緒論一、中國(guó)社會(huì)思想史的研究對(duì)象

王處輝在1989年版《社會(huì)思想史》中提出該書(shū)是“從社會(huì)學(xué)的角度，研究人們關(guān)于具體社會(huì)的社會(huì)生活、社會(huì)問(wèn)題及社會(huì)模式的觀點(diǎn)或設(shè)想?！薄吧鐣?huì)思想就是有關(guān)人類(lèi)社會(huì)共同生活及其問(wèn)題的思想。廣義言之，其內(nèi)容包括許多方面，如社會(huì)的形式結(jié)構(gòu)與功能，社會(huì)的起源與發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步與理想，社會(huì)生活的問(wèn)題等。狹義言之，最重要的方面，就是社會(huì)上共同生活時(shí)人與人相互調(diào)適的問(wèn)題，這是社會(huì)思想的重心，而為歷來(lái)社會(huì)思想家殫精竭思以研究的問(wèn)題?！?/p>

陳定閎：《中國(guó)社會(huì)思想史》“社會(huì)思想的內(nèi)容不外乎社會(huì)生活、社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)模式這三個(gè)方面，所以我們的‘社會(huì)思想’定義為：社會(huì)思想是人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中形成的關(guān)于社會(huì)生活、社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)模式的觀念、理想或理論。中國(guó)社會(huì)思想史就是研究歷代中國(guó)人在社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中所形成的關(guān)于社會(huì)生活、社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)模式的觀點(diǎn)、構(gòu)想或理論發(fā)生、發(fā)展和繼承或斗爭(zhēng)的內(nèi)在歷史過(guò)程及其特點(diǎn)與規(guī)律的社會(huì)學(xué)分支學(xué)科。”王王處輝,2002社會(huì)思想是人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中形成的關(guān)于社會(huì)生活秩序的構(gòu)建、管理及理想社會(huì)模式的觀念、構(gòu)想或理論。中國(guó)社會(huì)思想史就是研究歷代中國(guó)人在社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中所形成的關(guān)于社會(huì)生活秩序的構(gòu)建、管理及理想社會(huì)模式的觀念、構(gòu)想或理論發(fā)生、發(fā)展和繼承或斗爭(zhēng)的內(nèi)在歷史進(jìn)程及其特點(diǎn)與規(guī)律的社會(huì)學(xué)分支學(xué)科。王處輝2009二、中國(guó)社會(huì)思想史研究的主要問(wèn)題（一）研究范圍與主題陳定閎“十問(wèn)題說(shuō)”：社會(huì)起源問(wèn)題、社會(huì)組織與社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題、社會(huì)變遷的動(dòng)力及其規(guī)律問(wèn)題、社會(huì)制度及其功能問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題的揭露與解決方案的設(shè)計(jì)、個(gè)人與社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)行為的控制問(wèn)題、文化的性質(zhì)與功能問(wèn)題、地理、人口與社會(huì)現(xiàn)象的問(wèn)題、社會(huì)理想與社會(huì)進(jìn)步問(wèn)題。吳根友：應(yīng)注重以下五個(gè)方面的問(wèn)題：“思考社會(huì)實(shí)體的起源、社會(huì)實(shí)體的結(jié)構(gòu)、社會(huì)各構(gòu)成要素及其關(guān)系、社會(huì)運(yùn)行規(guī)則、社會(huì)理想模式”，而中國(guó)古代社會(huì)思想的重要特征表現(xiàn)為“注重社會(huì)平衡，反對(duì)社會(huì)沖突”，尤其“重視以軟控制的方式來(lái)調(diào)適人際關(guān)系”。王處輝：中國(guó)社會(huì)思想史就是研究歷代中國(guó)人在社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中所形成的關(guān)于社會(huì)生活、社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)模式的觀點(diǎn)、構(gòu)想或理論發(fā)生、發(fā)展和繼承或斗爭(zhēng)的內(nèi)在歷史過(guò)程及其特點(diǎn)與規(guī)律的社會(huì)學(xué)分支學(xué)科。（二）中國(guó)社會(huì)思想史的分期。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)學(xué)產(chǎn)生之前的社會(huì)思想都應(yīng)是社會(huì)思想史。如陳定閎認(rèn)為，“社會(huì)思想雖然是以人類(lèi)社會(huì)為研討的中心，但還不可能形成獨(dú)立的科學(xué)體系，它不同于社會(huì)學(xué)學(xué)說(shuō)。社會(huì)學(xué)學(xué)說(shuō)是社會(huì)學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立科學(xué)的各種學(xué)說(shuō)?！币虼耍谏鐣?huì)學(xué)產(chǎn)生“以前有關(guān)社會(huì)的理論則屬于社會(huì)思想的范疇，因之社會(huì)思想史不同于社會(huì)學(xué)史或社會(huì)學(xué)學(xué)說(shuō)史”，“它是中國(guó)社會(huì)學(xué)的史前史”。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，社會(huì)思想史不應(yīng)以社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)為界限，而應(yīng)把社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)后的一切社會(huì)思想均列入社會(huì)思想史的研究范圍。包括社會(huì)學(xué)史，因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)史只是人類(lèi)社會(huì)思想的一部分，其代表人物有袁華音等。（三）關(guān)于中國(guó)社會(huì)思想史的研究主線。張德勝認(rèn)為中國(guó)自秦始皇統(tǒng)一天下以來(lái)的文化發(fā)展，線索雖然很多，大抵上還是沿著‘秩序’這條主脈而鋪開(kāi)。主張以“秩序情結(jié)”作為中國(guó)社會(huì)思想發(fā)展的主線。

王處輝在其《中國(guó)社會(huì)思想的早熟軌跡》書(shū)中，以思想盛衰為主線，斷言先秦社會(huì)思想表現(xiàn)出早熟特點(diǎn)，而到程朱理學(xué)時(shí)則趨于貧乏和僵化。

陳勁松則以“儒學(xué)社會(huì)”為主線展開(kāi)分析，將中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的歷史進(jìn)程劃分為“前儒學(xué)社會(huì)”、“儒學(xué)社會(huì)”和“后儒學(xué)社會(huì)”三個(gè)階段。（四）中國(guó)社會(huì)思想史研究范圍之拓展。（1）打破“經(jīng)典思想”壟斷地位，開(kāi)始關(guān)注民間社會(huì)思想。

諺語(yǔ)、小說(shuō)、口述、底層觀念游民社會(huì)研究（2）在時(shí)間上向近現(xiàn)代延伸。應(yīng)將“西學(xué)東漸”的研究視角納入到中國(guó)社會(huì)思想史的研究中，探尋中國(guó)社會(huì)思想史由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過(guò)程。（3）由具體的“思想述評(píng)”到“思想命題”的抽象概括。錢(qián)穆在《中國(guó)思想史通俗講話》中即選擇“道、理”、“性、命”、“德、行”、“氣、運(yùn)”為關(guān)鍵詞，表現(xiàn)出其對(duì)中國(guó)思想的獨(dú)到理解。溝口雄三即通過(guò)對(duì)“天”、“理”、“自然”、“公”、“私”等核心概念的認(rèn)真解讀，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)做出頗具新意的解釋。劉澤華教授，對(duì)“公”、“私”等概念頗感興趣，他認(rèn)為“公、私問(wèn)題是中國(guó)歷史過(guò)程全局性的問(wèn)題之一，它關(guān)系著社會(huì)關(guān)系和結(jié)構(gòu)的整合，關(guān)系著國(guó)家、君主、社會(huì)、個(gè)人之間關(guān)系的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，關(guān)系著社會(huì)意識(shí)形態(tài)的規(guī)范和社會(huì)道德與價(jià)值體系的核心等重大問(wèn)題?！本W(wǎng)絡(luò)時(shí)代大眾、民間思想的表達(dá)形態(tài)：（五）思想與社會(huì)的互動(dòng)三、中國(guó)社會(huì)思想史的特性第一，形成了龐大的社會(huì)思想體系。儒家思想實(shí)際上首先應(yīng)該是“社會(huì)思想”。儒家——德化；道家——道化；法家——物化儒道互補(bǔ)——儒釋道——中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有極強(qiáng)的消化外來(lái)思想的能力；中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)思想體系是一個(gè)百寶囊，有進(jìn)取思想，亦有及時(shí)行樂(lè)的思想，退守思想，逍遙思想。其關(guān)鍵詞可概括為：天人、群己、家國(guó)、公私、治亂第二，特別重視維護(hù)和調(diào)控社會(huì)秩序和人際關(guān)系，具有極強(qiáng)的“秩序情節(jié)”，其方法是軟控制。儒家——軟控制（王道）道家——自控論法家——硬控制（霸道）第三，中國(guó)社會(huì)思想沒(méi)有陷入宗教神學(xué)的迷霧之中，而是特別注重人的問(wèn)題，人文主義色調(diào)特別濃厚。宗教的特點(diǎn)在于（1）超世間、超自然，即超越現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)實(shí)人生，承認(rèn)有一個(gè)獨(dú)立的精神世界；（2）終極關(guān)懷而中國(guó)從孔子開(kāi)始就開(kāi)始重“人事”而輕鬼神，循著一個(gè)積極入世的路徑前行，在整個(gè)封建時(shí)代沒(méi)有出現(xiàn)民族整體的宗教迷狂。（除了少數(shù)時(shí)期的毀佛行為）。中國(guó)人信仰宗教的目的帶有一定的實(shí)用性：早在孔子之前，即表述出一種試圖超越“肉體”和“靈魂”的“不朽”觀念。春秋時(shí)晉叔孫豹提出：“立德、立功、立言”謂之人事之“三不朽”。第四，中國(guó)社會(huì)思想以儒家社會(huì)思想為主體，其思想帶有濃厚的倫理色彩。倫理本位——職業(yè)分立——家國(guó)一體（修齊治平）第五，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)思想帶有極強(qiáng)的早熟性特點(diǎn)。所謂“早熟性”，一方面是指其思想體系生發(fā)的時(shí)間早；另一方面是指其思想一旦定型后，便發(fā)生停滯和僵化，缺少自我更新、轉(zhuǎn)換的能力。第六，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)思想發(fā)展帶有連續(xù)性，其發(fā)展脈絡(luò)沒(méi)有中斷。文化發(fā)展沒(méi)有中斷——“埃及比較”錢(qián)穆認(rèn)為：“大凡一個(gè)國(guó)家或民族，能維持一長(zhǎng)時(shí)期的歷史，到數(shù)百年或千年以上，并能有繼續(xù)不斷的發(fā)展與進(jìn)步，即可證此國(guó)家與民族，必有其一番潛在深厚的力量存在；必有其獲得此項(xiàng)成績(jī)之主要原因，為其歷史發(fā)展與進(jìn)步之所以然。我們最要者，當(dāng)上察其政治，下究其社會(huì)，以尋求此潛力所在?！钡谄?，構(gòu)建了別具特色的社會(huì)理想模式。道家——至德之世、小國(guó)寡民儒家——大同墨家——兼相愛(ài)、交相利洪秀全的“天朝田畝”——孫中山——毛澤東——鄧小平四、中國(guó)社會(huì)思想史的學(xué)術(shù)價(jià)值和研究意義1．如何改變社會(huì)學(xué)在國(guó)際社會(huì)學(xué)界的“依附地位”問(wèn)題。中國(guó)社會(huì)學(xué)“辨論里所應(yīng)用的論據(jù)，多引用西洋社會(huì)學(xué)的理論和事實(shí)。西洋社會(huì)學(xué)的理論和事實(shí),西洋社會(huì)學(xué)里的各種派別，各從他們所授的生徒，分別傳入中國(guó)。中國(guó)社會(huì)學(xué)所不盡同于西洋社會(huì)學(xué)的是在它們與實(shí)際社會(huì)的關(guān)系上：西洋的社會(huì)學(xué)不論那一個(gè)派別，都反映一部分社會(huì)現(xiàn)實(shí)。但是當(dāng)它被帶進(jìn)中國(guó)來(lái)時(shí)，卻剩了一套脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的空洞理論”（費(fèi)孝通，1947）2．尋找中國(guó)社會(huì)的自性，對(duì)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行復(fù)雜性分析。注意挖掘中國(guó)社會(huì)本土的思想資源：文本的——口耳相傳的擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的界限：將心比心3．學(xué)貫中西：社會(huì)科學(xué)工作者的基本素養(yǎng)。“盡管你說(shuō)古人是原始人，比如說(shuō)他們吃飯用手抓，你從這個(gè)地方看，他們是原始；可是你從智慧這個(gè)地方看，他們并不原始。所以孔子的那些到現(xiàn)在還是可以講，這個(gè)就是智慧。有些東西，比如說(shuō)科學(xué)知識(shí)和物質(zhì)文明，是后來(lái)居上，但是并不是一切東西都是后來(lái)居上。比如關(guān)于德性、智慧這些方面的問(wèn)題，現(xiàn)在的人并不一定比古人強(qiáng)，而且常常還是遠(yuǎn)不及古人。”參考書(shū)目：陳定閎：《中國(guó)社會(huì)思想史》，北京：北京大學(xué)出版社，1990年版。王處輝：《中國(guó)社會(huì)思想史》