絕密★啟用前江西省六校2025屆高三第二次聯(lián)考語文試卷命題人：興國平川中學鐘傳松滕梅云邱欣發(fā)文發(fā)審題人：劉文華（時間：150分鐘總分：150分）注意事項：1．答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號等填寫在答題卡指定位置上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考生必須保持答題卡的整潔。考試結束后，請將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本小題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一選材從來不是國產(chǎn)動畫電影的掣肘之處，龐大的神話傳說、民間故事是取之不盡、用之不竭的文化寶庫。神話傳說所具有的模糊性與不確定性，為故事新編提供了可塑性，成為再創(chuàng)作的契機。國產(chǎn)動畫電影采用拼貼、戲仿的方式整合故事資源，而非全然原創(chuàng)，這有利于用原作名聲達到電影宣傳的目的，具有降低市場風險的意義。故事新編的重點不在于選材，而在于用材。國產(chǎn)動畫電影利用以舊帶新、避重就輕的敘事模式，以舊故事的外殼講述新的精神內(nèi)核，避開舊故事的敘事重心，擴充民間故事留白、打撈神話傳說遺珠，悄然挪動敘事主線、大膽啟用邊緣線索，在舊故事的基礎上進行加工、重塑與反轉(zhuǎn)。改編經(jīng)典人物的形象是故事新編的難點之一，神話傳說人物有其相對固定的大眾文化印象，特別是哪吒、楊戩、白娘子、姜子牙這類形象，口耳相傳、深入人心，有著極為廣泛的群眾文化印象。一方面，啟用大眾熟知的文化形象降低了觀影門檻，有助于影片的生產(chǎn)與宣傳；另一方面，對這類形象進行改編無異于挑戰(zhàn)固有文化印象，一旦與大眾印象出現(xiàn)理解性的偏差，就容易產(chǎn)生不被認同的窘境。從《魔童降世》到《楊戩》，國產(chǎn)動畫電影在文學改編中避不開對一個問題的探討，即“大家”“大愛”“大我”和“小家”“小愛”“小我”孰輕孰重的問題。國產(chǎn)動畫電影大多取材于神話傳說，而這類文本本身蘊含著“大家”“大愛”的價值觀。在改編中，電影卻對以往故事中相對次要的內(nèi)容重新賦予價值，提取古典文化與現(xiàn)代精神相呼應的部分，如尊重個體命運、強調(diào)個人主義、重視個性價值等，在頗具人文關懷色彩的同時，又呼應了現(xiàn)代性“人的發(fā)現(xiàn)”這一價值觀念。簡言之，以“小”切入故事的動畫電影取得了較大的成功，而以“大”為主題的電影則多數(shù)陷入“講不好故事”的爭議中。（摘編自王天然《故事如何新編?——近十年國產(chǎn)動畫電影文學改編考論》）材料二“新編”之后的故事，具有了宮廷權謀、血親爭斗、忠良蒙冤等多重爆點，這無疑提升了影片的可讀性和商業(yè)性。其實，近年來的多部以傳統(tǒng)神話傳說改編創(chuàng)作的動畫電影，都有這樣的傾向?！赌倪钢凳馈窂娀四倪浮扳枘娌恍ⅰ钡摹胺磦鹘y(tǒng)”色彩，《姜子牙》強化了主人公為個人價值反抗集體意志的孤膽英雄色彩。這樣的改編，順應了當下青年亞文化追求個性的潮流，收獲了不少粉絲。然而，對于傳統(tǒng)故事體系及其背后倫理體系的顛覆性重構，卻隱含著從“神話虛無主義”陷入“價值虛無主義”泥潭的危險。這些“故事新編”之所以在敘事邏輯上能夠成立，是因為中國神話和傳說體系龐雜，為當下的重構留下了足夠的空間，但其背后的倫理體系卻是完整而牢固的。無論是歌頌愛情、高揚親情的個人敘事，還是自我犧牲、反抗強權的集體敘事，都包含著中華民族在漫長的農(nóng)業(yè)文明演進過程中凝結而成的民族精神。這種民族精神中既有對個人價值的珍視，更有對以家庭、家族為中心的集體主義價值觀和共同體意識的大力弘揚。然而，從《大魚海棠》《姜子牙》到《山海經(jīng)之再見怪獸》《新神榜：楊戩》，這種集體主義價值觀和共同體意識在“故事新編”的藝術世界中逐漸受到解構。比如，《大魚海棠》“愛情高過一切”和《姜子牙》“個人凌駕于集體”的觀念都清楚地宣示了這一傾向，《新神榜：楊戩》則通過玉鼎真人群體的“黑化”悄然掏空了師徒、朋友等社會倫理關系的內(nèi)核，只保留了個體和血親關系的可信任性，這無疑是落入了個人主義的窠臼。（摘編自杜曉杰《從〈新神榜：楊戩〉看國產(chǎn)動畫電影的“故事新編”》）材料三動畫電影《哪吒之魔童鬧?！费永m(xù)前作口碑領跑春節(jié)檔，進入中國電影史票房前十。目前，票房數(shù)據(jù)還在不斷攀升。這部電影的成功之處不僅在于呈現(xiàn)了一場光影交織的視覺盛宴，更是讓全球華人在電影構筑的中國神話世界里產(chǎn)生了一種久違的文化共鳴。中國作為歷史悠久的文明古國之一，以巨大的神話資源寶庫影響著人類文明的進程。從屈原到李白，從唐傳奇到元雜劇，文藝創(chuàng)作者們千百年來徜徉在這座寶庫中，孜孜不倦地汲取著創(chuàng)作靈感和養(yǎng)分?，F(xiàn)如今，在技術革新與經(jīng)濟轉(zhuǎn)型所催生出的互聯(lián)網(wǎng)時代，作為新技術和新媒體寵兒的電影和網(wǎng)絡文學依然對中國神話青睞有加。古老的中國神話作為中華民族的“集體意識”在現(xiàn)代語境中獲得了新生。近些年來，《西游記之大圣歸來》《封神第一部：朝歌風云》等神話題材電影也取得了不錯的口碑和票房成績。到了《哪吒之魔童鬧?！?，哪吒不再是敦煌莫高窟第285窟壁畫里與《羅摩衍那》中的戰(zhàn)神如出一轍的八臂三眼形象，也不再是《封神演義》中“C位”出道的靈珠子轉(zhuǎn)世?！盁熝瑠y少年”哪吒升級打怪、熱血不羈，在2025年的春節(jié)成為“朋克頂流”。當代年輕人在古老的神話故事中找到了“拒絕內(nèi)耗”“不服就干”的精神共鳴，哪吒徹底完成“進口神仙”從本土化到現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，成為“Z世代”的精神共享IP。觀眾不禁感嘆，中國神話故事還可以這樣“玩”。電影和網(wǎng)絡文學中對于神話題材的運用正在從曾經(jīng)的扁平化、碎片化向傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和改寫邁進。故事背景不再是某一位神仙主角的個人英雄傳奇，其他配角也不再是“工具人”，每個人物都是自己獨立故事線的主角，鮮活且真實。在這個互聯(lián)網(wǎng)時代，傳統(tǒng)文化和神話故事不再是裝點外在的元素和標簽，更像是一股深植內(nèi)心的精神力量，鼓舞著每一位普通人。伴隨著中國綜合國力的不斷提升和民族自信的增強，這份對于自身傳統(tǒng)文化的熱情在文藝工作者們心中重新被喚醒。創(chuàng)作者與觀眾共同創(chuàng)造一個個“神話烏托邦”，用詩意與浪漫演繹著亙古不變的光榮與夢想，收獲了全球華人的身份歸屬與文化共鳴。（摘編自王雨萌《從〈哪吒之魔童鬧?！悼粗袊裨挼奈幕瘡团d》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.國產(chǎn)動畫電影借助神話傳說、民間故事等素材進行故事新編，采用拼貼、戲仿方式整合資源，既能借原作名聲進行宣傳，又能降低市場風險。B.那些具有廣泛群眾文化印象的經(jīng)典神話傳說人物，對其形象進行改編時，即便遵循大眾固有文化印象，也可能因理解性偏差而不被認同。C.國產(chǎn)動畫電影在改編中如果能提取古典文化與現(xiàn)代精神相呼應的部分，以“小”切入故事，摒棄以“大”為主題的敘事方式，往往會取得較好效果。D.近年來對傳統(tǒng)神話傳說改編的動畫電影，雖在敘事邏輯上能夠成立，但常因重構傳統(tǒng)故事體系及其背后倫理體系而陷入價值虛無主義泥潭。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.中國神話和傳說體系龐雜，倫理體系完整而牢固，為當下的“故事新編”提供了空間，但也對改編形成了一定的制約，能防止過度重構導致價值偏離。B.《哪吒之魔童降世》《新神榜：楊戩》等動畫電影，在對傳統(tǒng)故事改編時都存在著削弱集體主義價值觀和共同體意識、強化個人主義的傾向。C.因為古老的中國神話是中華民族的“集體意識”，所以文藝創(chuàng)作者們千百年來都從中汲取創(chuàng)作靈感和養(yǎng)分，使其在現(xiàn)代語境中獲得了新生。D.隨著中國綜合國力提升和民族自信增強，文藝工作者對傳統(tǒng)文化的熱情被喚醒，這有利于更好地通過作品實現(xiàn)全球華人的文化共鳴。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）A.動畫短片《中國奇譚?小妖怪的夏天》，講述小豬妖在平凡生活中的成長與奮斗，以及與親友的情感羈絆。B.在電視劇《寶蓮燈》里，沉香刻苦修煉法術，借助朋友們的力量，不僅成功救出母親，還幫助天庭解決了其他危機。C.電影《封神第一部：朝歌風云》，豐富了妲己的背景故事，使其更具悲劇色彩，但影片仍遵循傳統(tǒng)善惡有報、正義戰(zhàn)勝邪惡的倫理體系。D.在動畫電影《白蛇：緣起》中，失憶的小白與許宣相遇后尋找身世記憶，明知人妖殊途及自己的選擇會給兩界帶來影響，仍堅持與許宣的感情。4.請結合材料一和材料二，概括國產(chǎn)動畫電影“故事新編”的優(yōu)勢與潛在問題。5.材料三認為中國神話改編的電影“收獲了全球華人的身份歸屬與文化共鳴”，請綜合三則材料，分析產(chǎn)生這一效果的原因。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一寶氣韓少功馬橋人說的“寶氣”，當然不是指寶貝的氣息，是傻的意思。但要是仔細去琢磨一番，便會發(fā)現(xiàn)馬橋人對“寶氣”的定位，與單純的“傻”存在著差異。比如說，一個人對任何問題都能看得極為透徹，心中門兒清，不管做什么事都采取一種精于算計的態(tài)度，馬橋人可不會說他有寶氣，恰恰相反，會說他“靈泛”?！办`泛”是“寶氣”的反義詞，說的是一個人腦子轉(zhuǎn)得快，眼疾手快，嘴巴還特別能說，不管做什么事都不會讓自己吃虧。馬橋人說誰有寶氣，通常是指誰犯起了傻勁，像是丟了魂兒似的，連自己在干什么都不清楚，甚至把自己的事情也不放在心上。有寶氣的人，往往對一些蠅頭小利毫不在意，對于別人在背后的算計也毫無察覺。他們從外表看上去呆頭呆腦的，做事沒個準頭，時常說一些聽起來沒什么道理的話，做一些看似沒什么用處的事。有一次，鹽早的姐姐來馬橋走親戚，隨身帶著一把雨傘。等到她要離開的時候，卻把雨傘遺忘在了馬鳴家里。馬鳴發(fā)現(xiàn)了這把被落下的雨傘，二話不說，一路追了出去，一心想把雨傘還給鹽早的姐姐。他這一追就追了好幾里路，終于趕上了鹽早的姐姐。鹽早的姐姐心里十分感激，就對馬鳴說，反正自己以后還會再來馬橋的，下次再來拿這把傘也來得及?？神R鳴卻一本正經(jīng)地說，那可不行，東西丟了，心里就不踏實。說著，他就把雨傘硬塞到鹽早的姐姐手里，轉(zhuǎn)身準備往回走。然而，他剛走出去沒幾步，像是突然想起了什么重要的事情，又急忙返回來，對鹽早的姐姐說道：“你把傘撐開看看，要是壞了，我就不還給你了?！丙}早的姐姐聽了這話，覺得又好氣又好笑，不過還是按照馬鳴說的，把傘撐開了。結果發(fā)現(xiàn)傘完好無損，一點問題都沒有。馬鳴看到這，才放心地離開了。這件事在馬橋迅速傳開，成了大家茶余飯后的笑談，大家都紛紛說馬鳴有寶氣。又有一回，萬玉去鎮(zhèn)上賣柴。他賣柴的價格那叫一個低，別人賣一塊錢一擔，他卻只賣五毛錢。有人感到十分納悶，就問他為啥賣得這么便宜。萬玉滿不在乎地回答說：“我今天不想再把柴挑回去了，挑回去也是白費力氣?！蹦侨私又鴦竦溃骸澳憧梢悦魈煸儋u嘛?！比f玉卻搖搖頭說：“明天我還有別的事兒要忙?！蹦侨巳圆凰佬模^續(xù)說道：“你可以把柴寄放在我這兒，明天再來取呀?！比f玉卻覺得這樣太麻煩，還是堅持說：“那多麻煩，我還是賣了算了。”就這么著，他的柴很快就賣光了。他拿著賣柴換來的錢，開開心心地回家了。大家知道這件事后，都說萬玉有寶氣，放著該賺的錢不賺，白白便宜了別人。還有一次，鐵香家里的豬跑丟了，急得她團團轉(zhuǎn)。馬橋的人都幫著一起找，馬鳴也不例外。找了大半天，終于在一片樹林里找到了那頭豬。大家都累得氣喘吁吁，準備把豬趕回去?？神R鳴卻突然蹲下來，仔細地查看豬的蹄子，還自言自語地說：“這豬走了這么多路，蹄子別磨壞了。”眾人都覺得他這行為莫名其妙，鐵香著急地說：“馬鳴，別管豬蹄子了，趕緊把豬趕回去吧?！瘪R鳴這才站起身，跟著大家一起把豬趕回了鐵香家。這件事過后，大家又把馬鳴的“寶氣”行為添油加醋地說了一番。再說說萬玉，有一回村里分糧食，按照人頭算，每家都能分不少?？扇f玉卻對隊長說：“我一個人也吃不了這么多，少分我點吧，把多的分給那些人口多的人家?！标犻L和村民們都覺得不可思議，別人都嫌分少了，他卻主動要求少分。隊長勸他：“你拿著吧，多的糧食還能賣點錢呢?！比f玉卻笑著說：“錢這東西，夠花就行，要那么多干啥。”這件事之后，萬玉的“寶氣”在村里傳得更開了。馬橋人對寶氣的態(tài)度比較復雜。有時候，他們覺得寶氣是一種傻氣，是不聰明的表現(xiàn)，會毫不留情地笑話有寶氣的人。在他們的傳統(tǒng)觀念里，精明能干、會算計才是聰明的體現(xiàn)，而有寶氣的人這種大大咧咧、不計較得失的行為，顯然不符合他們心中的常規(guī)評判標準。但有時候，他們又覺得寶氣中有一種天真和善良，有一種對世俗的不屑，是一種難得的品質(zhì)。比如馬鳴，雖然大家都說他有寶氣，但他為人正直，從不計較個人得失，在馬橋也有不少人敬重他。他這種不被世俗利益所左右的品格，讓一些人在心底里對他產(chǎn)生了敬意。萬玉也是這樣，他雖然賣柴賣得便宜，但他活得自在，從不為錢發(fā)愁，大家在笑話他的同時，也有些羨慕他的那份灑脫。他的生活態(tài)度讓人們看到了一種拋開世俗煩惱的可能性，所以在嘲笑之余，也難免心生向往。（節(jié)選自韓少功《馬橋詞典》）文本二文學有根，文學之根應深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉難茂。中國文化源遠流長，儒、道、佛三家思想的影響，幾乎貫穿了中國文化發(fā)展的全過程。在這樣的文化背景下產(chǎn)生的中國文學，必然深深地烙印上了民族文化的印記。尋根文學就是在這樣的文化背景下興起的。它試圖從民族文化的深層結構中去探尋文學的新質(zhì)，尋找民族文化的自我。韓少功的《馬橋詞典》就是尋根文學的代表作品之一。這部作品以詞典的形式，通過對馬橋地區(qū)方言詞匯的解讀，展現(xiàn)了馬橋人的生活、思想和文化，深入挖掘了民族文化的內(nèi)涵。在《馬橋詞典》中，韓少功不僅僅是在記錄馬橋的方言，更是在通過這些方言詞匯，揭示馬橋人的價值觀、生存方式和文化心理。他試圖通過對馬橋這一地域文化的描寫，來探尋中國傳統(tǒng)文化的根源，尋找民族文化的精神內(nèi)核。這種對民族文化的追尋和探索，正是尋根文學的重要特征。（節(jié)選自韓少功《文學的根》及評論）6.下列對文本一藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文本一以“寶氣”這一獨特方言詞匯為切入點，通過講述馬鳴和萬玉的故事，生動展現(xiàn)出馬橋人的生活片段。B.文中運用語言描寫、動作描寫等手法，對馬鳴和萬玉的行為進行細致刻畫，使人物形象躍然紙上。C.“萬玉賣柴”段落，通過人物對話對比出不同的價值觀，將馬橋人眼中看似“傻氣”的行為敘述得妙趣橫生，增強了文章的趣味性。D.文本一圍繞“寶氣”展開，敘事結構嚴謹，情節(jié)跌宕起伏，富有戲劇性，吸引讀者深入閱讀。7.下列與文本有關說法，正確的一項是（）A.文本一通過對馬橋方言“寶氣”的解讀，展現(xiàn)了馬橋獨特的地域文化，說明地域文化對文學創(chuàng)作有重要影響。B.尋根文學興起于中國傳統(tǒng)文化式微之時，旨在通過文學創(chuàng)作復興傳統(tǒng)文化，韓少功的《馬橋詞典》是其典型代表。C.中國文學深受儒、道、佛三家思想影響，因此尋根文學作品都蘊含著對這三家思想的深入探討與反思。D.文本二指出《馬橋詞典》以記錄方言為目的，通過對方言詞匯的解讀來揭示民族文化內(nèi)涵，體現(xiàn)尋根文學特征。8.《馬橋詞典》以獨特的語言風格展現(xiàn)出馬橋的地域文化與人物風情。請結合文本，從用詞、句式、敘述方式等方面分析其語言風格特點。9.《馬橋詞典》中“寶氣”一詞蘊含著馬橋人的獨特文化心理與價值觀念。請結合文本一和文本二，從尋根文學探尋民族文化內(nèi)涵的角度，探究“寶氣”一詞體現(xiàn)了馬橋人怎樣的文化心理和價值觀念，以及這種探尋方式對理解中國傳統(tǒng)文化的價值和意義。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一貞觀六年，太宗謂魏征曰：“古人云，王者須為官擇人，不可造次即用，朕今行一事，則為天下所觀；出一言，則為天下所聽。用得正人，為善者皆勸；誤用惡人，不善者競進。賞當其勞，無功者自退；罰當其罪，為惡者戒懼。故知賞罰不可輕行，用人彌須慎擇?！闭鲗υ唬骸爸酥拢怨艦殡y，故考績黜陟，察其善惡。今欲求人，必須審訪其行。若知其善，然后用之，設令此人不能濟事，只是才力不及，不為大害。誤用惡人，假令強干，為害極多。但亂世惟求其才，不顧其行。太平之時，必須才行俱兼，始可任用?！保ü?jié)選自《貞觀政要》）材料二上令王旦①舉可代者，旦曰：“以臣之愚，莫如寇準?！鄙显唬骸皽市詣傫??！钡┰唬骸皽史秸?，慷慨有大節(jié)，忘身徇國，秉道疾邪，此其素所蓄積，朝臣罕出其右者，第不為流俗所喜。今天下之民雖蒙休德涵養(yǎng)安佚而西北跳梁為邊境患若準者正所宜用也?！鄙显唬骸叭??！彼煲詼蕿闃忻苁?，同平章事。準在相位，用人不以次，同列頗不悅。它日，準在中書，得同列所署札子，怒曰：“宰相所以進賢退不肖也，若用例，一吏職爾?！睖逝c旦不協(xié)，及準為樞密使，托人私求為使相，旦驚曰：“將相之任，豈可求邪！吾不受私請?！睖噬詈吨Ｒ讯葡?，除準武勝軍節(jié)度使，同平章事。準入見，泣涕曰：“非陛下知臣，何以至此！”上具道旦所以薦者，準始愧嘆，以為不可及。（節(jié)選自《宋史紀事本末?真宗咸平以來諸相》）材料三夫尚賢者，政之本也。是故古者圣王之為政也，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近?！笔且試毁F人聞之，皆退而謀曰：“始我所恃者，富貴也，今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義?！庇H者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者，親也，今上舉義不辟疏，然則我不可不為義?！苯呗勚?，亦退而謀曰：“始我所恃者，近也，今上舉義不辟遠，然則我不可不為義?！边h者聞之，亦退而謀曰：“我始以遠為無恃，今上舉義不辟遠，然則我不可不為義?！贝吝h鄙郊外之臣、門庭庶子、國中之眾、四鄙之萌人聞之，皆競為義。是其故何也?曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術也。故古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。曰：爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。（節(jié)選自《墨子?尚賢上》）【注】①王旦：北宋名相，以善于用人著稱。10.材料二中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。今天下之民A雖蒙休德B涵養(yǎng)C安佚D而西北跳梁E為邊境患F若準者G正所宜用也。11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）。A.黜陟，罷免和升遷，與《出師表》中“陟罰臧否，不宜異同”的“異同”用法不同。B.假令，假如，與《六國論》中“向使三國各愛其地”的“向使”意思相同。C.何以，憑什么，與《蘇武傳》中“為降虜于蠻夷，何以女為見”“何以”句式不同。D.所以，用來……的，與《鴻門宴》中“所以遣將守關者”的“所以”意思不同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.太宗和魏征都認為擇人必須謹慎，太宗主張用正人，賞罰有據(jù)；魏征主張用善人，才行兼?zhèn)洹.王旦向皇帝舉薦寇準，皇帝認寇準性格剛直褊狹，寇準雖遭遇挫折，但仍舊被任為宰相。C.寇準做宰相時，用人不按資歷次序，同僚很不高興，他駁斥說按資歷用人只是小吏的職責。D.墨子認為，古代圣王治國，會讓品德高尚的人處于高位，賢者高爵厚祿有權力，才能成事。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）此其素所蓄積，朝臣罕出其右者，第不為流俗所喜。（2）始我所恃者，富貴也，今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義。14.魏征、王旦、墨子都主張選賢治國，但選賢標準同中有異，根據(jù)三則材料，請分別概括三者選賢標準的不同之處。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。泰和①文天祥書生曾擁碧油幢②，恥與群兒共豎降。漢節(jié)幾回登快閣，楚囚今度過澄江。丹心不改君臣誼，清淚難忘父母邦。惟有鄉(xiāng)人知我瘦，下帷絕粒坐蓬窗。【注】①此詩作于文天祥抗元兵敗被俘后押解北上途中。詩人途經(jīng)泰和（今江西泰和縣），目睹故土淪陷，自己身陷囹圄，寫下此詩以明志。②碧油幢：青綠色的軍帳，代指軍權。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)寫自己曾投筆從戎領軍抗元，對那些輕易變節(jié)投降的“群兒”，表達出不屑與之為伍的態(tài)度。B.頷聯(lián)寫“登快閣”時的豪邁與“過澄江”時的落魄，對照鮮明，突出了詩人人生境遇的巨大變化。C.頸聯(lián)對仗工整，“丹心”對“清淚”，“君臣誼”對“父母邦”，體現(xiàn)了詩人忠孝難以兩全的矛盾心理。D.全詩語言沉郁質(zhì)樸，運用典故、對比、直抒胸臆等手法，將詩人忠君愛國的情感表達得淋漓盡致。16.詩歌尾聯(lián)“惟有鄉(xiāng)人知我瘦，下帷絕粒坐蓬窗”表現(xiàn)了詩人怎樣的形象特點？請加以分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《赤壁賦》中的“____________________，____________________”兩句，蘇軾以月為喻，闡釋了宇宙無窮的哲理。（2）姜夔的《揚州慢》中“____________________，____________________”兩句，與陸游的“驛外斷橋邊，寂寞開無主”有異曲同工之妙，都有花雖開卻無人欣賞之意。（3）互文是古詩文中一種常見的修辭手法，它的形式為；上下兩句或一句話中的兩個部分，互相呼應、補充，表達一個完整的意思。如《木蘭詩》中的“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”。請你從學過的古詩文中再寫兩句：“____________________，____________________”。三、語言文字運用（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在人工智能的浪潮中，DeepSeek異軍突起，成為備受矚目的存在。它是由中國深度求索公司開發(fā)的人工智能，以獨特的優(yōu)勢和創(chuàng)新的技術，在全球范圍內(nèi)引發(fā)廣泛關注。1月27日，DeepSeek應用登頂蘋果中國地區(qū)和美國地區(qū)應用商店免費APP下載排行榜，超越ChatGPT，其發(fā)展態(tài)勢可謂A。從技術創(chuàng)新角度來看，DeepSeek開發(fā)的人工智能模型，沒有按傳統(tǒng)人工智能研發(fā)的常規(guī)路徑行進，（甲），通過出其不意的技術創(chuàng)新和獨特的算法架構，在眾多競爭者趨于同質(zhì)化的情況下，迅速搶占了先機。①這一成績具有歷史性意義，②它是在高端芯片特別是硬件受限的情況下，③通過由創(chuàng)新算法和高效的工程設計實現(xiàn)的，④充分體現(xiàn)了中國創(chuàng)新在外部壓力下的韌性和適應能力。DeepSeek的成功，（乙）。這支團隊不僅年輕，而且其中有些人完全是在中國的教育與技術環(huán)境中成長起來的。他們思維活躍、充滿創(chuàng)造力，在面對技術難題時，能夠B，不斷嘗試新的方法和思路，為DeepSeek的研發(fā)注入了源源不斷的動力。此外，國家為DeepSeek的孵化提供了源源不斷的養(yǎng)料。中國作為全球最大的數(shù)據(jù)生產(chǎn)國和互聯(lián)網(wǎng)市場，為DeepSeek提供了豐富的數(shù)據(jù)資源和廣闊的應用場景。數(shù)據(jù)是人工智能訓練的“燃料”，中國在自然語言處理、計算機視覺和工業(yè)應用等領域積累了大量關鍵數(shù)據(jù)，市場與技術的內(nèi)生循環(huán)，為DeepSeek的創(chuàng)新提供了取之不竭的動力。憑借這些優(yōu)勢，DeepSeek最終在同質(zhì)化競爭中脫穎而出。18.請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19.請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。20.文中第二段標序號部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。21.文中“燃料”一詞，有人說要換成“養(yǎng)料”，有人說不用。你的看法是什么？請簡要說明理由。22.假設你是DeepSeek研發(fā)團隊的一員，要參加一場科技研討會，需向其他參會者分享DeepSeek的研發(fā)經(jīng)驗。請結合文本，用“我們……，我們……，我們……”的句式，寫一段100字左右的發(fā)言稿。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！多l(xiāng)土中國》指出，我們每一個人都有一個以親屬關系布出去的網(wǎng)，在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬。然而，現(xiàn)在的年輕人卻越來越不喜歡走親戚了，除了直系親屬，其他所有親戚關系他們都不愿意維系。這種不愿和非直系親屬過多往來的現(xiàn)象被稱為“斷親潮”，是當今社會飛速蔓延的一大現(xiàn)象。有人說，按照現(xiàn)在這種趨勢，估計用不了多少年，以后的年輕人，就只會和爸爸媽媽爺爺奶奶來往了，至于其他親戚，都會逐漸疏遠成陌生人。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

絕密★啟用前江西省六校2025屆高三第二次聯(lián)考語文試卷命題人：興國平川中學鐘傳松滕梅云邱欣發(fā)文發(fā)審題人：劉文華（時間：150分鐘總分：150分）注意事項：1．答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號等填寫在答題卡指定位置上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y束后，請將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本小題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一選材從來不是國產(chǎn)動畫電影的掣肘之處，龐大的神話傳說、民間故事是取之不盡、用之不竭的文化寶庫。神話傳說所具有的模糊性與不確定性，為故事新編提供了可塑性，成為再創(chuàng)作的契機。國產(chǎn)動畫電影采用拼貼、戲仿的方式整合故事資源，而非全然原創(chuàng)，這有利于用原作名聲達到電影宣傳的目的，具有降低市場風險的意義。故事新編的重點不在于選材，而在于用材。國產(chǎn)動畫電影利用以舊帶新、避重就輕的敘事模式，以舊故事的外殼講述新的精神內(nèi)核，避開舊故事的敘事重心，擴充民間故事留白、打撈神話傳說遺珠，悄然挪動敘事主線、大膽啟用邊緣線索，在舊故事的基礎上進行加工、重塑與反轉(zhuǎn)。改編經(jīng)典人物的形象是故事新編的難點之一，神話傳說人物有其相對固定的大眾文化印象，特別是哪吒、楊戩、白娘子、姜子牙這類形象，口耳相傳、深入人心，有著極為廣泛的群眾文化印象。一方面，啟用大眾熟知的文化形象降低了觀影門檻，有助于影片的生產(chǎn)與宣傳；另一方面，對這類形象進行改編無異于挑戰(zhàn)固有文化印象，一旦與大眾印象出現(xiàn)理解性的偏差，就容易產(chǎn)生不被認同的窘境。從《魔童降世》到《楊戩》，國產(chǎn)動畫電影在文學改編中避不開對一個問題的探討，即“大家”“大愛”“大我”和“小家”“小愛”“小我”孰輕孰重的問題。國產(chǎn)動畫電影大多取材于神話傳說，而這類文本本身蘊含著“大家”“大愛”的價值觀。在改編中，電影卻對以往故事中相對次要的內(nèi)容重新賦予價值，提取古典文化與現(xiàn)代精神相呼應的部分，如尊重個體命運、強調(diào)個人主義、重視個性價值等，在頗具人文關懷色彩的同時，又呼應了現(xiàn)代性“人的發(fā)現(xiàn)”這一價值觀念。簡言之，以“小”切入故事的動畫電影取得了較大的成功，而以“大”為主題的電影則多數(shù)陷入“講不好故事”的爭議中。（摘編自王天然《故事如何新編?——近十年國產(chǎn)動畫電影文學改編考論》）材料二“新編”之后的故事，具有了宮廷權謀、血親爭斗、忠良蒙冤等多重爆點，這無疑提升了影片的可讀性和商業(yè)性。其實，近年來的多部以傳統(tǒng)神話傳說改編創(chuàng)作的動畫電影，都有這樣的傾向。《哪吒之魔童降世》強化了哪吒“忤逆不孝”的“反傳統(tǒng)”色彩，《姜子牙》強化了主人公為個人價值反抗集體意志的孤膽英雄色彩。這樣的改編，順應了當下青年亞文化追求個性的潮流，收獲了不少粉絲。然而，對于傳統(tǒng)故事體系及其背后倫理體系的顛覆性重構，卻隱含著從“神話虛無主義”陷入“價值虛無主義”泥潭的危險。這些“故事新編”之所以在敘事邏輯上能夠成立，是因為中國神話和傳說體系龐雜，為當下的重構留下了足夠的空間，但其背后的倫理體系卻是完整而牢固的。無論是歌頌愛情、高揚親情的個人敘事，還是自我犧牲、反抗強權的集體敘事，都包含著中華民族在漫長的農(nóng)業(yè)文明演進過程中凝結而成的民族精神。這種民族精神中既有對個人價值的珍視，更有對以家庭、家族為中心的集體主義價值觀和共同體意識的大力弘揚。然而，從《大魚海棠》《姜子牙》到《山海經(jīng)之再見怪獸》《新神榜：楊戩》，這種集體主義價值觀和共同體意識在“故事新編”的藝術世界中逐漸受到解構。比如，《大魚海棠》“愛情高過一切”和《姜子牙》“個人凌駕于集體”的觀念都清楚地宣示了這一傾向，《新神榜：楊戩》則通過玉鼎真人群體的“黑化”悄然掏空了師徒、朋友等社會倫理關系的內(nèi)核，只保留了個體和血親關系的可信任性，這無疑是落入了個人主義的窠臼。（摘編自杜曉杰《從〈新神榜：楊戩〉看國產(chǎn)動畫電影的“故事新編”》）材料三動畫電影《哪吒之魔童鬧?！费永m(xù)前作口碑領跑春節(jié)檔，進入中國電影史票房前十。目前，票房數(shù)據(jù)還在不斷攀升。這部電影的成功之處不僅在于呈現(xiàn)了一場光影交織的視覺盛宴，更是讓全球華人在電影構筑的中國神話世界里產(chǎn)生了一種久違的文化共鳴。中國作為歷史悠久的文明古國之一，以巨大的神話資源寶庫影響著人類文明的進程。從屈原到李白，從唐傳奇到元雜劇，文藝創(chuàng)作者們千百年來徜徉在這座寶庫中，孜孜不倦地汲取著創(chuàng)作靈感和養(yǎng)分?，F(xiàn)如今，在技術革新與經(jīng)濟轉(zhuǎn)型所催生出的互聯(lián)網(wǎng)時代，作為新技術和新媒體寵兒的電影和網(wǎng)絡文學依然對中國神話青睞有加。古老的中國神話作為中華民族的“集體意識”在現(xiàn)代語境中獲得了新生。近些年來，《西游記之大圣歸來》《封神第一部：朝歌風云》等神話題材電影也取得了不錯的口碑和票房成績。到了《哪吒之魔童鬧海》，哪吒不再是敦煌莫高窟第285窟壁畫里與《羅摩衍那》中的戰(zhàn)神如出一轍的八臂三眼形象，也不再是《封神演義》中“C位”出道的靈珠子轉(zhuǎn)世。“煙熏妝少年”哪吒升級打怪、熱血不羈，在2025年的春節(jié)成為“朋克頂流”。當代年輕人在古老的神話故事中找到了“拒絕內(nèi)耗”“不服就干”的精神共鳴，哪吒徹底完成“進口神仙”從本土化到現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，成為“Z世代”的精神共享IP。觀眾不禁感嘆，中國神話故事還可以這樣“玩”。電影和網(wǎng)絡文學中對于神話題材的運用正在從曾經(jīng)的扁平化、碎片化向傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和改寫邁進。故事背景不再是某一位神仙主角的個人英雄傳奇，其他配角也不再是“工具人”，每個人物都是自己獨立故事線的主角，鮮活且真實。在這個互聯(lián)網(wǎng)時代，傳統(tǒng)文化和神話故事不再是裝點外在的元素和標簽，更像是一股深植內(nèi)心的精神力量，鼓舞著每一位普通人。伴隨著中國綜合國力的不斷提升和民族自信的增強，這份對于自身傳統(tǒng)文化的熱情在文藝工作者們心中重新被喚醒。創(chuàng)作者與觀眾共同創(chuàng)造一個個“神話烏托邦”，用詩意與浪漫演繹著亙古不變的光榮與夢想，收獲了全球華人的身份歸屬與文化共鳴。（摘編自王雨萌《從〈哪吒之魔童鬧?！悼粗袊裨挼奈幕瘡团d》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.國產(chǎn)動畫電影借助神話傳說、民間故事等素材進行故事新編，采用拼貼、戲仿方式整合資源，既能借原作名聲進行宣傳，又能降低市場風險。B.那些具有廣泛群眾文化印象的經(jīng)典神話傳說人物，對其形象進行改編時，即便遵循大眾固有文化印象，也可能因理解性偏差而不被認同。C.國產(chǎn)動畫電影在改編中如果能提取古典文化與現(xiàn)代精神相呼應的部分，以“小”切入故事，摒棄以“大”為主題的敘事方式，往往會取得較好效果。D.近年來對傳統(tǒng)神話傳說改編的動畫電影，雖在敘事邏輯上能夠成立，但常因重構傳統(tǒng)故事體系及其背后倫理體系而陷入價值虛無主義泥潭。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.中國神話和傳說體系龐雜，倫理體系完整而牢固，為當下的“故事新編”提供了空間，但也對改編形成了一定的制約，能防止過度重構導致價值偏離。B.《哪吒之魔童降世》《新神榜：楊戩》等動畫電影，在對傳統(tǒng)故事改編時都存在著削弱集體主義價值觀和共同體意識、強化個人主義傾向。C.因為古老的中國神話是中華民族的“集體意識”，所以文藝創(chuàng)作者們千百年來都從中汲取創(chuàng)作靈感和養(yǎng)分，使其在現(xiàn)代語境中獲得了新生。D.隨著中國綜合國力提升和民族自信增強，文藝工作者對傳統(tǒng)文化的熱情被喚醒，這有利于更好地通過作品實現(xiàn)全球華人的文化共鳴。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點一項是（）A.動畫短片《中國奇譚?小妖怪的夏天》，講述小豬妖在平凡生活中的成長與奮斗，以及與親友的情感羈絆。B.在電視劇《寶蓮燈》里，沉香刻苦修煉法術，借助朋友們的力量，不僅成功救出母親，還幫助天庭解決了其他危機。C.電影《封神第一部：朝歌風云》，豐富了妲己的背景故事，使其更具悲劇色彩，但影片仍遵循傳統(tǒng)善惡有報、正義戰(zhàn)勝邪惡的倫理體系。D.在動畫電影《白蛇：緣起》中，失憶的小白與許宣相遇后尋找身世記憶，明知人妖殊途及自己的選擇會給兩界帶來影響，仍堅持與許宣的感情。4.請結合材料一和材料二，概括國產(chǎn)動畫電影“故事新編”的優(yōu)勢與潛在問題。5.材料三認為中國神話改編的電影“收獲了全球華人的身份歸屬與文化共鳴”，請綜合三則材料，分析產(chǎn)生這一效果的原因?！敬鸢浮?.C2.C3.D4.優(yōu)勢：①文化資源豐富：神話傳說的模糊性提供再創(chuàng)作空間，降低市場風險；②價值觀創(chuàng)新：通過“小敘事”呼應現(xiàn)代個人主義，增強人文關懷；③商業(yè)吸引力：權謀、反叛等元素提升可讀性，順應青年亞文化潮流。潛在問題：價值解構風險，顛覆傳統(tǒng)倫理體系可能導致“價值虛無主義”。5.①取材與文化傳承：中國神話傳說、民間故事是巨大的文化寶庫，作為中華民族“集體意識”，承載深厚底蘊，電影取材于此，能喚醒華人的文化記憶，引發(fā)身份認同。②價值觀與時代融合：改編后的電影呼應現(xiàn)代精神，尊重個體、重視個性，以“小”切入順應追求個性的潮流，讓華人在現(xiàn)代語境下找到與傳統(tǒng)文化的契合點。③敘事與形象創(chuàng)新：敘事上采用以舊帶新等模式，對舊故事重塑反轉(zhuǎn)；形象上大膽改編經(jīng)典人物，使其完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，符合當代年輕人需求，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化新活力。④科技賦能：互聯(lián)網(wǎng)時代技術的革新、加持，增強觀賞性，讓人直觀領略神話魅力?！窘馕觥俊緦дZ】這篇閱讀文章通過三則材料，探討了國產(chǎn)動畫電影在“故事新編”中的優(yōu)勢與挑戰(zhàn)。材料一強調(diào)神話傳說的文化寶庫與敘事創(chuàng)新，材料二指出改編中個人主義與集體主義的沖突，材料三則展現(xiàn)了中國神話在現(xiàn)代語境中的文化共鳴。整體上，文章揭示了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，以及民族自信與全球華人文化認同的增強。【1題詳解】本題考查學生對文本相關內(nèi)容的理解和分析能力。A.“既能借原作名聲進行宣傳，又能降低市場風險”曲解文意。原文“有利于借用原作名聲達到電影宣傳的目的，具有降低市場風險的意義”不存在選項所強調(diào)的并列關系。B.“因理解性偏差而不被認同”錯誤。材料一提到“對這類形象進行改編無異于挑戰(zhàn)固有文化印象，一旦與大眾印象出現(xiàn)理解性的偏差，就容易產(chǎn)生不被認同的窘境”。原文強調(diào)的是改編本身易引發(fā)與大眾印象的理解偏差，而非在遵循固有印象的前提下仍大概率因理解偏差不被認同。D.“陷入價值虛無主義泥潭”混淆時態(tài)，材料二指出“對于傳統(tǒng)故事體系及其背后倫理體系的顛覆性重構，卻隱含著從‘神話虛無主義’陷入‘價值虛無主義’泥潭的危險”，“隱含危險”并不等同于已“陷入價值虛無主義”，選項把或然當成必然。故選C?！?題詳解】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。C.強加因果，二者之間沒有必然的因果關系，文藝創(chuàng)作者們從中國神話中汲取靈感養(yǎng)分有多種原因，并非僅僅因為它是“集體意識”。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的觀點是:“故事新編”對傳統(tǒng)故事體系及其背后倫理體系的顛覆性重構，隱含著從“神話虛無主義”陷入“價值虛無主義”泥潭的危險。A.強調(diào)個體成長奮斗，只是講述小豬妖的平凡生活和情感羈絆，沒有體現(xiàn)對傳統(tǒng)故事體系和倫理體系的顛覆性重構，不適合作為論據(jù)。B.沉香心懷天下，體現(xiàn)的是沉香借助朋友力量實現(xiàn)目標，弘揚了集體主義價值觀，與材料二觀點相悖。C.明確指出電影對妲己的改編以及整體故事架構和價值觀的呈現(xiàn)都遵循傳統(tǒng)倫理體系，沒有顛覆性改編，不符合材料二所討論的對傳統(tǒng)故事體系及其背后倫理體系顛覆性重構的內(nèi)容，不能支撐觀點。D.小白不顧集體觀念和潛在麻煩，表現(xiàn)出個人情感和意愿凌駕于集體利益之上，典型體現(xiàn)了材料二所批判在故事新編中，個人主義對傳統(tǒng)故事體系及其背后集體主義價值觀和共同體意識的解構，有力支撐了材料二觀點。故選D?！?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。優(yōu)勢：①依據(jù)原文“選材從來不是國產(chǎn)動畫電影的掣肘之處，龐大的神話傳說、民間故事是取之不盡、用之不竭的文化寶庫?！@有利于用原作名聲達到電影宣傳的目的，具有降低市場風險的意義”可知國產(chǎn)動畫電影“故事新編”的優(yōu)勢之一是文化資源豐富，神話傳說的模糊性為再創(chuàng)作提供了空間，采用拼貼、戲仿方式整合資源能利用原作名聲宣傳并降低市場風險。②依據(jù)原文“在改編中，電影卻對以往故事中相對次要的內(nèi)容重新賦予價值，……又呼應了現(xiàn)代性‘人的發(fā)現(xiàn)’這一價值觀念。簡言之，以‘小’切入故事的動畫電影取得了較大的成功”可知通過“小敘事”提取古典文化與現(xiàn)代精神相呼應的部分，呼應現(xiàn)代個人主義，增強了人文關懷。③依據(jù)原文“‘新編’之后的故事，……順應了當下青年亞文化追求個性的潮流，收獲了不少粉絲”可知“新編”后的故事具有權謀、反叛等元素，提升了可讀性，順應青年亞文化潮流，具有商業(yè)吸引力。潛在問題：依據(jù)原文“然而，對于傳統(tǒng)故事體系及其背后倫理體系的顛覆性重構，卻隱含著從‘神話虛無主義’陷入‘價值虛無主義’泥潭的危險”可知國產(chǎn)動畫電影“故事新編”的潛在問題是對傳統(tǒng)故事體系及其背后倫理體系進行顛覆性重構，可能會導致“價值虛無主義”，存在價值解構風險?！?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①依據(jù)原文“選材從來不是國產(chǎn)動畫電影的掣肘之處，龐大的神話傳說、民間故事是取之不盡、用之不竭的文化寶庫”“中國作為歷史悠久的文明古國之一，以巨大的神話資源寶庫影響著人類文明的進程。古老的中國神話作為中華民族的‘集體意識’在現(xiàn)代語境中獲得了新生”可知中國神話傳說、民間故事是巨大的文化寶庫，作為中華民族的“集體意識”，承載著深厚的文化底蘊，電影取材于此，能夠喚醒華人的文化記憶，引發(fā)他們的身份認同，所以能收獲全球華人的身份歸屬與文化共鳴。②依據(jù)原文“在改編中，電影卻對以往故事中相對次要的內(nèi)容重新賦予價值，……又呼應了現(xiàn)代性‘人的發(fā)現(xiàn)’這一價值觀念”“這樣的改編，順應了當下青年亞文化追求個性的潮流，收獲了不少粉絲”可知改編后的電影呼應現(xiàn)代精神，尊重個體、重視個性，以“小”切入故事順應了追求個性的潮流，讓華人在現(xiàn)代語境下能夠找到與傳統(tǒng)文化的契合點，從而產(chǎn)生文化共鳴，收獲身份歸屬。③依據(jù)原文“國產(chǎn)動畫電影利用以舊帶新、避重就輕的敘事模式，……在舊故事的基礎上進行加工、重塑與反轉(zhuǎn)”“到了《哪吒之魔童鬧?！罚倪笍氐淄瓿伞M口神仙’從本土化到現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變”可知在敘事上采用以舊帶新等模式對舊故事進行重塑反轉(zhuǎn)，在形象上大膽改編經(jīng)典人物使其完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，符合當代年輕人的需求，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的新活力，所以能收獲全球華人的身份歸屬與文化共鳴。④依據(jù)原文“現(xiàn)如今，在技術革新與經(jīng)濟轉(zhuǎn)型所催生出的互聯(lián)網(wǎng)時代，作為新技術和新媒體寵兒的電影和網(wǎng)絡文學依然對中國神話青睞有加”“動畫電影《哪吒之魔童鬧?！费永m(xù)前作口碑領跑春節(jié)檔，進入中國電影史票房前十。這部電影的成功之處不僅在于呈現(xiàn)了一場光影交織的視覺盛宴”可知互聯(lián)網(wǎng)時代技術的革新為電影創(chuàng)作提供了支持，增強了電影的觀賞性，讓觀眾能夠更直觀地領略中國神話的魅力。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一寶氣韓少功馬橋人說的“寶氣”，當然不是指寶貝的氣息，是傻的意思。但要是仔細去琢磨一番，便會發(fā)現(xiàn)馬橋人對“寶氣”的定位，與單純的“傻”存在著差異。比如說，一個人對任何問題都能看得極為透徹，心中門兒清，不管做什么事都采取一種精于算計的態(tài)度，馬橋人可不會說他有寶氣，恰恰相反，會說他“靈泛”?！办`泛”是“寶氣”的反義詞，說的是一個人腦子轉(zhuǎn)得快，眼疾手快，嘴巴還特別能說，不管做什么事都不會讓自己吃虧。馬橋人說誰有寶氣，通常是指誰犯起了傻勁，像是丟了魂兒似的，連自己在干什么都不清楚，甚至把自己的事情也不放在心上。有寶氣的人，往往對一些蠅頭小利毫不在意，對于別人在背后的算計也毫無察覺。他們從外表看上去呆頭呆腦的，做事沒個準頭，時常說一些聽起來沒什么道理的話，做一些看似沒什么用處的事。有一次，鹽早的姐姐來馬橋走親戚，隨身帶著一把雨傘。等到她要離開的時候，卻把雨傘遺忘在了馬鳴家里。馬鳴發(fā)現(xiàn)了這把被落下的雨傘，二話不說，一路追了出去，一心想把雨傘還給鹽早的姐姐。他這一追就追了好幾里路，終于趕上了鹽早的姐姐。鹽早的姐姐心里十分感激，就對馬鳴說，反正自己以后還會再來馬橋的，下次再來拿這把傘也來得及?？神R鳴卻一本正經(jīng)地說，那可不行，東西丟了，心里就不踏實。說著，他就把雨傘硬塞到鹽早的姐姐手里，轉(zhuǎn)身準備往回走。然而，他剛走出去沒幾步，像是突然想起了什么重要的事情，又急忙返回來，對鹽早的姐姐說道：“你把傘撐開看看，要是壞了，我就不還給你了。”鹽早的姐姐聽了這話，覺得又好氣又好笑，不過還是按照馬鳴說的，把傘撐開了。結果發(fā)現(xiàn)傘完好無損，一點問題都沒有。馬鳴看到這，才放心地離開了。這件事在馬橋迅速傳開，成了大家茶余飯后的笑談，大家都紛紛說馬鳴有寶氣。又有一回，萬玉去鎮(zhèn)上賣柴。他賣柴的價格那叫一個低，別人賣一塊錢一擔，他卻只賣五毛錢。有人感到十分納悶，就問他為啥賣得這么便宜。萬玉滿不在乎地回答說：“我今天不想再把柴挑回去了，挑回去也是白費力氣。”那人接著勸道：“你可以明天再賣嘛?！比f玉卻搖搖頭說：“明天我還有別的事兒要忙?！蹦侨巳圆凰佬模^續(xù)說道：“你可以把柴寄放在我這兒，明天再來取呀?！比f玉卻覺得這樣太麻煩，還是堅持說：“那多麻煩，我還是賣了算了?！本瓦@么著，他的柴很快就賣光了。他拿著賣柴換來的錢，開開心心地回家了。大家知道這件事后，都說萬玉有寶氣，放著該賺的錢不賺，白白便宜了別人。還有一次，鐵香家里的豬跑丟了，急得她團團轉(zhuǎn)。馬橋的人都幫著一起找，馬鳴也不例外。找了大半天，終于在一片樹林里找到了那頭豬。大家都累得氣喘吁吁，準備把豬趕回去?？神R鳴卻突然蹲下來，仔細地查看豬的蹄子，還自言自語地說：“這豬走了這么多路，蹄子別磨壞了?！北娙硕加X得他這行為莫名其妙，鐵香著急地說：“馬鳴，別管豬蹄子了，趕緊把豬趕回去吧?！瘪R鳴這才站起身，跟著大家一起把豬趕回了鐵香家。這件事過后，大家又把馬鳴的“寶氣”行為添油加醋地說了一番。再說說萬玉，有一回村里分糧食，按照人頭算，每家都能分不少?？扇f玉卻對隊長說：“我一個人也吃不了這么多，少分我點吧，把多的分給那些人口多的人家?！标犻L和村民們都覺得不可思議，別人都嫌分少了，他卻主動要求少分。隊長勸他：“你拿著吧，多的糧食還能賣點錢呢?！比f玉卻笑著說：“錢這東西，夠花就行，要那么多干啥?！边@件事之后，萬玉的“寶氣”在村里傳得更開了。馬橋人對寶氣的態(tài)度比較復雜。有時候，他們覺得寶氣是一種傻氣，是不聰明的表現(xiàn)，會毫不留情地笑話有寶氣的人。在他們的傳統(tǒng)觀念里，精明能干、會算計才是聰明的體現(xiàn)，而有寶氣的人這種大大咧咧、不計較得失的行為，顯然不符合他們心中的常規(guī)評判標準。但有時候，他們又覺得寶氣中有一種天真和善良，有一種對世俗的不屑，是一種難得的品質(zhì)。比如馬鳴，雖然大家都說他有寶氣，但他為人正直，從不計較個人得失，在馬橋也有不少人敬重他。他這種不被世俗利益所左右的品格，讓一些人在心底里對他產(chǎn)生了敬意。萬玉也是這樣，他雖然賣柴賣得便宜，但他活得自在，從不為錢發(fā)愁，大家在笑話他的同時，也有些羨慕他的那份灑脫。他的生活態(tài)度讓人們看到了一種拋開世俗煩惱的可能性，所以在嘲笑之余，也難免心生向往。（節(jié)選自韓少功《馬橋詞典》）文本二文學有根，文學之根應深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉難茂。中國文化源遠流長，儒、道、佛三家思想的影響，幾乎貫穿了中國文化發(fā)展的全過程。在這樣的文化背景下產(chǎn)生的中國文學，必然深深地烙印上了民族文化的印記。尋根文學就是在這樣的文化背景下興起的。它試圖從民族文化的深層結構中去探尋文學的新質(zhì)，尋找民族文化的自我。韓少功的《馬橋詞典》就是尋根文學的代表作品之一。這部作品以詞典的形式，通過對馬橋地區(qū)方言詞匯的解讀，展現(xiàn)了馬橋人的生活、思想和文化，深入挖掘了民族文化的內(nèi)涵。在《馬橋詞典》中，韓少功不僅僅是在記錄馬橋的方言，更是在通過這些方言詞匯，揭示馬橋人的價值觀、生存方式和文化心理。他試圖通過對馬橋這一地域文化的描寫，來探尋中國傳統(tǒng)文化的根源，尋找民族文化的精神內(nèi)核。這種對民族文化的追尋和探索，正是尋根文學的重要特征。（節(jié)選自韓少功《文學的根》及評論）6.下列對文本一藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文本一以“寶氣”這一獨特方言詞匯為切入點，通過講述馬鳴和萬玉的故事，生動展現(xiàn)出馬橋人的生活片段。B.文中運用語言描寫、動作描寫等手法，對馬鳴和萬玉的行為進行細致刻畫，使人物形象躍然紙上。C.“萬玉賣柴”段落，通過人物對話對比出不同的價值觀，將馬橋人眼中看似“傻氣”的行為敘述得妙趣橫生，增強了文章的趣味性。D.文本一圍繞“寶氣”展開，敘事結構嚴謹，情節(jié)跌宕起伏，富有戲劇性，吸引讀者深入閱讀。7.下列與文本有關的說法，正確的一項是（）A.文本一通過對馬橋方言“寶氣”的解讀，展現(xiàn)了馬橋獨特的地域文化，說明地域文化對文學創(chuàng)作有重要影響。B.尋根文學興起于中國傳統(tǒng)文化式微之時，旨在通過文學創(chuàng)作復興傳統(tǒng)文化，韓少功的《馬橋詞典》是其典型代表。C.中國文學深受儒、道、佛三家思想影響，因此尋根文學作品都蘊含著對這三家思想的深入探討與反思。D.文本二指出《馬橋詞典》以記錄方言為目的，通過對方言詞匯的解讀來揭示民族文化內(nèi)涵，體現(xiàn)尋根文學特征。8.《馬橋詞典》以獨特的語言風格展現(xiàn)出馬橋的地域文化與人物風情。請結合文本，從用詞、句式、敘述方式等方面分析其語言風格特點。9.《馬橋詞典》中“寶氣”一詞蘊含著馬橋人的獨特文化心理與價值觀念。請結合文本一和文本二，從尋根文學探尋民族文化內(nèi)涵的角度，探究“寶氣”一詞體現(xiàn)了馬橋人怎樣的文化心理和價值觀念，以及這種探尋方式對理解中國傳統(tǒng)文化的價值和意義?！敬鸢浮?.D7.A8.①用詞方面：運用馬橋極具地域特色的方言詞匯，如“寶氣”“靈泛”，具有口語化特點，質(zhì)樸自然，真實地反映出馬橋人的語言習慣和文化特質(zhì)。②句式方面：多采用短句，簡潔明了，使文章節(jié)奏明快，增強了故事的生動性和可讀性。（或：句式靈活多變，根據(jù)表達需要，運用各種句式，表達生動多樣。）③敘述方式方面：以詞典的形式展開敘述，將馬橋的文化、人物串聯(lián)起來，便于讀者理解和把握馬橋的文化內(nèi)涵。9.（1）文化心理和價值觀念：①質(zhì)樸純真，不重功利；②善良正直，堅守原則。（或天真善良、正直灑脫）（2）價值及意義：①提供微觀視角，溯源傳統(tǒng)文化：從“寶氣”探究馬橋文化，以小見大，深入挖掘背后所蘊含的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，讓我們從微觀層面更好地理解傳統(tǒng)文化的根源。②豐富文化認知，展現(xiàn)多元魅力：對“寶氣”概念的解讀，揭示了馬橋獨特的文化心理，使我們認識到中國傳統(tǒng)文化的豐富性和多樣性，有助于我們?nèi)妗⒘Ⅲw地理解中國傳統(tǒng)文化。【解析】【導語】這篇文章通過《馬橋詞典》中的“寶氣”一詞，深入探討了馬橋人的文化心理與價值觀念。文本一以生動的故事展現(xiàn)了馬橋人對待“寶氣”的復雜態(tài)度，既有嘲笑又有敬意，揭示了他們天真善良、不計較得失的品質(zhì)。文本二則從尋根文學的角度，強調(diào)了文學作品應深植于民族傳統(tǒng)文化，通過方言詞匯挖掘民族文化內(nèi)涵。整體上，文章體現(xiàn)了對地域文化的深刻理解和對中國傳統(tǒng)文化的追尋與反思。【6題詳解】本題考查學生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術特色的能力。D.“情節(jié)跌宕起伏，富有戲劇性”錯誤。文本一圍繞“寶氣”展開敘述，敘事結構嚴謹，但情節(jié)并未跌宕起伏，沒有富有戲劇性的情節(jié)轉(zhuǎn)折。故選D。【7題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。B.“旨在通過文學創(chuàng)作復興傳統(tǒng)文化”錯誤。根據(jù)原文可知它試圖從民族文化的深層結構中去探尋文學的新質(zhì)，尋找民族文化的自我。C.“因此尋根文學作品都蘊含著對這三家思想的深入探討與反思”錯誤。尋根文學作品不一定都深入探討與反思儒、道、佛三家思想，說法過于絕對。D.“文本二指出《馬橋詞典》以記錄方言為目的”錯誤。文本二指出《馬橋詞典》不只是記錄方言，更重要的是通過方言詞匯揭示民族文化內(nèi)涵，選項中說以記錄方言為目的錯誤。故選A?！?題詳解】本題考查學生對文學作品語言風格的分析能力。①結合文本來看，用詞方面，文中使用“寶氣”“靈泛”等馬橋方言詞匯，像開頭對“寶氣”含義的解釋，這些方言詞匯具有濃郁的地方特色，口語化明顯，能讓讀者感受到馬橋人的語言習慣和文化特質(zhì)；②句式方面，文本多采用短句，如“找了大半天，終于在一片樹林里找到了那頭豬。大家都累得氣喘吁吁，準備把豬趕回去”，簡潔的表述使文章節(jié)奏明快，增強了故事的生動性，讓讀者更易理解；③敘述方式方面，文本以詞典的形式展開，每個與“寶氣”相關的故事就像是詞典中的詞條解釋，將馬橋的文化、人物串聯(lián)起來，便于讀者理解馬橋文化內(nèi)涵。【9題詳解】本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。（1）文化心理和價值觀念①結合原文“有寶氣的人，往往對一些蠅頭小利毫不在意，對于別人在背后的算計也毫無察覺。他們從外表看上去呆頭呆腦的，做事沒個準頭，時常說一些聽起來沒什么道理的話，做一些看似沒什么用處的事”可知，馬橋人眼中的“寶氣”行為，如馬鳴為了歸還一把雨傘不惜追出幾里路，甚至還要檢查傘是否損壞才放心，以及萬玉賣柴只圖省事而不計較價格，這些行為反映出一種對物質(zhì)利益的淡漠。他們更注重行為本身的合理性與內(nèi)心的踏實，而不是追求利益最大化。這種行為背后體現(xiàn)的是一種質(zhì)樸純真的生活態(tài)度，不被世俗的功利所左右。②結合原文“馬鳴發(fā)現(xiàn)了這把被落下的雨傘，二話不說，一路追了出去，一心想把雨傘還給鹽早的姐姐”“那可不行，東西丟了，心里就不踏實”可知，馬鳴追好幾里路還傘，并且堅持物歸原主，體現(xiàn)出他為人正直。在找豬時，他還關心豬蹄子是否磨壞，這又展現(xiàn)出他的善良。即便行為不被理解，仍堅持自己的做法，說明他堅守內(nèi)心的原則，所以馬橋人有善良正直，堅守原則的文化心理和價值觀念。（2）價值及意義①從原文“《馬橋詞典》以詞典的形式，通過對馬橋地區(qū)方言詞匯的解讀，展現(xiàn)了馬橋人的生活、思想和文化，深入挖掘了民族文化的內(nèi)涵”可知，韓少功通過“寶氣”這一方言詞匯，深入探究了馬橋人的文化心理和價值觀念。這種從微觀層面的方言和具體行為入手的方式，能夠讓我們更深入地理解中國傳統(tǒng)文化的根源。馬橋的“寶氣”雖然看似是一種地方性的文化現(xiàn)象，但它背后所蘊含的質(zhì)樸、善良等價值觀，是中國傳統(tǒng)文化中重要的組成部分。通過對“寶氣”的解讀，我們可以從一個小地方的文化現(xiàn)象中，看到整個中國傳統(tǒng)文化的影子。②結合原文“韓少功的《馬橋詞典》就是尋根文學的代表作品之一。這部作品以詞典的形式，通過對馬橋地區(qū)方言詞匯的解讀，展現(xiàn)了馬橋人的生活、思想和文化，深入挖掘了民族文化的內(nèi)涵”可知，《馬橋詞典》通過“寶氣”等方言詞匯的解讀，展現(xiàn)了馬橋獨特的文化心理和價值觀念。這種對地方文化的深入挖掘，豐富了我們對中國傳統(tǒng)文化的認知。中國傳統(tǒng)文化并非單一的，而是具有豐富多樣性的。馬橋的“寶氣”文化，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的一種質(zhì)樸和善良的價值觀，這種價值觀與其他地區(qū)的文化價值觀共同構成了中國傳統(tǒng)文化的多元魅力。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一貞觀六年，太宗謂魏征曰：“古人云，王者須為官擇人，不可造次即用，朕今行一事，則為天下所觀；出一言，則為天下所聽。用得正人，為善者皆勸；誤用惡人，不善者競進。賞當其勞，無功者自退；罰當其罪，為惡者戒懼。故知賞罰不可輕行，用人彌須慎擇?！闭鲗υ唬骸爸酥拢怨艦殡y，故考績黜陟，察其善惡。今欲求人，必須審訪其行。若知其善，然后用之，設令此人不能濟事，只是才力不及，不為大害。誤用惡人，假令強干，為害極多。但亂世惟求其才，不顧其行。太平之時，必須才行俱兼，始可任用。”（節(jié)選自《貞觀政要》）材料二上令王旦①舉可代者，旦曰：“以臣之愚，莫如寇準?！鄙显唬骸皽市詣傫??！钡┰唬骸皽史秸?，慷慨有大節(jié)，忘身徇國，秉道疾邪，此其素所蓄積，朝臣罕出其右者，第不為流俗所喜。今天下之民雖蒙休德涵養(yǎng)安佚而西北跳梁為邊境患若準者正所宜用也?！鄙显唬骸叭弧！彼煲詼蕿闃忻苁?，同平章事。準在相位，用人不以次，同列頗不悅。它日，準在中書，得同列所署札子，怒曰：“宰相所以進賢退不肖也，若用例，一吏職爾?！睖逝c旦不協(xié)，及準為樞密使，托人私求為使相，旦驚曰：“將相之任，豈可求邪！吾不受私請。”準深憾之。已而制下，除準武勝軍節(jié)度使，同平章事。準入見，泣涕曰：“非陛下知臣，何以至此！”上具道旦所以薦者，準始愧嘆，以為不可及。（節(jié)選自《宋史紀事本末?真宗咸平以來諸相》）材料三夫尚賢者，政之本也。是故古者圣王之為政也，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。”是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰：“始我所恃者，富貴也，今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義?！庇H者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者，親也，今上舉義不辟疏，然則我不可不為義。”近者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者，近也，今上舉義不辟遠，然則我不可不為義?！边h者聞之，亦退而謀曰：“我始以遠為無恃，今上舉義不辟遠，然則我不可不為義?！贝吝h鄙郊外之臣、門庭庶子、國中之眾、四鄙之萌人聞之，皆競為義。是其故何也?曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術也。故古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。曰：爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。（節(jié)選自《墨子?尚賢上》）【注】①王旦：北宋名相，以善于用人著稱。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。今天下之民A雖蒙休德B涵養(yǎng)C安佚D而西北跳梁E為邊境患F若準者G正所宜用也。11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）。A.黜陟，罷免和升遷，與《出師表》中“陟罰臧否，不宜異同”的“異同”用法不同。B.假令，假如，與《六國論》中“向使三國各愛其地”的“向使”意思相同。C.何以，憑什么，與《蘇武傳》中“為降虜于蠻夷，何以女為見”的“何以”句式不同。D.所以，用來……的，與《鴻門宴》中“所以遣將守關者”的“所以”意思不同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.太宗和魏征都認為擇人必須謹慎，太宗主張用正人，賞罰有據(jù)；魏征主張用善人，才行兼?zhèn)?。B.王旦向皇帝舉薦寇準，皇帝認為寇準性格剛直褊狹，寇準雖遭遇挫折，但仍舊被任為宰相。C.寇準做宰相時，用人不按資歷次序，同僚很不高興，他駁斥說按資歷用人只是小吏的職責。D.墨子認為，古代圣王治國，會讓品德高尚的人處于高位，賢者高爵厚祿有權力，才能成事。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）此其素所蓄積，朝臣罕出其右者，第不為流俗所喜。（2）始我所恃者，富貴也，今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義。14.魏征、王旦、墨子都主張選賢治國，但選賢標準同中有異，根據(jù)三則材料，請分別概括三者選賢標準的不同之處。【答案】10.BDF11.C12.B13.（1）這是他（寇準）長期以來所積累的品行，朝中大臣很少有人能超過他，只是不被世俗之人所喜愛。（2）當初我們所憑借的是富貴，如今君主提拔合義之人不避開貧賤者，那么我們不可不做合義之事。14.①魏征：德才兼?zhèn)洌缘聻橄?。②王旦：守?jié)愛國，不太在意賢才的性格缺陷。③墨子：提拔合乎“義”的賢能之人，不論其出身貴賤、關系親疏?！窘馕觥俊緦дZ】這篇文言文閱讀材料圍繞“選賢治國”的主題，分別從唐太宗與魏征的對話、北宋王旦舉薦寇準的事例以及墨子的尚賢思想三個角度展開。材料一強調(diào)用人須謹慎，賞罰分明，魏征提出太平時期應選用德才兼?zhèn)渲?；材料二通過王旦舉薦寇準，展現(xiàn)了舉賢不避性格缺陷的用人理念；材料三則從墨子的尚賢思想出發(fā)，主張以德為先，舉賢不分貧賤遠近。三則材料雖都強調(diào)選賢的重要性，但側(cè)重點各異，體現(xiàn)了不同歷史時期和思想背景下對“賢”的不同理解與標準?！?0題詳解】本題考查學生準確斷句的能力。句意：當今天下的百姓雖然蒙受您的美德，滋潤養(yǎng)育、安定閑適，但西北邊境上那些跋扈之人成為邊境的禍患，像寇準這樣的人正是應該任用的。“民雖蒙休德”為完整主謂賓句子，“今天下之”修飾主語“民”，故B處需要斷開；“涵養(yǎng)”“安佚”是并列性短語，都較短，不必斷開，后文“西北跳梁”為另起主語，“而”位于句首表轉(zhuǎn)折，D必須斷開；“西北跳梁為邊境患”為完整主謂賓句子，“若準者”則是下一句主語，故F處必須斷開。故選BDF。【11題詳解】本題考查學生辨析一詞多義、特殊句式的能力。A.正確。“黜陟”為兩個動詞，結合語境，兩個詞語的意思都必須保留，罷免和升遷/“異同”為“偏義復詞”，只保留“異”的意思。句意：所以在考核勞績、決定貶降還是升遷時。/獎懲功過，不應有所不同。B.正確。都是“假如、假使”。句意：假使他能力強會辦事。/如果當初韓、魏、楚三國各自愛惜他們的國土。C.錯誤。句式相同，“何以”即“以何”，憑什么，都是賓語前置句。句意：我怎么能到這個位置。/在異族那里做投降的奴隸，我為什么要見你!D.正確。用來……的/……的原因。句意：君主用來役使臣下的。/派遣將領把守函谷關的原因。故選C?！?2題詳解】本題考查學生分析理解文章內(nèi)容的能力。B.“寇準雖遭遇挫折”說法有誤。原文是皇帝與王旦就寇準能否擔任宰相一事的商討，且王旦推薦了寇準，寇準并未“遭遇挫折”。故選B?！?3題詳解】本題考查學生準確翻譯文言句子的能力。(1)“素”，長期以來，向來；“出其右”，在他之上，超過他，比他優(yōu)秀；“第”，只是；“為……所”，被動句式。(2)“……者，……也”，判斷句式；“辟”，通假字，同“避”，避開；“然則”，既然這樣，那么?！?4題詳解】本題考查學生歸納內(nèi)容要點的能力。①材料一中，魏征對唐太宗說：“今欲求人，必須審訪其行。若知其善，然后用之?！彼麖娬{(diào)選人時要先考察其品行（“審訪其行”），如果品行良好，再考慮其才能。即使才能不足，也不會造成大害；但如果誤用品行不端的人，即使能力強，也會帶來極大的危害。這體現(xiàn)了魏征“德才兼?zhèn)?，以德為先”的選賢標準。②材料二中，王旦推薦寇準時，宋真宗指出寇準“性剛褊”（性格剛直偏激），但王旦認為寇準“方正，慷慨有大節(jié)，忘身徇國，秉道疾邪”，強調(diào)其守節(jié)愛國、正直無私的品質(zhì)，而對寇準的性格缺陷并不在意。這表明王旦的選賢標準更注重賢才的愛國精神和道德操守，而不拘泥于性格上的小瑕疵。③材料三中，墨子提出“尚賢者，政之本也”，并強調(diào)“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”。他認為選賢應以其是否符合“義”為標準，而不應看重其出身貴賤、關系親疏。墨子主張“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”，即只要是有才能且合乎“義”的人，無論其身份如何，都應被提拔重用。這體現(xiàn)了墨子“唯才是舉，以義為本”的選賢標準。參考譯文：材料一：貞觀六年，唐太宗對魏征說：“古人說過，君主必須根據(jù)官職來選擇合適的人，不能輕率任用。我現(xiàn)在辦一件事，就被天下人看到；說一句話，就被天下人聽到。任用了正直的人，干好事的都得到勸勉；錯用了壞人，不干好事的就爭相鉆營求利。獎賞和功績相當，沒有功勞的就會自動退避；懲罰和罪惡相稱，壞人就有所戒懼。由此可知賞罰絕不可以輕易使用，用人更需要慎重選擇。”魏征對答說：“知人善任這件事，從古以來就是很難的，所以在考核勞績、決定貶降還是升遷時，要察看他的善惡。如今想找人才，必須仔細察訪他的品行。如果了解到真是好的，然后才可任用。假如此人不會辦事，只是才力不夠，還沒有什么大害處。錯用了壞人，假使他能力強會辦事，那危害就太多了。但亂世只求有才能，不顧及品行。太平時期，必須德才兼?zhèn)?，才可以任用?！辈牧隙夯噬献屚醯┡e薦可以代替自己的人，王旦說：“以我的愚見，沒有人比得上寇準?！被噬险f：“寇準性情剛直狹隘?！蓖醯┱f：“寇準品行端正，意氣激昂有高尚的節(jié)操，不顧自身而為國家獻身，秉持正道痛恨邪惡，這是他長期以來所積累的品行，朝中大臣很少有人能超過他，只是不被世俗之人所喜愛。當今天下的百姓雖然蒙受您的美德，滋潤養(yǎng)育、安定閑適，但西北邊境上那些跋扈之人成為邊境的禍患，像寇準這樣的人正是應該任用的。”皇上說：“好。”于是任命寇準為樞密使，同平章事?？軠试谠紫嘀粫r，選拔任用官員不按照資歷次序，同僚們很不高興。有一天，寇準在中書省，看到同僚簽署的文書，生氣地說：“宰相是用來舉薦賢能、黜退無能之輩的，如果按照常規(guī)辦事，那只是一個小吏的職責罷了。”寇準與王旦不和，等到寇準擔任樞密使時，托人私下請求王旦讓自己成為使相，王旦驚訝地說：“將相這樣的重任，怎么能靠請求得到呢！我不會接受私下的請求。”寇準對此十分怨恨。不久詔令下達，任命寇準為武勝軍節(jié)度使，同平章事?？軠蔬M宮拜見皇上，流著淚說：“如果不是陛下了解我，我怎么能到這個位置！”皇上詳細地說出是王旦舉薦了他，寇準這才慚愧感嘆，認為自己比不上王旦。材料三：崇尚賢能之人，是施政的根本。所以古代圣王治理國政，宣稱：“行為不合乎義的人，不能讓他富有；行為不合乎義的人，不能讓他尊貴；行為不合乎義的人，不能與他親密；行為不合乎義的人，不能與他接近?！币虼藝懈毁F之人聽到這話，都回來商議說：“當初我們所憑借的是富貴，如今君主提拔合義之人不避開貧賤者，那么我們不可不做合義之事?！迸c君主親近的人聽到這話，也回來商議說：“當初我們所憑借的是與君主親近，如今君主提拔合義之人不避開關系疏遠的人，那么我們不可不做合義之事?！迸c君主關系近的人聽到這話，也回來商議說：“當初我們所憑借的是與君主關系近，如今君主提拔合義之人不避開關系遠的人，那么我們不可不做合義之事?！标P系疏遠的人聽到這話，也回來商議說：“我當初以為關系疏遠就無所憑借，如今君主提拔合義之人不避開關系遠的人，那么我們不可不做合義之事。”等到邊邑郊外的臣子、宮廷宿衛(wèi)的庶子、都城中的民眾、四方邊境的百姓聽到這話，都爭相做合義之事。這是什么緣故呢？回答說：君主用來役使臣下的，是一件事；臣下用來侍奉君主的，是一種方法。所以古代圣王治理國政，給有德之人安排職位，崇尚賢能之人。即使是從事農(nóng)業(yè)和手工業(yè)、商業(yè)的人，有才能就提拔他，給他高的爵位，給他厚的俸祿，把事情交給他去辦，給他決斷的權力。正所謂：爵位不高，百姓就不敬重他；俸祿不厚，百姓就不信任他；政令不能決斷，百姓就不畏懼他。把這三種東西授予賢能的人，不是因為他賢能就賞賜他，而是希望他做成事。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。泰和①文天祥書生曾擁碧油幢②，恥與群兒共豎降。漢節(jié)幾回登快閣，楚囚今度過澄江。丹心不改君臣誼，清淚難忘父母邦。惟有鄉(xiāng)人知我瘦，下帷絕粒坐蓬窗?！咀ⅰ竣俅嗽娮饔谖奶煜榭乖鴶”环笱航獗鄙贤局小Ｔ娙送窘?jīng)泰和（今江西泰和縣），目睹故土淪陷，自己身陷囹圄，寫下此詩以明志。②碧油幢：青綠色的軍帳，代指軍權。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)寫自己曾投筆從戎領軍抗元，對那些輕易變節(jié)投降的“群兒”，表達出不屑與之為伍的態(tài)度。B.頷聯(lián)寫“登快閣”時的豪邁與“過澄江”時的落魄，對照鮮明，突出了詩人人生境遇的巨大變化。C.頸聯(lián)對仗工整，“丹心”對“清淚”，“君臣誼”對“父母邦”，體現(xiàn)了詩人忠孝難以兩全的矛盾心理。D.全詩語言沉郁質(zhì)樸，運用典故、對比、直抒胸臆等手法，將詩人忠君愛國的情感表達得淋漓盡致。16.詩歌尾聯(lián)“惟有鄉(xiāng)人知我瘦，下帷絕粒坐蓬窗”表現(xiàn)了詩人怎樣的形象特點？請加以分析。【答案】15.C16.①清瘦憔悴：“惟有鄉(xiāng)人知我瘦”通過“瘦”字，直觀地展現(xiàn)了詩人歷經(jīng)磨難后身體消瘦，體現(xiàn)出其遭遇的困苦與艱辛。②堅守氣節(jié)：“下帷絕粒坐蓬窗”中“絕?！北砻髟娙私^食明志，體現(xiàn)了他堅決不向敵人屈服、堅守氣節(jié)與操守的高尚品質(zhì)。③孤獨寂寥：詩人處于“蓬窗”之中，只有鄉(xiāng)人了解自己，顯得孤獨寂寥，被囚禁的艱難處境，更強化了這一特點?！窘馕觥俊緦дZ】文天祥的《泰和》通過沉郁的語言和鮮明的對比，表達了詩人對故國的忠貞與對淪陷的悲痛。詩中“丹心不改”與“清淚難忘”凸顯了他堅守君臣之誼與對家鄉(xiāng)的深情，尾聯(lián)則描繪了詩人在困境中的堅韌與孤獨，展現(xiàn)了其不屈的愛國形象?！?5題詳解】本題考查學生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術特色的能力。C.“體現(xiàn)了詩人忠孝難以兩全的矛盾心理”錯誤。頸聯(lián)“丹心不改君臣誼，清淚難忘父母邦”，詩人表達的是對君主的忠誠和對國家的眷戀，詩人以“丹心”對“清淚”，“君臣誼”對“父母邦”，強調(diào)了自己對國家的忠誠（“丹心”“君臣誼”）與對家鄉(xiāng)的思念（“清淚”“父母邦”）的統(tǒng)一，二者并不矛盾，而是相輔相成，共同體現(xiàn)了詩人的愛國情懷。故選C?！?6題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌人物形象的能力。①從“惟有鄉(xiāng)人知我瘦”中的“瘦”字，聯(lián)系詩人抗元兵敗被俘的背景，可知詩人歷經(jīng)磨難，身體變得消瘦，直觀展現(xiàn)出清瘦憔悴的形象特點；②“下帷絕粒坐蓬窗”中的“絕?！保诠糯Ｊ且环N表明決心的行為，這里體現(xiàn)出詩人堅決不向敵人屈服，以絕食明志，凸顯了堅守氣節(jié)的品質(zhì)；③“蓬窗”點明了詩人所處的環(huán)境，結合“惟有鄉(xiāng)人知我瘦”，表明了解他的人很少，突出了他孤獨寂寥的狀態(tài)，而被囚禁的處境更強化了這種孤獨感。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《赤壁賦》中的“_______