D.北京市在探索人機(jī)安全和信任機(jī)制方面已經(jīng)取得了重大突破。（3）根據(jù)材料二，下列對(duì)“人形機(jī)器人”應(yīng)用的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是（B）A.“小五”人形機(jī)器人可以感知、響應(yīng)、處理來自真實(shí)復(fù)雜環(huán)境的變化。B.樂聚打造的人形機(jī)器人已經(jīng)完全實(shí)現(xiàn)了在養(yǎng)老服務(wù)中的全場(chǎng)景應(yīng)用。C.“光華一號(hào)”可以讀懂老人的語言、表情、動(dòng)作等，并與之進(jìn)行交互。D.蛇年央視春晚《秧BOT》中的人形機(jī)器人迭代后或可用于養(yǎng)老服務(wù)。（4）對(duì)材料一和材料二的理解和推斷，下列表述不正確的一項(xiàng)是（A）A.材料一重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了推動(dòng)人形機(jī)器人的發(fā)展，材料二則分析其原理并概述其發(fā)展歷程。B.材料二中的腦機(jī)接口技術(shù)，可用來解決材料一中老年人需要精神慰藉、護(hù)工短缺等問題。C.材料二中智能養(yǎng)老系統(tǒng)可提供定制服務(wù)，能用于滿足材料一中的養(yǎng)老個(gè)性化需求。D.兩則材料涉及了各級(jí)政府、企業(yè)、高校等多個(gè)主體，說明養(yǎng)老需要全社會(huì)共同努力。（5）某同學(xué)運(yùn)用思維導(dǎo)圖梳理上面兩則材料的主要內(nèi)容，尚有①一④處未填寫，請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容將思維導(dǎo)圖補(bǔ)充完整?！窘獯稹浚?）B.材料一第二段明確指出，當(dāng)前養(yǎng)老服務(wù)“主要局限在基本生活照料與醫(yī)療護(hù)理這類生存型服務(wù)方面”，而“需求量較大的精神慰藉、健康管理、養(yǎng)老金融等發(fā)展型服務(wù)供給嚴(yán)重不足”。這說明當(dāng)前養(yǎng)老服務(wù)供給以生存型為主，但并未直接比較老年群體對(duì)兩類服務(wù)的需求高低。選項(xiàng)B的表述“生存型服務(wù)的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于發(fā)展型服務(wù)”屬于無依據(jù)推斷，材料僅強(qiáng)調(diào)供給不足，而非需求高低，因此錯(cuò)誤。故選B。（2）A.“以精神慰藉、健康管理等為代表的生存型服務(wù)”錯(cuò)誤：材料一第二段將“精神慰藉、健康管理”明確歸為“發(fā)展型服務(wù)”，而非“生存型服務(wù)”。B.“全國養(yǎng)老服務(wù)床位數(shù)量能基本滿足”錯(cuò)誤：材料一提到“失能和半失能老年人口約為4400萬，但全國養(yǎng)老服務(wù)床位僅為820萬張”，床位數(shù)量遠(yuǎn)不能滿足需求。D.“已經(jīng)取得了重大突破”錯(cuò)誤：材料一僅提到北京市“探索人機(jī)安全和信任機(jī)制”，未提及“重大突破”。故選C。（3）B.“樂聚打造的人形機(jī)器人已經(jīng)完全實(shí)現(xiàn)了”錯(cuò)誤：材料二第三段提到樂聚“正在訓(xùn)練可以完成送水、送藥等任務(wù)的‘夸父’機(jī)器人”，但“完全實(shí)現(xiàn)全場(chǎng)景應(yīng)用”是材料對(duì)未來迭代的展望（“逐步實(shí)現(xiàn)完整養(yǎng)老護(hù)理方案”），而非已完成的現(xiàn)狀。故選B。（4）A.“材料一重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)推動(dòng)人形機(jī)器人”錯(cuò)誤：材料一重點(diǎn)描述養(yǎng)老現(xiàn)狀、問題及政策方向（如國家意見和地方政府行動(dòng)），材料二則聚焦智慧養(yǎng)老技術(shù)的原理、案例及前景。選項(xiàng)A不準(zhǔn)確，材料一僅提及政策將人形機(jī)器人納入視野，重點(diǎn)仍在養(yǎng)老現(xiàn)狀與改革方向。故選A。（5）完整思維導(dǎo)圖邏輯：兩則材料均以“智慧養(yǎng)老”為核心，材料一側(cè)重政策與現(xiàn)狀，材料二側(cè)重技術(shù)原理與應(yīng)用。具體技術(shù)包括人形機(jī)器人、腦機(jī)接口和智能系統(tǒng)，政策層面則通過國家與地方行動(dòng)提供支持，最終形成科技賦能養(yǎng)老的完整框架。思維導(dǎo)圖補(bǔ)充①智慧養(yǎng)老（科技養(yǎng)老/科技賦能養(yǎng)老）依據(jù)：材料一強(qiáng)調(diào)“智慧科技解決養(yǎng)老痛點(diǎn)”，材料二提出“科技為養(yǎng)老注入新活力”，兩則材料均圍繞科技在養(yǎng)老中的應(yīng)用展開。②智慧養(yǎng)老的具體措施（養(yǎng)老智慧技術(shù)支持）依據(jù)：材料二列舉人形機(jī)器人、腦機(jī)接口、智能養(yǎng)老系統(tǒng)等具體技術(shù)，屬于智慧養(yǎng)老的實(shí)施手段。③頂層設(shè)計(jì)與政策支持依據(jù)：材料一提到國家《意見》和地方政府政策（如上海、武漢、北京），體現(xiàn)政策層面的推動(dòng)。④腦機(jī)接口技術(shù)依據(jù)：材料二詳細(xì)闡述腦機(jī)接口在養(yǎng)老中的應(yīng)用（如恢復(fù)身體功能、控制家電），是智慧養(yǎng)老的關(guān)鍵技術(shù)之一。答案：（1）B（2）C（3）B（4）A（5）①智慧養(yǎng)老（科技養(yǎng)老/科技賦能養(yǎng)老）②智慧養(yǎng)老的具體措施（養(yǎng)老智慧技術(shù)支持）③頂層設(shè)計(jì)與政策支持④腦機(jī)接口技術(shù)二、本大題共1小題，共18分。2．（18分）閱讀下面文言文，完成各題。復(fù)性書【1】李翱人之所以為圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者皆情之所為也。情既昏，性斯匿矣，非性之過也。七者循環(huán)而交來，故性不能充也。水之渾也，其流不清；火之煙也，其光不明，非水火清明之過。沙不渾，流斯清矣；煙不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性與情不相無也。雖然，無性則情無所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者，天之命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之動(dòng)也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者豈其無情耶？圣人者，寂然不動(dòng)，不往而到，不言而神，不耀而光，制作參乎天地，變化合乎陰陽，雖有情也，未嘗有情也。然則百姓者，豈其無性耶？百姓之性與圣人之性弗差也，雖然，情之所昏，交相攻伐，未始有窮，故雖終身而不自睹其性焉。火之潛于山石林木之中，非不火也；江河淮濟(jì)之未流而潛于山，非不泉也。石不敲，木不磨，則不能燒其山林而燥萬物；泉之源弗疏，則不能為江為河，為淮為濟(jì)，東匯大壑，浩浩蕩蕩，為弗測(cè)之深。情之動(dòng)靜弗息，則不能復(fù)其性而燭天地，為不極之明。故圣人者，人之先覺者也。覺則明，否則惑，惑則昏，明與昏謂之不同。明與昏性本無有，則同與不同二皆離矣。夫明者所以對(duì)昏，昏既滅，則明亦不立矣。是故誠者，圣人性之也?！兑住吩唬骸胺蚴ト苏?，與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，先天而天不違，后天而奉天時(shí)。天且勿違，而況于人乎？”此非自外得者也，能盡其性而已矣。圣人知人之性皆善，可以循之不息而至于圣也，故制禮以節(jié)之，作樂以和之。安于和樂，樂之本也；動(dòng)而中禮，禮之本也。故在車則聞鸞和之聲，行步則聞佩玉之音，無故不廢琴瑟，視聽言行，循禮法而動(dòng)，所以教人忘嗜欲而歸性命之道也。道者至誠而不息者也，至誠而不息則虛，虛而不息則明，明而不息則照天地而無遺，非他也，此盡性命之道也。哀哉！人皆可以及乎此，莫之止而不為也，不亦惑耶？（有刪改）注釋：【1】復(fù)性：恢復(fù)本性。李翱：唐朝哲學(xué)家，一生崇儒，發(fā)展了孟子“性善”說。（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（B）A.煙不郁，光斯明矣郁：聚集B.制作參乎天地參：反省C.則不能復(fù)其性而燭天地燭：照亮D.動(dòng)而中禮，禮之本也中：符合（2）下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（A）A.人之所以為圣人者原莊宗之所以得天下B.人之所以惑其性者于亂石間擇其一二扣之C.則不能燒其山林而燥萬物于其身也，則恥師焉D.莫之止而不為也人而不仁，如禮何（3）下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（C）A.性與情不相無也不存在沒有情感的本性，也不存在沒有本性的情感B.雖有情也，未嘗有情也（他們）雖然有情感，但從未被情感所左右C.先天而天不違，后天而奉天時(shí)（圣人）先于天行動(dòng)并且上天不違背他們，后于天行動(dòng)并且侍奉上天D.視聽言行，循禮法而動(dòng)（他們的）視聽言行，遵循禮法而行動(dòng)（4）根據(jù)文意，下列理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（B）A.第一段以沙渾而水不清、煙郁而光不明來說明情昏會(huì)遮蔽人的本性。B.第二段談因普通人的本性與圣人的不同，所以普通人情感就會(huì)昏惑。C.第三段引用《易》的內(nèi)容，是為了強(qiáng)調(diào)圣人能充分發(fā)揮自己的本性。D.文章圍繞“性”與“情”，用對(duì)比、比喻等方法，論述“復(fù)性”主張。（5）文中的普通人是如何對(duì)待本性的？作者認(rèn)為怎樣才能使普通人恢復(fù)本性？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要說明?！窘獯稹浚?）B.其作為與天地相合。參：參合、匹配。故選：B。（2）A.“所以”均表示原因。句意：人之所以成為圣人的原因。/推究莊宗得到天下的原因。B.“其”：代詞，指代“人”；/代詞，其中，指代“亂石”。句意：人之所以迷失他們的本性。/在亂石中選了一二塊石頭敲打它。C.“則”：表承接；/表轉(zhuǎn)折。句意：就不能點(diǎn)燃山林使萬物干燥。/對(duì)于他們自己，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。D.“而”：表順承；/表假設(shè)。句意：卻無人阻止自己的昏亂而不去追求。/一個(gè)人沒有仁愛之心，遵守禮儀有什么用？故選：A。（3）C.“侍奉上天”說法有誤。“奉天時(shí)”應(yīng)為“遵循天時(shí)規(guī)律”。句子翻譯為：先于天時(shí)行動(dòng)而天不違背，后于天時(shí)行動(dòng)而遵循天時(shí)。故選：C。（4）B.“因普通人的本性與圣人的不同”說法有誤。原文為“百姓之性與圣人之性弗差也”，即普通人與圣人的本性無差別。故選：B。（5）第一問：原文為“百姓溺之而不能知其本”，可見普通人容易被情感迷惑，沉溺于情；說他們“情之所昏，交相攻伐，未始有窮”，可見普通人會(huì)因?yàn)榍橛还?，而遮蔽本性。第二問：原文為“制禮以節(jié)之，作樂以和之”，可見作者提倡通過禮樂教化節(jié)制情欲，借此消除情欲干擾；原文為“至誠而不息則虛，虛而不息則明”，作者強(qiáng)調(diào)要保持虛靜清明，回歸本性，從而至誠不息；原文為“視聽言行，循禮法而動(dòng)”，可見作者強(qiáng)調(diào)循禮法而行，言行合禮，忘嗜欲而歸性命。答案：（1）B（2）A（3）C（4）B（5）第一問：普通人容易被情感迷惑，沉溺于情，并最終情欲交攻，遮蔽本性。第二問：①消除情欲干擾；②至誠不息；③循禮法而行。參考譯文：人之所以能成為圣人，是因?yàn)槠浔拘裕蝗酥悦允П拘?，是因?yàn)榍楦?。喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，這七種都是情感的作用。情感一旦昏亂，本性就被遮蔽了，但這并非本性的過錯(cuò)。七情循環(huán)交雜而來，所以本性無法充分顯現(xiàn)。水若渾濁，其水流就不清澈；火若有煙，其光芒就不明亮，但這并非水火本身不清明。泥沙不混入，水流自然清澈；煙霧不郁積，火光自然明亮。情感不妄動(dòng)，本性就能充分顯現(xiàn)——本性與情感是相互依存的。然而，沒有本性，情感就無從產(chǎn)生。因此，情感是由本性而生的，情感不能自行存在，必須依附于本性；本性也不能自行顯現(xiàn)，必須通過情感來彰明。本性，是上天賦予的，圣人能持守本性而不被迷惑；情感，是本性的波動(dòng)，普通人沉溺其中而不知其根本。圣人難道沒有情感嗎？圣人寂靜不動(dòng)，不刻意追求卻能達(dá)成，不言語卻通神明，不炫耀卻有光輝，其作為與天地相合，變化與陰陽協(xié)調(diào)——他們雖有情感，卻從未被情感左右。那么普通人難道沒有本性嗎？普通人的本性與圣人并無差別，只是被情感所昏蔽，彼此沖突糾纏，永無休止，所以終生無法察覺自己的本性。就像火潛藏在山石林木之中，并非沒有火；江河淮濟(jì)的水未流出時(shí)潛藏于山中，并非沒有泉水。但若不敲擊石頭、摩擦木頭，就不能點(diǎn)燃山林使萬物干燥；若不疏通泉水的源頭，就不能形成長(zhǎng)江黃河、淮水濟(jì)水，最終東匯大海，浩浩蕩蕩，深不可測(cè)。同樣，若不能平息情感的波動(dòng)，就無法恢復(fù)本性以照亮天地，達(dá)到無盡的明澈。因此，圣人是先覺悟的人。覺悟則明達(dá)，不覺悟則迷惑，迷惑則昏亂——明達(dá)與昏亂的區(qū)別就在于此。但明達(dá)與昏亂并非本性固有，所以二者的差異本質(zhì)上也是虛妄的。明達(dá)是用來對(duì)應(yīng)昏亂的，若昏亂消失，明達(dá)也就不需要存在了。因此，“誠”是圣人的本性?！兑捉?jīng)》說：“圣人與天地合德，與日月合明，與四時(shí)合序。先于天意行動(dòng)而天不違背他，后于天意行動(dòng)而能順應(yīng)天時(shí)。天尚且不違背他，何況人呢？”這不是從外部獲得的，而是能充分實(shí)現(xiàn)本性罷了。圣人知道人的本性皆善，只要持續(xù)修養(yǎng)就能達(dá)到圣境，所以制定禮儀來節(jié)制情感，創(chuàng)作音樂來調(diào)和心性。安于和諧快樂，是音樂的根本；行為符合禮儀，是禮制的根本。因此，乘車時(shí)聽到鸞鈴和鳴，步行時(shí)聽到佩玉清響，無事時(shí)不廢琴瑟之音，視聽言行皆依禮法而動(dòng)——這是教導(dǎo)人們忘卻嗜欲，回歸本性的方法?！暗馈本褪侵琳\不息，至誠不息則能虛靜，虛靜不息則能明達(dá)，明達(dá)不息則能遍照天地而無遺漏。這不是別的，正是充分實(shí)現(xiàn)本性的途徑。可悲??！人人都能達(dá)到這種境界，卻無人阻止自己的昏亂而不去追求，這不是很迷惑嗎？三、本大題共3小題，共30分。3．（12分）閱讀下面這首詞，完成各題。哨遍【1】辛棄疾一壑自?！?】，五柳笑人，晚乃歸田里。問誰知：幾者動(dòng)之微。望飛鴻冥冥天際。論妙理，濁醪正堪長(zhǎng)醉，從今自釀躬耕米。嗟美惡難齊，盈虛如代【3】，天耶何必人知。試回頭五十九年非，似夢(mèng)里歡娛覺來悲。夔乃憐蚿，谷亦亡羊【4】，算來何異。嘻。物諱窮時(shí)，豐狐文豹罪因皮。富貴非吾愿，皇皇乎欲何之？正萬籟都沉，月明中夜，心彌萬里清如水。卻自覺神游，歸來坐對(duì)，依稀淮岸江涘?？匆粫r(shí)魚鳥忘情喜，會(huì)我已忘機(jī)更忘己。又何曾物我相視！非魚濠上遺意，要是【5】吾非子。但教河伯休慚海若【6】，大小均為水耳。世間喜慍更何其，笑先生三仕三已。注釋：【1】作者閑居江西上饒瓢泉時(shí)作，時(shí)年59歲?！?】一壑自專：獨(dú)自享受幽美一隅?！?】代：交替，輪換。【4】夔：傳說中的獨(dú)足獸；蚿：多足蟲。亡羊：指臧、谷二人牧羊，雖所因不同，但皆失其羊?！?】要是：可惜是，但是?！?】河伯：神話中的黃河水神。海若：傳說中的北海海神。（1）下列對(duì)詩句的分析，不正確的一項(xiàng)是（D）A.“問誰知”兩句，寫少有人可從細(xì)微的跡象推知吉兇的變化。B.“嗟美惡難齊”三句，嘆美惡差別、盈虛變化規(guī)律不必窺知。C.“卻自覺神游”三句，寫作者由眼前的景象聯(lián)想到江淮前線。D.“世間喜慍更何其”兩句，敘寫作者因三仕而喜、三已而慍。（2）下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（A）A.“五柳笑人”兩句，想象陶淵明會(huì)為作者晚年回歸田園而感到無比欣慰。B.“豐狐文豹”一句，作者借用狐豹因皮美而遭難，喻指自己類似的遭遇。C.“又何曾物我相視”一句，作者感慨難以真正做到忘機(jī)忘己、物我兩忘。D.本詞構(gòu)思巧妙，以文為詞，夾敘夾議，大量用典，寄托作者深沉的感情。（3）有人評(píng)辛詞“兼具曠達(dá)與沉郁”，請(qǐng)結(jié)合全詞內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）D.“世間喜慍更何其”兩句，是說世間的喜怒哀樂變化無常，作者借此感慨人生的起伏，并非是因“三仕而喜、三已而慍”，這里的“三仕三已”是作者對(duì)自己仕途經(jīng)歷的一種陳述，用來體現(xiàn)人生的變化，而非是“喜”“慍”的原因。故選：D。（2）A.“五柳笑人”兩句，是作者自嘲自己晚年才歸田，不如陶淵明那樣早早歸隱，這里的“笑”并非是陶淵明會(huì)為作者回歸田園而欣慰，而是作者自己對(duì)自身境遇的一種感慨。故選：A。（3）曠達(dá)方面：①從“論妙理，濁醪正堪長(zhǎng)醉，從今自釀躬耕米”可以看出，作者看淡仕途，打算沉醉于美酒，親自耕種，體現(xiàn)出對(duì)田園生活的向往和對(duì)功名利祿的豁達(dá)態(tài)度。②“但教河伯休慚海若，大小均為水耳”，以河伯和海若的典故，表達(dá)出作者對(duì)事物大小、高低的豁達(dá)認(rèn)知，認(rèn)為不必執(zhí)著于這些差別。③“看一時(shí)魚鳥忘情喜，會(huì)我已忘機(jī)更忘己。又何曾物我相視”，描繪出作者與自然相融，達(dá)到忘機(jī)忘己、物我兩忘的境界，展現(xiàn)出曠達(dá)的心境。沉郁方面：①“試回頭五十九年非，似夢(mèng)里歡娛覺來悲”，作者回顧自己59年的人生，覺得如夢(mèng)一般，歡娛之后是悲傷，流露出對(duì)過往歲月的深沉感慨和人生不如意的悲傷之情。②“豐狐文豹罪因皮”，作者借狐豹因皮美而遭難，暗喻自己因才德而在仕途遭受挫折，抒發(fā)了內(nèi)心的憤懣和無奈。③“笑先生三仕三已”，作者回顧自己多次出仕又多次退隱的經(jīng)歷，其中蘊(yùn)含著對(duì)仕途坎坷的無奈和郁悶。答案：（1）D（2）A（3）詩人表現(xiàn)出曠達(dá)的情懷。①看淡仕途，親自耕種。②認(rèn)為不必執(zhí)著于事物大小、高低的差別。③忘機(jī)忘己、物我兩忘詩歌也表現(xiàn)了詩人的沉郁。①對(duì)過往歲月的深沉感慨和人生不如意的悲傷之情。②抒發(fā)自己因才德而在仕途遭受挫折的憤懣和無奈。譯文：獨(dú)自享受著幽美一隅，真該被五柳先生嘲笑，到晚年才回歸田園。試問誰能知曉，事物變化的細(xì)微征兆。望著鴻雁在天際高飛遠(yuǎn)逝。談?wù)撝畹牡览恚瑵峋普m合長(zhǎng)醉，從今以后自己釀酒、親自耕種。唉，美丑難以一致，盈虧相互交替，上天的規(guī)律何必讓人都知曉。試著回顧過去的五十九年，仿佛都錯(cuò)了，就像夢(mèng)中的歡娛醒來后只剩悲傷。夔憐惜炫，谷氏也丟了羊，算起來又有什么不同呢。嘻，當(dāng)事物到了窮困的時(shí)候，豐狐和文豹因?yàn)樗鼈兊钠っ@罪。富貴不是我所期望的，那么我還在匆忙追求什么呢？正當(dāng)萬物都沉浸在寂靜中，夜半明月高懸，我的心像萬里清澄的湖水。卻感覺自己神思飄蕩，歸來后獨(dú)坐，依稀看到淮水岸邊?？粗~鳥一時(shí)之間自在歡喜，它們領(lǐng)會(huì)了我已忘卻機(jī)心、忘卻自我。又何曾區(qū)分物與我呢！可惜我不是莊子，不能像他那樣與魚同樂。只要河伯不必在海若面前慚愧，大小其實(shí)都是水罷了。世間的喜怒哀樂變化何其多，可笑我多次出仕又多次退隱。賞析：這首詞是辛棄疾閑居江西上饒瓢泉時(shí)所作，當(dāng)時(shí)他59歲，一生壯志未酬，詞中充滿復(fù)雜情感。上闋寫作者晚年歸田的感慨，回顧過往人生，認(rèn)為如夢(mèng)般虛幻，還借典故表達(dá)對(duì)人生得失的思考。下闋進(jìn)一步抒發(fā)情感，否定對(duì)富貴的追求，描繪了寧靜的心境和與自然相融的狀態(tài)，同時(shí)又借典故暗喻自己仕途的遭遇，對(duì)人生起伏和仕途坎坷發(fā)出深沉感慨。整首詞以文為詞，用典豐富，將曠達(dá)的情懷與沉郁的情感交織在一起，深刻地展現(xiàn)了作者的內(nèi)心世界。4．（8分）在橫線處填寫作品原句。要求：書寫規(guī)范，字跡清晰。（1）月亮是詩人鐘情的意象。張若虛《春江花月夜》中“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰”兩句，寫出月夜之美；李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“湖月照我影，送我至剡溪”兩句，用擬人的手法寫出月亮的多情。（2）屈原《離騷》中“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”兩句，用香草喻美德，司馬遷在《屈原列傳》中用“其志潔，故其稱物芳”加以解釋。（3）陶淵明《歸園田居（其一）》中寫出屋前屋后花木繁茂的兩句是“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”。（4）好學(xué)并且善于反思，就可以智慧明達(dá)、避免犯錯(cuò)，正如荀子《勸學(xué)》中所說：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”【解答】故答案為：（1）月照花林皆似霰湖月照我影（重點(diǎn)字：霰）（2）紉秋蘭以為佩故其稱物芳（重點(diǎn)字：紉、佩）（3）榆柳蔭后檐桃李羅堂前（重點(diǎn)字：蔭、檐）（4）君子博學(xué)而日參省乎己則知明而行無過矣（重點(diǎn)字：參、知）5．（10分）根據(jù)要求，回答問題。《紅樓夢(mèng)》第一回中寫此書“大旨談情”；脂評(píng)中也出現(xiàn)了“情榜”，其中“情不情”指賈寶玉，“情情”指林黛玉。（1）請(qǐng)分別解釋“情不情”和“情情”的含義，并結(jié)合原著舉例說明。（2）《紅樓夢(mèng)》中“大旨談情”的內(nèi)涵豐富，請(qǐng)結(jié)合原著內(nèi)容談?wù)剬?duì)“大旨談情”的理解。【解答】（1）“情不情”的含義及舉例：“情不情”中前一個(gè)“情”是動(dòng)詞，意為“對(duì)……有情”；“不情”是指不知情的人或無知覺之物。賈寶玉的“情不情”體現(xiàn)為他對(duì)世間萬物都懷有一份憐惜愛護(hù)之情，不僅對(duì)有情之人，對(duì)無情無知者也能傾注情感。例如，他對(duì)金釧兒、鴛鴦等對(duì)他并非愛意的人有情；對(duì)一面之緣的二丫頭、沒見過面的傅秋芳、真假未知的茗玉小姐等都賦予感情。此外，他對(duì)落花、飛鳥、一把扇子等物也能寄托情思。如第三十一回“撕扇子”情節(jié)，寶玉認(rèn)為扇子原是扇的，但晴雯要撕著玩也可以，這是以不知情之物，供嬌嗔之人一笑，體現(xiàn)了他的“情不情”?！扒榍椤钡暮x及舉例：“情情”的前一個(gè)“情”是動(dòng)詞，后一個(gè)“情”是名詞，指有感情的人或物，即黛玉只對(duì)有感情的人產(chǎn)生感情。說得狹隘一點(diǎn)，就是黛玉只愛寶玉。例如，金釧兒死了，王夫人不愿向黛玉要新衣裳；晴雯之死，黛玉也未表現(xiàn)出傷心，反而有閑情逸致跟寶玉討論詞句優(yōu)劣。賈母那么呵護(hù)黛玉，黛玉也依賴賈母，但很少看到黛玉對(duì)賈母感情的流露。黛玉的感情深，只肯付于寶玉一人，她對(duì)寶玉的愛情熱烈而專一，例如她為寶玉流淚、生氣、吃醋，都是因?yàn)樗龑?duì)寶玉的深情。（2）豐富的情感類型：《紅樓夢(mèng)》中的“大旨談情”包含了多種情感類型，以寶黛愛情為代表的男女真情，還有寶玉對(duì)青春少女的愛博而心勞，這種情感超越了兒女私情，體現(xiàn)為尊重、體貼和平等相待。如寶玉對(duì)平兒、香菱等侍妾也有憐愛之情，對(duì)邢岫煙也會(huì)因擔(dān)心她紅顏漸老而悲傷。此外，書中還展現(xiàn)了主仆之情，如晴雯對(duì)寶玉的體貼、襲人與寶玉介于愛情與婚姻之間的情分等。還有妙玉向?qū)氂駛鬟_(dá)心意等諸多復(fù)雜的情感。情感的社會(huì)意義：小說通過對(duì)人物情感的描寫，揭示了人情背后的權(quán)勢(shì)因素，展現(xiàn)了情感書寫所折射出的社會(huì)性。例如，女性的嫉妒問題，既跟不合理的妻妾制度相關(guān)，也跟不合理的奴婢等級(jí)制度有關(guān)，還跟男性自身用情不專一，甚至淫欲無度有關(guān)。如鳳姐對(duì)鮑二媳婦大打出手、設(shè)計(jì)毒害尤二姐，夏金桂對(duì)香菱的打擊和嘲弄等，都體現(xiàn)了情感在社會(huì)環(huán)境中的復(fù)雜性。對(duì)人性的思考：“大旨談情”還體現(xiàn)了作者對(duì)人性的思考，希望世界充滿情與愛，尊重人性，杜絕無情。如果書中眾人皆有情，諸如寶黛釵的悲劇、金釧和晴雯之死、尤二姐被逼死等悲劇或許就能避免。例如賈母對(duì)小道士的同情，就體現(xiàn)了一種人性中的溫情。文化層面的反映：明清之際，儒家禮儀文化發(fā)生認(rèn)同危機(jī)，維系人與人關(guān)系的禮儀變得脆弱或虛偽，“大旨談情”是作者對(duì)維系人的良好關(guān)系可能性的重新思考，也是對(duì)人的情感狀態(tài)的各種可能性的重新想象，對(duì)人的心靈世界的深入開掘。例如，賈寶玉對(duì)傳統(tǒng)禮儀制度的反叛，他追求自由、平等的情感關(guān)系，與傳統(tǒng)的等級(jí)觀念形成鮮明對(duì)比。答案：（1）“情不情”指賈寶玉對(duì)世間萬物都懷有憐惜愛護(hù)之情，不僅對(duì)有情之人，對(duì)無情無知者也能傾注情感。如“撕扇子”情節(jié)，寶玉認(rèn)為扇子可讓晴雯撕著玩，以不知情之物供嬌嗔之人一笑?！扒榍椤敝噶主煊裰粚?duì)有感情的人產(chǎn)生感情，主要體現(xiàn)為她對(duì)賈寶玉愛情的熱烈而專一，如為寶玉流淚、生氣、吃醋等。（2）“大旨談情”包含寶黛愛情等多種情感類型，寶玉對(duì)青春少女的情感超越兒女私情，還有主仆之情等。揭示了人情背后的權(quán)勢(shì)因素，如鳳姐、夏金桂等人的嫉妒體現(xiàn)了情感在社會(huì)環(huán)境中的復(fù)雜性。體現(xiàn)作者對(duì)人性的思考，希望世界充滿情與愛，避免諸多悲劇，如賈母對(duì)小道士的同情體現(xiàn)溫情。是對(duì)儒家禮儀文化認(rèn)同危機(jī)的思考，如賈寶玉對(duì)傳統(tǒng)禮儀制度的反叛，追求自由平等的情感關(guān)系。四、本大題共1小題，共18分。6．（18分）閱讀下面作品，完成各題。天下澡雪長(zhǎng)白山①江山風(fēng)月?lián)岢跹煜聲块L(zhǎng)白山。這一夜的大雪呀，送了我一座任我品讀和揮灑的大書房。此時(shí)，我坐在大天池的邊上，身披雪霽里太陽灑下的金光大氅，回望在時(shí)光的過往里注視過雪和親近過雪的祖輩先人，再現(xiàn)一番煮雪烹茶的傳承。②古人尤喜用雪水烹茶。明人張大復(fù)在《梅花草堂筆談》中談到“茶性必發(fā)于水”，倘若八分之茶，遇十分水茶亦十分、遇八分水則茶就八分。所以，歷代論評(píng)烹茶之水，核心是清、活、輕的水質(zhì)和甘香冷冽的水味兒。在各類水中拔得頭籌的，是地下深層沁出的泉與天上雪相融的水，謂之天上仙物。采雪煮茶，盡顯至美的中國格調(diào)和純正的中國風(fēng)味。“吟詠霜毛句，閑嘗雪水茶”，唐代詩人白居易情有獨(dú)鐘于“雪水茶”；“歌咽水云凝靜院，夢(mèng)驚松雪落空巖”，宋代詩人蘇東坡也擅長(zhǎng)以雪水烹茶；《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉在櫳翠庵喝到的，是妙玉精心準(zhǔn)備好的“雪水茶”……③落雪的采集，講究掬雪的載體?！帮w雪有聲，惟落花間為雅；清茶有味，惟以雪烹為醇?！睏溆诨ㄩg之雪和松針之雪，堪稱珍貴?！都t樓夢(mèng)》中的妙玉，在招待黛玉、寶釵時(shí)所煮香茗，用的就是在梅花花蕊上采的雪?！伴e來松間坐，看煮松上雪?！痹谔圃娙岁扆斆煽磥恚蒙搅炙蓸渲舍?biāo)凶〉难﹣碇蟛?，方大顯隱逸之士的輕揚(yáng)神采。④長(zhǎng)白山的雪，堪稱黑土地上的“大熊貓”。這里的雪，徹底地滿足了世上優(yōu)質(zhì)雪的三個(gè)條件：粉雪線上的雪、海拔適宜的雪、緩沖慢坡的雪。長(zhǎng)白山的雪是個(gè)站得住、立得穩(wěn)的形象，直至舍生取義，甘愿融化消失！作為個(gè)體的雪，潔身自好，哪怕被玷污和受誤解也不低頭；作為整體的雪，是擁抱在一起的形象，象征著融合一體、分也分不開的精神！雪的特質(zhì)是文質(zhì)彬彬，溫良達(dá)觀。但溫良不是簡(jiǎn)單的溫順，而達(dá)觀也不僅僅是淺層的豁達(dá)。它涵養(yǎng)著潔凈和素白的信仰。潔凈，既是不忘的初心，更是永生的追求。素白，既是奮斗的目的，也是努力的過程。更有背陰坡上的雪，讓自己緊緊地抓住大地，任何力量也搖撼不了。由此引申的背陰坡雪之意象，是自矜自勉、自律自覺，撫躬自問、潔身自好。雪，以身可變而心不變的方式扎根立志。⑤《莊子?知北游》中有言：“汝齊[1]戒，疏瀹而心，澡雪而精神?！眲③脑凇段男牡颀?神思》里發(fā)揮：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神?！惫湃嗽谡f白雪的純凈，以雪洗身、至高至潔，可以精神爽、氣象新。這時(shí)的“瀹”字，已經(jīng)從明代一種名為“瀹飲法”的飲茶方法，躍升為疏通心境之法，不動(dòng)聲色地詮釋了澡雪精神的含義。⑥雪雖具象，用法卻是高品級(jí)的抽象。澡也非具體的肉身澡，而是精神上的沐浴，非重在具體的洗，而強(qiáng)調(diào)寓意性的滌。一邊納進(jìn)清醒的神志，一邊剔除庸俗的雜念，審美的種子深播心上，也就讓污濁沒有了立足之地。雪能洗，茶可以滌，在這一點(diǎn)上，茶就有理由與雪同席而坐了。⑦其實(shí)，真正的用白雪潔身的體驗(yàn)，是從心底寒徹到皮膚發(fā)熱發(fā)燙，最終熱血沸騰、精神振奮?！霸柩┚瘛辈粏螁问俏娜说囊环N講究，更是對(duì)生命的一種自我約束。所以，“澡雪精神”，也被奉為中國傳統(tǒng)文人強(qiáng)化品行磨煉、保持身心純粹的座右銘?！霸柩┚瘛北旧硖N(yùn)含著很大的勇氣和毅力，而白雪皚皚的長(zhǎng)白山，也蓄積著勇敢和堅(jiān)毅。⑧從《莊子?知北游》里走出來以后，“澡雪精神”已經(jīng)由方步逐漸走成了健步。雪，為何會(huì)潔身自好，進(jìn)而助力修養(yǎng)高的人以純潔自身？蘇軾在《仇池筆記》中言：“瀹茶煮藥，皆美而有益?！崩顣r(shí)珍在《本草綱目》中記載：“臘雪甘冷無毒，解一切毒，治天行時(shí)氣瘟疫?！薄抖Y記》中說：“儒有澡身而浴德。”凍傷搓雪，民間早已流傳為治療方法，人們?cè)谫澴u(yù)雪的天然解毒功效，雪則超越解毒而達(dá)到賦予人以新生之妙。⑨唐宋以后，儒道學(xué)者對(duì)“澡雪精神”多有論述，過濾浮躁，回歸淡然，已然將雪水煮茶提升到新高度，喚醒了讀書人，塑造了人文精神。澡雪，因?yàn)槌搅藢?duì)雪水煮茶的崇尚而被崇敬和傳揚(yáng)開來。精神層面的活色生香，讓尋常的白雪從形而下的形象躍升為形而上的形態(tài)。古人以茶論雪的時(shí)候，一重澡雪于心懷，一重留白于意念，一除一擁，一去一留，明確態(tài)度。⑩長(zhǎng)白山是一座澡雪之山。人在這里會(huì)懷揣上澡雪精神，所以我稱之為大岳。大岳告訴我，即使身在雪原上與雪相接觸，也并不一定能與雪真正結(jié)緣！我們需要心靈上的主動(dòng)親近和精神上的積極行動(dòng)，讓內(nèi)心飄滿烹茶之雪、澡雪之雪，使心靈能夠浸滿白雪。如此，方能達(dá)到愛雪、享雪的至高境界，方能和雪、也和自己成為真正的知音。（取材于馮堤的同名散文）注釋：【1】齊，通“齋”。（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（D）A.在各類水中拔得頭籌的拔得頭籌：取得第一B.白居易情有獨(dú)鐘于“雪水茶”情有獨(dú)鐘：因特別喜愛而感情專注C.它涵養(yǎng)著潔凈和素白的信仰涵養(yǎng)：蓄積并保持D.過濾浮躁，回歸淡然過濾：篩選（2）下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（B）A.雪水烹茶體現(xiàn)對(duì)茶水品質(zhì)的講究，更蘊(yùn)含至美的中國格調(diào)和深厚的中國風(fēng)味。B.《紅樓夢(mèng)》中妙玉用梅花花蕊上的雪煮茶招待黛玉等人，源于她的隱逸情懷。C.從“雪水烹茶”到推崇“澡雪精神”，體現(xiàn)人們對(duì)崇高純粹精神境界的追求。D.文章旁征博引，多處引用古詩文，語言典雅，體現(xiàn)了豐厚的歷史文化底蘊(yùn)。（3）請(qǐng)分析第④段在全文的作用。（4）文中的“澡雪精神”包含哪些內(nèi)涵？請(qǐng)分條概括說明?！窘獯稹浚?）D.“”錯(cuò)誤，原文第⑨段“過濾浮躁，回歸淡然”中的“過濾”，并非簡(jiǎn)單的“篩選”，而是通過澡雪精神清除內(nèi)心浮躁，保留淡然心境。此處“過濾”更接近“凈化”或“滌除”，而非物理意義上的篩選。故選D。（2）B.“”錯(cuò)誤：原文第③段提到妙玉用梅花花蕊上的雪煮茶，但“隱逸情懷”是陸龜蒙對(duì)松針雪的評(píng)價(jià)（“方大顯隱逸之士的輕揚(yáng)神采”），而非妙玉行為的直接原因。妙玉的舉動(dòng)更側(cè)重雅致與風(fēng)骨，而非隱逸。故選B。（3）①內(nèi)容上：第④段通過長(zhǎng)白山雪的“粉雪線、海拔、緩沖慢坡”三優(yōu)條件，賦予雪以人格化特質(zhì)。個(gè)體雪：“潔身自好，哪怕被玷污也不低頭”，象征堅(jiān)定高潔。整體雪：“擁抱在一起，分也分不開”，象征團(tuán)結(jié)精神。背陰坡雪：“自矜自勉、自律自覺”，引申為精神自律。此段將自然雪的特性升華為人文精神，實(shí)現(xiàn)“物境—情境—意境”的交融。②結(jié)構(gòu)上：承上啟下，上承第②③段“雪水烹茶”的傳統(tǒng)，揭示其文化內(nèi)涵（如妙玉用雪之雅致）。下啟第⑤段“澡雪精神”的哲學(xué)闡釋，從具體習(xí)俗轉(zhuǎn)向抽象精神。文脈中段：全文以“雪”為線索，由自然之雪（①﹣④段）到文化之雪（⑤﹣⑨段），再到精神之雪（⑩段），第④段是自然向人文過渡的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。（4）①澡雪浴德，潔身自好：原文第④段：“雪的特質(zhì)是文質(zhì)彬彬，溫良達(dá)觀……涵養(yǎng)著潔凈和素白的信仰?！眱?nèi)涵：以雪為喻，強(qiáng)調(diào)保持身心潔凈，不忘初心。②剔除雜念，身心純粹：原文第⑥段：“一邊納進(jìn)清醒的神志，一邊剔除庸俗的雜念……讓污濁沒有立足之地?！眱?nèi)涵：通過精神滌蕩，去除雜念，保持純粹。③遠(yuǎn)離污濁，審美向美：原文第⑥段：“審美的種子深播心上，也就讓污濁沒有了立足之地?！眱?nèi)涵：以審美為追求，遠(yuǎn)離世俗污濁。④熱血沸騰，精神振奮：原文第⑦段：“從心底寒徹到皮膚發(fā)熱發(fā)燙，最終熱血沸騰、精神振奮?！眱?nèi)涵：澡雪不僅是清潔，更是精神的覺醒與振奮。⑤自我約束，勇敢堅(jiān)毅：原文第⑦段：“澡雪精神……是對(duì)生命的一種自我約束”“蓄積著勇敢和堅(jiān)毅。”內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)自律與毅力，體現(xiàn)生命韌性。⑥去除浮躁，回歸淡然：原文第⑨段：“過濾浮躁，回歸淡然”“塑造人文精神?！眱?nèi)涵：澡雪精神幫助人們摒棄浮躁，回歸內(nèi)心的淡然與寧靜。答案：（1）D（2）B（3）①內(nèi)容上：第④段從長(zhǎng)白山潔凈、素白、背陰坡雪不可搖撼等優(yōu)質(zhì)的自然雪的特質(zhì)，超拔出堅(jiān)定、高潔等人文精神。實(shí)現(xiàn)自然與人文的有機(jī)融合。②結(jié)構(gòu)上：承上啟下，揭示了上文雪水烹茶傳統(tǒng)包含的文化內(nèi)涵，引出下文對(duì)澡雪傳統(tǒng)、澡雪精神的具體闡釋。從自然之雪升華為一種文化符號(hào)和精神象征，從文化習(xí)俗到“澡雪精神”的傳承，是全文由淺入深、由表及里的文脈的中段。（4）①澡雪浴德，潔身自好。②剔除雜念，身心純粹。③遠(yuǎn)離污濁，審美向美。④熱血沸騰，精神振奮。⑤自我約束，勇敢堅(jiān)毅。⑥去除浮躁，回歸淡然。五、本大題共6小題，共66分。7．（6分）語言基礎(chǔ)運(yùn)用。①年鑒是以全面，系統(tǒng)，準(zhǔn)確地記述上年度事物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展?fàn)顩r為主要內(nèi)容的資料性工具書。②20世紀(jì)二三十年代，年鑒傳入中國，有學(xué)者主張用年鑒取代之前傳統(tǒng)的志書，這是由于年鑒存史功能比志書時(shí)效性更強(qiáng)的原因所決定的。③我國志書發(fā)軔于秦漢時(shí)期，定型于宋代。④志書雖然與年鑒一樣講究連續(xù)編纂，_______不是每年編寫，有些朝代是一朝一編，因此才有了用年鑒取代志書的主張。⑤然而，中國悠久的修志傳統(tǒng)_______未因年鑒傳入而中斷，_______為年鑒形成中國特色提供了豐沛滋養(yǎng)。（1）下列說法不正確的一項(xiàng)是（D）A.第①句中的兩處逗號(hào)都應(yīng)修改為頓號(hào)。B.第②句畫橫線部分應(yīng)刪去“的原因所決定的”。C.第③句中的“發(fā)軔”一詞可以替換為“濫觴”。D.第④句中“編纂”的“纂”，讀音為“zuàn”。（2）請(qǐng)依照語段內(nèi)容，在第④⑤句的畫橫線處分別填寫關(guān)聯(lián)詞語，使語意和文脈連貫。將答案寫在答題卡上?！窘獯稹浚?）D.“讀音為‘zuàn’”錯(cuò)誤?！熬幾搿钡摹白搿弊x音為“zuǎn”。故選：D。（2）第④句“志書雖然與年鑒一樣講究連續(xù)編纂”強(qiáng)調(diào)連續(xù)，后面說不是連續(xù)，“不是每年編寫，有些朝代是一朝一編”說的是不連續(xù)，前后分句間是轉(zhuǎn)折關(guān)系，前有“雖然”，后面應(yīng)該對(duì)應(yīng)填“但”或“但是”，這樣能使句子的轉(zhuǎn)折邏輯更清晰。第⑤句“未因年鑒傳入而中斷”和“為年鑒形成中國特色提供了豐沛滋養(yǎng)”在語義上是遞進(jìn)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)修志傳統(tǒng)不僅沒有中斷，還進(jìn)一步為年鑒形成特色提供了幫助。所以應(yīng)依次填入“不僅”“而且”。答案：（1）D（2）④但（但是）⑤不僅、而且8．（10分）微寫作，按要求作答。不超過150字。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。2024年秋季學(xué)期起，北京市義務(wù)教育階段學(xué)校全面實(shí)行“課間時(shí)長(zhǎng)優(yōu)化調(diào)整”，落實(shí)“課間一刻鐘”安排。課間時(shí)長(zhǎng)增加，有的同學(xué)認(rèn)為有了更多休息時(shí)間，有的同學(xué)認(rèn)為有了更多自由活動(dòng)時(shí)間……你的看法是什么？請(qǐng)結(jié)合自己的體驗(yàn)，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)。要求：觀點(diǎn)明確，言之有理?！窘獯稹渴纠赫n間一刻鐘不僅是休息的間隙，更是調(diào)整狀態(tài)的黃金時(shí)間。我曾因連續(xù)刷題頭昏腦漲，課間遠(yuǎn)眺綠樹后思路豁然開朗。這短暫的一刻鐘，能讓我從“伏案者”變?yōu)椤白凤L(fēng)者”——走廊里跳繩、操場(chǎng)上散步，緊繃的神經(jīng)得以舒展。勞逸結(jié)合方為長(zhǎng)久之計(jì)，學(xué)會(huì)暫停，才能更好出發(fā)。9．微寫作，按要求作答。不超過150字。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。2024年秋季學(xué)期起，北京市義務(wù)教育階段學(xué)校全面實(shí)行“課間時(shí)長(zhǎng)優(yōu)化調(diào)整”，落實(shí)“課間一刻鐘”安排。充分利用“課間一刻鐘”，需要精心設(shè)計(jì)課間活動(dòng)。如果讓你參與策劃，你會(huì)為學(xué)弟學(xué)妹設(shè)計(jì)一個(gè)怎樣的課間活動(dòng)，請(qǐng)說明活動(dòng)環(huán)節(jié)和設(shè)計(jì)理由。要求：語言簡(jiǎn)明，條理清晰?！窘獯稹繉忣}：題干要求學(xué)生為學(xué)弟學(xué)妹設(shè)計(jì)一個(gè)課間活動(dòng)，并說明活動(dòng)環(huán)節(jié)和設(shè)計(jì)理由。設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注意，需設(shè)計(jì)兼具可行性與教育性的課間活動(dòng)，重點(diǎn)在于環(huán)節(jié)的科學(xué)性與創(chuàng)新性。同時(shí)，設(shè)計(jì)的活動(dòng)需同時(shí)滿足身體放松、社交互動(dòng)、認(rèn)知激活三重目標(biāo)，還應(yīng)考慮不同學(xué)段學(xué)生特點(diǎn)（如小學(xué)生偏好游戲，初中生側(cè)重合作），避免復(fù)雜道具或過長(zhǎng)流程，確保15分鐘內(nèi)完成。語言要簡(jiǎn)明，條理清晰，具有可操作性和實(shí)用性。寫作思路：首先，設(shè)計(jì)一個(gè)有趣且有意義的課間活動(dòng)，如“課間趣味知識(shí)競(jìng)賽”。然后分點(diǎn)詳細(xì)說明活動(dòng)環(huán)節(jié)，包括準(zhǔn)備階段、競(jìng)賽過程和獎(jiǎng)勵(lì)環(huán)節(jié)。在準(zhǔn)備階段，要明確如何準(zhǔn)備知識(shí)題庫、如何分組等；在競(jìng)賽過程中，要說明提問方式、搶答規(guī)則、互動(dòng)環(huán)節(jié)等；在獎(jiǎng)勵(lì)環(huán)節(jié)，要闡述獎(jiǎng)勵(lì)形式和獎(jiǎng)品設(shè)置。最后，從多個(gè)角度闡述設(shè)計(jì)理由，如激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作、放松身心等。在寫作過程中，注意語言的準(zhǔn)確性和邏輯性，運(yùn)用適當(dāng)?shù)倪B接詞使文章層次分明。同時(shí)，可以結(jié)合實(shí)際案例或?qū)W生需求分析來進(jìn)一步說明活動(dòng)的可行性和預(yù)期效果。學(xué)生在寫作時(shí)應(yīng)避免活動(dòng)設(shè)計(jì)過于簡(jiǎn)單或缺乏創(chuàng)新，要充分考慮學(xué)弟學(xué)妹的興趣和需求，使活動(dòng)既有趣又有教育意義。答案：示例：課間活動(dòng)名稱：校園植物觀察站環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)：①“葉語者”觀察：分組尋找指定植物，記錄葉片形狀；②“自然筆記”創(chuàng)作：用便簽寫下植物特征，粘貼于展板；③“綠色偵探”分享：課代表總結(jié)植物知識(shí)。設(shè)計(jì)理由：親近自然緩解眼疲勞，觀察細(xì)節(jié)培養(yǎng)專注力，團(tuán)隊(duì)協(xié)作增進(jìn)友誼。十分鐘即可完成，安全又有趣！10．微寫作，按要求作答。不超過150字。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。2024年秋季學(xué)期起，北京市義務(wù)教育階段學(xué)校全面實(shí)行“課間時(shí)長(zhǎng)優(yōu)化調(diào)整”，落實(shí)“課間一刻鐘”安排。請(qǐng)以“一刻鐘”為題目，寫一首小詩或一段抒情文字。要求：感情真摯，語言生動(dòng)，有感染力?！窘獯稹繉忣}：需以“一刻鐘”為載體，捕捉課間的瞬間美感，避免直白抒情。寫作時(shí)，可以聚焦“短暫中的永恒”，如將15分鐘的