2025年3月高三名校?？夹畔㈩?lèi)文本閱讀六2025年3月高三名校?？夹畔㈩?lèi)文本閱讀六

河南省鶴壁、安陽(yáng)、焦作、濮陽(yáng)四市2025屆高三二?？荚嚕ㄒ唬╅喿xⅠ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：當(dāng)你掃視一組色彩的時(shí)候，你有兩種感受。首先是一種純感官的效果，即眼睛本身被色彩的美和其他特性的魅力吸引。你感到滿足和愉快，仿佛一個(gè)食物品嘗家品嘗了美食，或者眼睛感受到一種類(lèi)似美味佳肴對(duì)舌頭的那種刺激，然后，眼睛感到平靜和涼爽，猶如碰過(guò)了冰塊的手指。這些都是生理上的感覺(jué)，為時(shí)有限。另一方面，冰的寒冷的感官作用滲透得愈深，它引起的感受也就愈復(fù)雜，而且是一系列的心理體驗(yàn)。同樣，色彩的表面印象也會(huì)發(fā)展成為某種經(jīng)驗(yàn)。人類(lèi)只有發(fā)展到最高級(jí)階段，才能把握事物的內(nèi)在意義和內(nèi)部共鳴，對(duì)色彩的體驗(yàn)亦然。如果一個(gè)人不夠敏感，色彩就只會(huì)給他留下暫時(shí)和淺顯的印象。但即使這種最簡(jiǎn)單的效果，其性質(zhì)也視情況而異。紅色使人想起火焰，它一直為人類(lèi)所眷戀迷醉。濃烈的檸檬黃非常刺眼，就像長(zhǎng)鳴不止的喇叭尖叫聲那樣刺耳。為了緩和緊張，人們會(huì)轉(zhuǎn)向綠色或藍(lán)色。然而，對(duì)一個(gè)較敏感的心靈，色彩的效果就會(huì)更深刻、感染力更強(qiáng)。這就使我們到達(dá)了觀察色彩的第二個(gè)效果——色彩的心理效果。它們?cè)诰裆弦鹆艘粋€(gè)相應(yīng)振蕩，而生理印象只有在作為通往這種心理振蕩的一個(gè)階段時(shí)才有重要性。色彩的心理效果究竟如上所述是直接的呢，還是來(lái)自聯(lián)想？這是個(gè)懸而未決的問(wèn)題。如果靈魂與肉體渾然一體，心理印象就很可能會(huì)通過(guò)聯(lián)想產(chǎn)生一個(gè)相應(yīng)的感覺(jué)反應(yīng)。例如，紅色會(huì)產(chǎn)生火焰所引起的類(lèi)似感覺(jué)，因?yàn)榧t色是火的顏色，暖紅色使人興奮，但另一色調(diào)的紅色卻使人聯(lián)想起流淌的鮮血，從而使人產(chǎn)生痛苦或厭惡。在這些情況中，色彩能喚起一種相應(yīng)的生理感覺(jué)。毫無(wú)疑問(wèn)，這些感覺(jué)對(duì)心靈會(huì)發(fā)生強(qiáng)烈的作用。如果情況都是如此，那么我們可以明確指出色彩對(duì)眼睛的物理效果，而且也可以明確指出對(duì)其他感官的物理作用。人們可以說(shuō)明亮的黃色看上去是“酸的”，這是因?yàn)樗钊讼氲搅藱幟实奈兜馈５沁@樣的論斷不是普遍適用的。在味覺(jué)和色彩之間有若干相互聯(lián)系，很難分類(lèi)判斷。也許人們可以提出這樣的解釋?zhuān)簩?duì)于極端敏感的人來(lái)說(shuō)，思想上的聯(lián)想是非常直接的，而且心靈本身也很容易感動(dòng)，因此，任何味道的印象都能很迅速地傳遞到心靈，然后再傳給其他的感官（在這里是眼睛）。這暗示著一種反響或共振，正像有的樂(lè)器一樣：還未經(jīng)人觸動(dòng)，就發(fā)出跟另一件在被人演奏的樂(lè)器和諧的聲音。精神敏感的人像是高手操奏的一把質(zhì)地優(yōu)良的小提琴，一接觸琴弓，就發(fā)出悅耳的聲音。色彩的聲音非常明確，幾乎沒(méi)有人能用低沉的音調(diào)來(lái)表現(xiàn)鮮明的黃色，或者用高音來(lái)表現(xiàn)深藍(lán)。在很多重要的場(chǎng)合下，“聯(lián)想”所作的解釋并不能使我們感到滿意。那些聽(tīng)說(shuō)過(guò)“色彩療法”的人都知道，有色的光能影響整個(gè)身體。有人曾嘗試用不同的色彩來(lái)治療各種神經(jīng)疾病。紅光能刺激和興奮心臟，藍(lán)光則能造成短暫的麻痹。如果能在動(dòng)物和植物當(dāng)中觀察這些作用，像有些實(shí)驗(yàn)所做的那樣，那么“聯(lián)想”理論將被證明是不充分的。現(xiàn)在，在心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)“聯(lián)想”理論再也不能令人滿意了。一般說(shuō)來(lái)，色彩直接地影響著精神。色彩好比琴鍵，眼睛好比音槌，心靈仿佛是繃滿弦的鋼琴，藝術(shù)家就是彈琴的手，它有目的地彈奏各個(gè)琴鍵來(lái)使人的精神產(chǎn)生各種波瀾和反響。很明顯，色彩和諧統(tǒng)一的關(guān)鍵最終在于對(duì)人類(lèi)心靈有目的的啟承激發(fā)，這是內(nèi)在需要的指導(dǎo)原則之一。（摘編自瓦西里·康定斯基《論藝術(shù)的精神》）材料二：視覺(jué)是人類(lèi)天生的一種感覺(jué)能力。從生理上說(shuō)，在接觸到物象的顏色時(shí)，有的感到舒服，有的感到不適；有的感到柔和，有的感到刺激，這與音樂(lè)中的樂(lè)音與噪音的性質(zhì)接近。這種生理上的反應(yīng)，一般動(dòng)物也是有的，如牛喜歡綠色，蒼蠅喜歡黃色。作為人的生理感覺(jué)，還談不上審美問(wèn)題，但它是美感的基礎(chǔ)，也可以說(shuō)是美感的萌芽。它屬于官能快感或不快感。快感并不等于美感，美感需通過(guò)感覺(jué)訴諸心靈。快感或不快感是本能的反應(yīng)，沒(méi)有情感思想內(nèi)容，沒(méi)有精神上的深度。美感則是感性與理性結(jié)合的產(chǎn)物，是有深刻的精神內(nèi)涵的。“余音繞梁，三日不絕”，孔子聽(tīng)了韶樂(lè)竟三月不知肉味！這是審美體驗(yàn)。美感是百看不厭、百聽(tīng)不厭或百讀不厭的。官能上的感覺(jué)必然邏輯地帶來(lái)心理上的反應(yīng)。如悅目的顏色，常可產(chǎn)生愉快的心境；刺激性的顏色，往往使人產(chǎn)生不安的情緒。但這些心理狀態(tài)與人之動(dòng)情，也就是產(chǎn)生感情上、心靈上的波動(dòng)還是有距離的。往往還只是一種情緒，還沒(méi)有達(dá)到高層次的情感深度。白居易“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”，就是從對(duì)江水色相的變化特點(diǎn)上，始于官能快感，繼而喚起心理上的喜悅，最終形成情感上的懷念。研究繪畫(huà)藝術(shù)的色彩美，固然要了解人對(duì)顏色的生理反應(yīng)、心理反應(yīng)，但更重要的還是要研究和掌握色相、色調(diào)與人的感情、思想這些高級(jí)意識(shí)活動(dòng)的聯(lián)系，使感情溶于色彩，色彩充滿感情，色彩成為有靈魂的色彩，有個(gè)性的色彩。人類(lèi)改造著自然界，同時(shí)也改造著自己。自然界作為被改造的對(duì)象，它的一切全成為人類(lèi)改造活動(dòng)的對(duì)立物。這被改造的，而又為人類(lèi)服務(wù)的自然界，在人類(lèi)的心理上、情感上打下了各種深深的烙印。這些情感的產(chǎn)生，開(kāi)始總是因與具體事物相互關(guān)系而引發(fā)的。春天到了，大自然在色彩上的第一個(gè)變化，就是樹(shù)枝上出現(xiàn)了嫩綠色的幼芽，最早開(kāi)放的粉紅色的桃花。秋天降臨了，樹(shù)葉變成紅黃色，草地、田野也都變黃了。每當(dāng)粉紅色與綠色一起出現(xiàn)時(shí)，就喚起人們對(duì)春天的聯(lián)想，而枯黃色與深棕色在一起出現(xiàn)時(shí)，就喚起人們對(duì)秋天的聯(lián)想。為什么枯黃色不能使人聯(lián)想到春天，粉紅色與嫩綠色不能使人聯(lián)想到冬天，正是由于這些顏色所引起的聯(lián)想來(lái)自生活，而且符合生活的邏輯。（摘編自李天祥、趙友萍《色彩美》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.紅色總會(huì)讓人心生興奮之感，檸檬黃會(huì)令人感到刺眼，而藍(lán)色則能夠使人的緊張情緒得以緩和。B.“色彩療法”既可以嘗試治療人的神經(jīng)疾病，也能對(duì)動(dòng)植物起作用，由此可知“聯(lián)想”理論并不充分。C．孔子聽(tīng)韶樂(lè)三月不知肉味，是感性與理性結(jié)合的審美體驗(yàn)，官能感覺(jué)不會(huì)參與這種高層次的欣賞過(guò)程。D．自然界植被色彩的變化不僅反映四季更替的規(guī)律，還能喚起人們的聯(lián)想，從而使人們產(chǎn)生對(duì)不同季節(jié)的深刻體驗(yàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.極端敏感的人的思想聯(lián)想極為迅速且直接，任何味道的印象都能迅速引起他們的反響或共振。B.快感與美感不同，快感是本能的、短暫的反應(yīng)，而美感一旦形成則是持久的，不會(huì)隨時(shí)間推移而改變。C．畫(huà)家在研究色彩美時(shí)，如果能關(guān)注色彩與人思想感情的聯(lián)系，將有助于發(fā)揮色彩在藝術(shù)創(chuàng)作中情感表達(dá)的作用。D.人們?cè)诿鎸?duì)一種顏色時(shí)，既可能產(chǎn)生視覺(jué)聯(lián)想，也可能產(chǎn)生味覺(jué)聯(lián)想，而這些聯(lián)想往往來(lái)自生活體驗(yàn)。3．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一開(kāi)篇以比喻引出話題，將色彩給人的感受比作品嘗美食和觸碰冰塊，進(jìn)而談到心理體驗(yàn)，將論證引向深入。B．材料一第二段通過(guò)論述人們對(duì)色彩反應(yīng)的差異，說(shuō)明色彩的心理效果與個(gè)人敏感度有關(guān)，增強(qiáng)了論述的說(shuō)服力。C．材料二第一段“牛喜歡綠色，蒼蠅喜歡黃色”一句運(yùn)用類(lèi)比論證，使得抽象的道理具體而直觀，有助于讀者理解。D．材料二從色彩感知的層次性出發(fā)，分析色彩與人之間的聯(lián)系，從而論證了“人類(lèi)改造著自然界”這一觀點(diǎn)。4.兩則材料都談到“聯(lián)想”，用意有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）5.《紅樓夢(mèng)》第四十八回“香菱論詩(shī)”中，香菱對(duì)黛玉說(shuō)：“再還有‘日落江湖白，潮來(lái)天地青’。這‘白’‘青’兩個(gè)字也似無(wú)理。想來(lái)，必得這兩個(gè)字才形容盡，念在嘴里，倒像有幾千斤重的一個(gè)橄欖似的?！毕懔鈱?duì)詩(shī)句“日落江湖白，潮來(lái)天地青”中的色彩感知，體現(xiàn)了材料二中哪些感知層次？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

河南省2025屆高考一輪復(fù)習(xí)驗(yàn)收模擬考試（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：邏輯不僅是一門(mén)獨(dú)特的科學(xué)，還是一門(mén)奇異的藝術(shù)?？茖W(xué)在知的方面使理性臻于完善，藝術(shù)在行的方面使理性臻于完善。從這一意義上講，邏輯的目的就是藝術(shù)的目的，然而，除非邏輯既是一門(mén)藝術(shù)同時(shí)又是一門(mén)科學(xué)，否則這一目的是不能達(dá)到的。人類(lèi)理智的本性就是要成為理性。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，理智生活是一種發(fā)展著的東西。理性并非意味著不會(huì)犯錯(cuò)。人類(lèi)理性的活動(dòng)是推演性的，而推演活動(dòng)又是一種生產(chǎn)性的或構(gòu)造性的，理性并不保證它在生產(chǎn)或構(gòu)造或構(gòu)成中不會(huì)出錯(cuò)，相反，它可能會(huì)做出錯(cuò)誤的定義或劃分，推理會(huì)出現(xiàn)瑕疵，思想會(huì)產(chǎn)生混亂。自在的理性需要一種邏輯的力量來(lái)克服它的這種先天的不確定性，從而使理性的德行日臻完善。從這種意義上說(shuō)，邏輯是一門(mén)科學(xué)，又是一門(mén)藝術(shù)。邏輯不僅是科學(xué)，是藝術(shù)，還是一種精神，一種理性精神。正是這種精神激發(fā)、促進(jìn)、鼓舞如驅(qū)使人們將人類(lèi)的思維運(yùn)用到最完善的程度，并盡其所能地去探求和確立已經(jīng)確立的知識(shí)的最深刻和最完美的內(nèi)涵。公理化的邏輯體系表達(dá)出人類(lèi)對(duì)臻至完善的理論所應(yīng)當(dāng)具有的形態(tài)的認(rèn)識(shí)和向往。其中，邏輯公理的選擇體現(xiàn)出人們對(duì)理論本身的最深思熟慮的判斷和洞察力。邏輯規(guī)則和定義體現(xiàn)出人們?yōu)樽非鬅o(wú)可置疑的結(jié)論而對(duì)推論施加的嚴(yán)苛條件，推理鏈條的環(huán)環(huán)相扣反映出人們對(duì)思維編織的精細(xì)嚴(yán)密的要求。從公理出發(fā)，一些簡(jiǎn)單的定理立刻就能得到證明，這些定理進(jìn)而成為那些更深?yuàn)W的定理的基石。這樣，一座精美的大廈就嚴(yán)密地建立起來(lái)了。可以想象，如果一個(gè)理論將其中所有的論證一一抽出，那么這一理論就會(huì)因只剩下一堆描述性語(yǔ)句而坍塌，理論的結(jié)構(gòu)性力量和活力由此喪失殆盡。而一個(gè)確立了邏輯有效性的理論則意味著它獲得了一種邏輯的品行。它因邏輯而變得簡(jiǎn)潔、精美、嚴(yán)格、強(qiáng)大，內(nèi)部和諧，外部精巧，經(jīng)久耐用。邏輯能力是存在于人的大腦中的一種能力，這種能力是在人的成長(zhǎng)過(guò)程中逐步形成的。由于這種能力是通過(guò)對(duì)世界的領(lǐng)悟內(nèi)化而成的潛在邏輯，因此它具有某種“自然習(xí)得”甚至“與主俱來(lái)”的性質(zhì)。但它同時(shí)也具有模糊性、直覺(jué)性和不確定性，要使這種潛在的邏輯發(fā)展成為一種具有深刻性、確定性、批判性和反思性，在語(yǔ)言表達(dá)上具有清晰性、規(guī)范性、一致性和相干性的顯邏輯，就需要在理論和實(shí)踐兩方面進(jìn)行強(qiáng)化邏輯訓(xùn)練。（摘編自朱建平《邏輯：一種文化和精神》）材料二：語(yǔ)言和邏輯有密不可分的關(guān)系，語(yǔ)言運(yùn)用的藝術(shù)，在很大程度上受到邏輯的制約。但是，我們也應(yīng)該看到，語(yǔ)言運(yùn)用的藝術(shù)，在某些情況下，又是可以突破邏輯規(guī)律的框框的，這不僅無(wú)礙于語(yǔ)言運(yùn)用的正確，而且反而使得語(yǔ)言運(yùn)用收到更好的藝術(shù)效果，這就是“無(wú)理而妙”。早在梁朝，劉勰在談到“夸張”的時(shí)候，就明確指出其“無(wú)理而妙”的效果：“辭雖已甚，其義無(wú)害?！彼稳藝?yán)羽云：“詩(shī)有別趣，非關(guān)理也?！边@些都說(shuō)明在某種場(chǎng)合，“不合邏輯”的語(yǔ)言有時(shí)比合于邏輯的語(yǔ)言更有力量，而詩(shī)人的語(yǔ)言往往是新鮮奇特的，不能用常理來(lái)衡量。魯迅說(shuō)：“詩(shī)歌不能憑仗了哲學(xué)和智力來(lái)認(rèn)識(shí)，所以感情已經(jīng)冰結(jié)的思想家，即對(duì)于詩(shī)人往往有謬誤的判斷和隔膜的揶揄”。值得注意的是，“無(wú)理而妙”的藝術(shù)效果，同樣得到了邏輯學(xué)界的認(rèn)可和重視?！盁o(wú)理而妙”是反邏輯的；而創(chuàng)造、賞析它，卻又離不開(kāi)正確運(yùn)用邏輯思維的智慧和能力。《西廂記》中《長(zhǎng)亭送別》一折寫(xiě)道：碧云天，黃花地，西風(fēng)緊。北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚。從事理上說(shuō)，“曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉”問(wèn)得稀奇，“總是離人淚”答得更是不近情理。然而，從藝術(shù)上說(shuō)，這一問(wèn)一答，是最近乎情，是最合乎理的。因?yàn)樗讶饲橐朴糜谑挛?，形象逼真地表達(dá)了主人公纏綿悱惻的離情別緒。這段文字，堪稱“無(wú)理而妙”的上品。不過(guò)，我們細(xì)想一下，這“無(wú)理”之中，也仍然有“有理”之處?！把蹨I”是液體，故可用之“染”物；“霜林”是“紅”的，故是被“染”的。假如無(wú)此二者，這里要表現(xiàn)的離情別緒，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一變而為“無(wú)理而不妙”了?？梢?jiàn)“無(wú)理而妙”的藝術(shù)效果，歸根到底是有其深邃的邏輯基礎(chǔ)的，只不過(guò)是在邏輯的基礎(chǔ)上加上感情的色彩、想象的因素，離開(kāi)了這種深邃的邏輯基礎(chǔ)，人們創(chuàng)造、賞識(shí)“無(wú)理而妙”的智慧和能力，也就無(wú)從發(fā)揮了。（摘編自張煉強(qiáng)《修辭藝術(shù)探新》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.從某種意義上講，邏輯的目的就是藝術(shù)的目的，必須在邏輯同時(shí)是科學(xué)和藝術(shù)時(shí)，這一目的才能實(shí)現(xiàn)。B.理性是人類(lèi)的本性之一，人類(lèi)理性的推演活動(dòng)具有生產(chǎn)性或構(gòu)造性，這一活動(dòng)過(guò)程可能作出錯(cuò)誤的定義或劃分，使推理出現(xiàn)瑕疵，思想產(chǎn)生混亂。C.在證明定理的過(guò)程中，可以從公理出發(fā)，先證明一些簡(jiǎn)單的定理，再以這些簡(jiǎn)單的定理作為那些更深?yuàn)W的定理的基石。D.邏輯有效性理論的確立因邏輯而變得簡(jiǎn)潔、精美、嚴(yán)格、強(qiáng)大，具備了邏輯品行，也會(huì)因?yàn)榧尤胍恍┟枋鲂哉Z(yǔ)句而喪失理論的結(jié)構(gòu)性力量和活力。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.有的人語(yǔ)言表達(dá)清晰且規(guī)范，是因?yàn)檫壿嬆芰Α芭c生俱來(lái)”存在他的大腦中，具有“自然習(xí)得”的性質(zhì)。B.語(yǔ)言和邏輯的關(guān)系是密不可分的，語(yǔ)言運(yùn)用的藝術(shù)，雖受到邏輯的制約，但有時(shí)又可以突破邏輯的局限。C.只運(yùn)用邏輯的理性去認(rèn)識(shí)詩(shī)人的語(yǔ)言，那么我們對(duì)于詩(shī)人和詩(shī)歌，往往會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的判斷和隔膜的揶揄。D.人們要發(fā)揮出創(chuàng)造、賞識(shí)“無(wú)理而妙”的智慧和能力，需要在邏輯的基礎(chǔ)上加上感情的色彩、想象的因素。3.下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)材料一中“無(wú)理而妙”效果的一項(xiàng)是（）A.春花秋月何時(shí)了，往事知多少。（李煜《虞美人》）B.山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。（《漢樂(lè)府·上邪》）C.雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。（李清照《聲聲慢》）D.狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛

（陶淵明《歸園田居》）4.對(duì)于人類(lèi)活動(dòng)中產(chǎn)生的一些突破邏輯的現(xiàn)象，材料一和材料二的觀點(diǎn)有何異同？5.材料一和材料二中運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。河南青桐鳴2025屆普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：歷史學(xué)是科學(xué)嗎?國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者的回答總體上是否定的。相關(guān)論述的支撐大致有三：第一，歷史現(xiàn)象的出現(xiàn)是個(gè)別性、一次性的，它們不像自然現(xiàn)象是普遍性的，能夠重復(fù)出現(xiàn)；第二，自然科學(xué)可以通過(guò)重復(fù)實(shí)驗(yàn)對(duì)其研究理論進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)，而歷史學(xué)做不到這一點(diǎn)；第三，歷史現(xiàn)象的出現(xiàn)沒(méi)有規(guī)律，因而歷史學(xué)也不可能找到規(guī)律。以研究對(duì)象的不可重復(fù)性為理由否定歷史學(xué)是一門(mén)科學(xué)，我們只需驗(yàn)之以物理學(xué)和生物學(xué)等，即可發(fā)現(xiàn)其不能成立。研究宇宙起源的物理學(xué)家，并不能讓宇宙回到初始狀態(tài)來(lái)檢驗(yàn)大爆炸宇宙論；研究人類(lèi)演化的生物學(xué)家，也無(wú)法讓現(xiàn)代人變回猿人來(lái)證實(shí)生物進(jìn)化論。研究對(duì)象能否重復(fù)出現(xiàn)，并不是判斷一個(gè)學(xué)科是否科學(xué)的依據(jù)。在永恒運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)世界里，任何現(xiàn)象的出現(xiàn)都是獨(dú)特的、唯一的。故而無(wú)論是歷史學(xué)還是物理學(xué)等自然科學(xué)，其研究對(duì)象在嚴(yán)格意義上都是個(gè)別現(xiàn)象。只是由于觀測(cè)精度的差異，后者給人以研究普遍現(xiàn)象的錯(cuò)覺(jué)。如果用“研究對(duì)象不可重復(fù)出現(xiàn)”來(lái)論證歷史學(xué)非科學(xué)，只會(huì)得到錯(cuò)誤的結(jié)論。嚴(yán)格意義上說(shuō)，自然科學(xué)的“重復(fù)實(shí)驗(yàn)”并非重復(fù)，而是以盡可能高度相似的實(shí)驗(yàn)手段對(duì)理論進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)。實(shí)證檢驗(yàn)理論并非專(zhuān)屬于自然科學(xué)，歷史學(xué)同樣在使用這種方法。與自然科學(xué)相比，歷史學(xué)不限于實(shí)驗(yàn)室模式的檢驗(yàn)，而是運(yùn)用豐富多樣的實(shí)證手段檢驗(yàn)理論，其中有本學(xué)科的傳統(tǒng)手段，如史料辨?zhèn)?、文獻(xiàn)?？钡?，也有借鑒其他學(xué)科，包括自然科學(xué)的技術(shù)手段。比如，利用植硅體分析、遺傳學(xué)分析等手段檢測(cè)炭化谷物遺存，探索農(nóng)作物的馴化過(guò)程；通過(guò)X射線熒光光譜分析和同位素檢測(cè)，了解青銅器的制作工藝和礦料來(lái)源；使用放射性碳測(cè)年技術(shù)推算考古遺址的大致年代等。在這些場(chǎng)景中，歷史學(xué)的研究過(guò)程與生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等學(xué)科如出一轍。不可否認(rèn)的是，多數(shù)情況下，歷史學(xué)在研究對(duì)象的直接性方面與自然科學(xué)差異很大。相較于自然科學(xué)家，歷史學(xué)家通常先用本學(xué)科獨(dú)有的方法，對(duì)文字材料進(jìn)行考據(jù)辨?zhèn)蔚忍幚?，然后才能通過(guò)這個(gè)媒介探索歷史事實(shí)。但兩者都以觀測(cè)、閱讀等方式收集材料，再用形式邏輯對(duì)這些材料進(jìn)行分析與推理，建立新的理論，再重復(fù)這個(gè)過(guò)程，對(duì)理論加以實(shí)證檢驗(yàn)。我們要檢視的最后一個(gè)論點(diǎn)，是認(rèn)為歷史現(xiàn)象的出現(xiàn)是“個(gè)別性”“一次性”的，不存在規(guī)律性。首先，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的歷史現(xiàn)象存在著一些無(wú)可爭(zhēng)議的規(guī)律，其中處于基礎(chǔ)地位的是生理性規(guī)律。例如，人要有食物和水才能存活，過(guò)量的勞作會(huì)讓人疲倦等。這些常識(shí)，可以視為歷史學(xué)的公理。以公理為起點(diǎn)，可發(fā)現(xiàn)一些社會(huì)性規(guī)律，諸如當(dāng)食物和水不足以滿足生存需求，人類(lèi)就會(huì)為了獲取這些資源而彼此爭(zhēng)奪；為了避免勞累，人會(huì)尋求盡量省力的方法完成勞作等。這種規(guī)律可以視為歷史學(xué)的定理，它建筑在公理之上，又成為進(jìn)一步擴(kuò)展推理的基礎(chǔ)。其次，出現(xiàn)在不同地域的歷史現(xiàn)象存在一定的共性。在上述生理性、社會(huì)性規(guī)律的作用下，處于不同地域的人類(lèi)社會(huì)，在相似的發(fā)展階段總是呈現(xiàn)出相似的形態(tài)和變化。例如，大量的實(shí)證研究顯示，世界各地的原生社會(huì)都存在相似的演變過(guò)程，表現(xiàn)為從平等社會(huì)到等級(jí)制社會(huì)，從非固定領(lǐng)導(dǎo)到常設(shè)領(lǐng)導(dǎo)等。這有力地證明了人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展存在普遍規(guī)律。綜上所述，總體上否定“歷史學(xué)是科學(xué)”的三大支撐都立不住。(摘編自王一嵐《“歷史學(xué)非科學(xué)”說(shuō)的三大支撐立不住》)材料二：科學(xué)界普遍認(rèn)為，規(guī)律性探索要優(yōu)于說(shuō)明具體事件的歷史學(xué)研究。而中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的不科學(xué)之處，被批評(píng)為“憑主觀判斷來(lái)解釋歷史”。此外，科學(xué)研究離不開(kāi)邏輯思維和創(chuàng)造力，沒(méi)有邏輯就無(wú)法正確運(yùn)用科學(xué)，因?yàn)樵S多想法必須通過(guò)實(shí)驗(yàn)和觀察來(lái)檢驗(yàn)。由于歷史學(xué)和考古學(xué)都是研究過(guò)去的學(xué)科，其對(duì)象和結(jié)果均無(wú)法觀察和檢驗(yàn)，歷史研究的科學(xué)性成為爭(zhēng)議很大的一個(gè)問(wèn)題。歷史學(xué)研究具體的事件、人物和時(shí)間，所以是一種材料歸納的過(guò)程，而且這個(gè)過(guò)程往往強(qiáng)調(diào)客觀性，并不鼓勵(lì)對(duì)這些事件的原因做出解釋。于是，這種研究往往十分注重經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，是能夠被人們親身觀察，并做出描述的具體事實(shí)。這也常被看作唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是客觀的，它們獨(dú)立于人們的主觀意識(shí)而存在。歸納法建立在世界是物質(zhì)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為人類(lèi)的一切知識(shí)和觀念來(lái)自感覺(jué)，感覺(jué)是完全可靠的。歸納法是擴(kuò)充性的認(rèn)知過(guò)程，并根據(jù)具體觀察或事實(shí)的綜合而得出一般性的結(jié)論。當(dāng)越來(lái)越可靠與精確的事實(shí)積累起來(lái)時(shí)，可以達(dá)到一種不斷擴(kuò)充的有用“公理”的層次。中國(guó)相當(dāng)一部分的歷史學(xué)和考古學(xué)研究處于經(jīng)驗(yàn)主義的層面，學(xué)者們強(qiáng)調(diào)材料的采集和觀察，憑自己的經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)進(jìn)行分析判斷，然后得出一些初步的結(jié)論。然而，歸納法無(wú)法導(dǎo)出必然性的規(guī)律，科學(xué)研究也不能停留在表象，而是要揭示隱藏在紛繁復(fù)雜現(xiàn)象背后的原因和規(guī)律?？茖W(xué)的任務(wù)是要證明哪些直覺(jué)是可靠的，并強(qiáng)調(diào)科學(xué)解釋必須在對(duì)不同現(xiàn)象的觀察和對(duì)這些現(xiàn)象的歸納之間建立起某種規(guī)律，這就是實(shí)證主義的演繹方法。用演繹法來(lái)探究科學(xué)問(wèn)題，需要進(jìn)行科學(xué)的抽象，并通過(guò)理論來(lái)指導(dǎo)研究?？茖W(xué)概念的抽象性不同于日常生活中的事物屬性，性質(zhì)的關(guān)聯(lián)也不明顯，這是科學(xué)綜合系統(tǒng)說(shuō)明的必由之路。由于表意的歷史學(xué)不同于物理學(xué)等普遍性規(guī)律的學(xué)科，所以歷史學(xué)中的概念和解釋結(jié)構(gòu)與自然科學(xué)也有很大不同。雖然歷史學(xué)與自然科學(xué)差異很大，但是作為科學(xué)研究的歷史學(xué)不能僅停留在收集事實(shí)材料和對(duì)事件的描述，它也需要深入揭示歷史事實(shí)的本質(zhì)來(lái)探索原因和規(guī)律。這種原因和規(guī)律無(wú)法被我們直接感知，它們只能通過(guò)理論思維來(lái)進(jìn)行把握。(摘編自陳淳《科學(xué)與歷史——談規(guī)律探索與歷史重建的區(qū)別》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.嚴(yán)格意義上說(shuō)，自然科學(xué)的研究對(duì)象也是個(gè)別現(xiàn)象，只是觀測(cè)精度差異使其看似研究普遍現(xiàn)象，所以不能以研究對(duì)象能否重復(fù)出現(xiàn)來(lái)判定學(xué)科是否屬于科學(xué)。B.歷史學(xué)運(yùn)用史料辨?zhèn)?、文獻(xiàn)?？钡葌鹘y(tǒng)手段并借鑒自然科學(xué)的技術(shù)手段來(lái)進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)，因此，歷史學(xué)的研究過(guò)程與自然科學(xué)的研究過(guò)程是相同的。C.歷史學(xué)研究是一種材料歸納的過(guò)程，依靠學(xué)者們的經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)對(duì)歷史事件做出判斷與解釋?zhuān)瑥亩贸鲆恍┏醪降慕Y(jié)論，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的主觀性。D.規(guī)律性探索在價(jià)值和意義上遠(yuǎn)超僅聚焦具體事件描述的歷史學(xué)研究，這是科學(xué)界普遍秉持的觀點(diǎn)，該觀點(diǎn)忽略了歷史學(xué)在文化傳承等方面的獨(dú)特價(jià)值。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一是駁論文，開(kāi)篇提出要辯駁的觀點(diǎn)，并從三個(gè)方面分別對(duì)其進(jìn)行批駁，論證角度屬于“駁論點(diǎn)”。B.歸納法雖能得出一般性結(jié)論，但無(wú)法導(dǎo)出必然性規(guī)律，忽視演繹法會(huì)限制歷史學(xué)研究向深度發(fā)展。C.中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)憑主觀判斷解釋歷史，這種研究方法使其結(jié)果無(wú)法被檢驗(yàn)，在科學(xué)性上難以得到認(rèn)可。D.科學(xué)研究要探索規(guī)律形成結(jié)論，而結(jié)論的生成需要邏輯思維，這是探究科學(xué)問(wèn)題的必要條件。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持“歷史學(xué)是科學(xué)”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.歷史學(xué)研究的是過(guò)去發(fā)生的具體事件，這些事件具有不可重復(fù)性，且受到眾多復(fù)雜因素的影響。B.歷史學(xué)家通過(guò)對(duì)大量歷史文獻(xiàn)的整理和分析，發(fā)現(xiàn)不同朝代在政治制度演變上存在相似的趨勢(shì)。C.歷史學(xué)研究依賴于文字資料，而這些資料可能存在帶有作者的主觀偏見(jiàn)或記錄錯(cuò)誤等問(wèn)題。D.自然科學(xué)的研究成果可以通過(guò)實(shí)際應(yīng)用來(lái)驗(yàn)證，而歷史學(xué)的研究成果難以直接應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活。4.在歷史學(xué)研究中，歸納法與演繹法有什么不同?請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。(4分)5.材料一強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)能找到規(guī)律，材料二卻指出歸納法無(wú)法導(dǎo)出必然性規(guī)律，這是否矛盾?請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)

陜西省商洛市2025屆高三第三次模擬檢測(cè)（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：作為五四啟蒙先驅(qū)者的重要思想來(lái)源，易卜生在其創(chuàng)作中深刻揭露社會(huì)弊病，大力宣揚(yáng)人的個(gè)性，這些特質(zhì)契合了五四一代的思想追求，“易卜生主義”在中國(guó)知識(shí)分子中掀起討論熱潮。巧合的是，與易卜生一樣都經(jīng)歷過(guò)家道中落、被塑造為性格易怒的“怒罵者”形象的魯迅，在留日期間也曾大量閱讀易卜生劇作及相關(guān)評(píng)論，他對(duì)外國(guó)文藝思想始終秉持“拿來(lái)主義”的態(tài)度，因而對(duì)易卜生的思想也主動(dòng)進(jìn)行了有選擇的接受，在《隨感錄·四十六》中，他還將易卜生稱為近來(lái)“偶像破壞的大人物”。除去對(duì)易卜生堅(jiān)持批判舊制、探索真理的贊揚(yáng)，魯迅還強(qiáng)調(diào)其作品中顯露的自由獨(dú)立、尊崇個(gè)性的精神。這種強(qiáng)調(diào)儼然融入他的文學(xué)創(chuàng)作之中，由此誕生了眾多典型人物。作為中外文壇巨匠，二人依據(jù)時(shí)代需求所形成的精神既是當(dāng)今社會(huì)仍需繼承發(fā)展的寶貴思想，也對(duì)我們思考如何全面認(rèn)知前人思想具有啟示價(jià)值。易卜生基于西蘭島上一位已婚女士的案件構(gòu)思出的《玩偶之家》，本質(zhì)上就是觀察同樣由中產(chǎn)階級(jí)主宰的挪威社會(huì)中“值得敬重的狹隘觀念與世俗觀念”后的產(chǎn)物。隨著他在海的環(huán)境中沉思，《海上夫人》便閃耀著神秘浪漫的光輝復(fù)回。兩部劇作中女主人公的不同結(jié)局也顯示出彼時(shí)易卜生對(duì)“人”的“自由”的重視和重構(gòu)。首先，《玩偶之家》以“出走”高舉個(gè)人獨(dú)立旗幟。娜拉選擇通過(guò)反抗重獲自我意識(shí)，以言語(yǔ)和行動(dòng)達(dá)成個(gè)性上的雙重獨(dú)立，她的出走一方面擺脫了被客體化、去個(gè)性化的婚姻關(guān)系，另一方面也體現(xiàn)出易卜生對(duì)挪威社會(huì)中“道德泥沼”的揭露與清除。其次，《海上夫人》以“留下”強(qiáng)調(diào)自由選擇權(quán)利。海洋，曾是娜拉企圖自我了結(jié)的地方，對(duì)艾梨達(dá)來(lái)說(shuō)卻是自小生長(zhǎng)的地方，也是她婚后舒緩壓抑情緒的精神寄托。在此，“海洋”被視作“隱藏的自由”的象征。因此，交易式、局外人式的婚姻關(guān)系宣告結(jié)束，取而代之的是解放后作為個(gè)人的艾梨達(dá)重獲了精神力，擺脫了自我孤立、苦悶虛空的過(guò)去?？傮w看來(lái)，易卜生筆下的娜拉和艾梨達(dá)兩位女性角色擁有著相似的面貌，都經(jīng)歷了從懵懂到成熟的人格發(fā)展過(guò)程，雖然最終結(jié)局看似背道而馳，但無(wú)論“出走”還是“留下”，她們的選擇都指向了基于個(gè)人自由選擇而形成的人生道路，與中產(chǎn)階級(jí)近乎空殼的價(jià)值追求形成鮮明對(duì)比。易卜生的戲劇被搬上舞臺(tái)，所謂的“理想生活影像”遭受到猛烈沖擊，將易卜生及其創(chuàng)作推向風(fēng)口浪尖，進(jìn)而走入亞洲大陸。清末民初，伴隨著遣日、留日風(fēng)氣的日漸興盛，日本的易卜生文化熱潮使中國(guó)知識(shí)分子更深入地了解學(xué)習(xí)易卜生思想，其中就包括以魯迅為代表的早期使用中文將易卜生介紹到中國(guó)的學(xué)者。出于救亡圖存、發(fā)蒙啟蔽的強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)需求，魯迅有選擇地“拿來(lái)”“易卜生主義”，將之與中國(guó)社會(huì)緊密結(jié)合，由此對(duì)易卜生的思想進(jìn)行了繼承和發(fā)展。第一，魯迅借評(píng)介易卜生，呼喚中國(guó)的新一代。中國(guó)人民麻木的本質(zhì)使魯迅逐漸醒悟，自此轉(zhuǎn)向能夠改變精神的文藝運(yùn)動(dòng)，并且形成了一種去弱求強(qiáng)、奮起自立的方略。由于易卜生在其劇作中同樣以自由精神為思想武器，對(duì)社會(huì)中的不合理現(xiàn)實(shí)進(jìn)行猛烈抨擊，凸顯出強(qiáng)烈的反抗意識(shí)，這使得未曾謀面的兩人因“易卜生主義”這個(gè)跨越時(shí)空的精神紐帶而產(chǎn)生共鳴。第二，魯迅結(jié)合中國(guó)國(guó)情，深入思考“個(gè)人”的命運(yùn)。魯迅在1923年的講演中提出一個(gè)經(jīng)典設(shè)問(wèn)——“娜拉走后怎樣”。這個(gè)理性推論不僅將一部分人敲醒，使之意識(shí)到在個(gè)人解放之外，男女相等的經(jīng)濟(jì)權(quán)和社會(huì)勢(shì)力也很重要，而且再次彰顯出魯迅對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的清醒認(rèn)知，他并非一味地?fù)u旗吶喊，更會(huì)切實(shí)思索具體的“個(gè)人”的前途命運(yùn)，為之殫精竭慮，而“深沉的韌性的戰(zhàn)斗”便是魯迅為青年人所指的一條出路。第三，魯迅揭露封建壓迫，對(duì)女性人物給予獨(dú)特關(guān)懷。他在《娜拉走后怎樣》中曾提及娜拉和艾梨達(dá)代表的“走”與“不走”，并表示如果娜拉也獲得艾梨達(dá)那樣的自由，“或者也便可以安住”。所以我們可以看到，魯迅在學(xué)習(xí)“易卜生主義”、關(guān)照個(gè)人的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭露中國(guó)女性的命運(yùn)悲劇，既體現(xiàn)出他對(duì)女性的關(guān)注和同情，也飽含了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)制度的人道主義反思、對(duì)“人”的悲憫情懷。雖然易卜生和魯迅這兩位大家都以懷疑的態(tài)度去審視彼時(shí)社會(huì)中興起的新運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為有必要打破舊的幻想，呼吁新的反叛精神，但無(wú)論是易卜生對(duì)反“家庭天使”式、追尋獨(dú)立自主的女性角色的塑造，還是魯迅受其影響，把“人”的自由意志與中國(guó)具體時(shí)代背景相結(jié)合并進(jìn)一步發(fā)展演變，從本質(zhì)上來(lái)看，他們所顯露的還是一種充滿詩(shī)意的真情，內(nèi)蘊(yùn)著“先覺(jué)者”對(duì)社會(huì)責(zé)任的主動(dòng)承擔(dān)，對(duì)真實(shí)的“人”的關(guān)懷。所以在當(dāng)今社會(huì)中，我們不僅要深入了解他們的思想，也要盡可能全面客觀地去看待作家作為“人”的復(fù)雜本質(zhì)，并且為這種“天才”在當(dāng)下的再誕生持續(xù)提供生長(zhǎng)的土壤和自由的空氣。（摘編自段冰艷《魯迅“拿來(lái)”“易卜生主義”的當(dāng)代啟示》）材料二：“但何以大家偏要選出Ibsen（易卜生）來(lái)呢？如青木教授在后文所說(shuō)，因?yàn)橐ㄔO(shè)西洋式的新劇，要高揚(yáng)戲劇到真的文學(xué)底地位，要以白話來(lái)興散文劇，還有，因?yàn)槭乱沿揭樱阒缓孟纫詫?shí)例來(lái)刺戟天下讀書(shū)人的直感：這自然都確當(dāng)?shù)?。但我想，也還因?yàn)镮bsen敢于攻擊社會(huì)，敢于獨(dú)戰(zhàn)多數(shù)，那時(shí)的紹介者，恐怕是頗有以孤軍而被包圍于舊壘中之感的罷，現(xiàn)在細(xì)看墓碣，還可以覺(jué)到悲涼，然而意氣是壯盛的?！濒斞冈凇侗剂鳌肪幮：笥洠ㄈ┲袑?duì)易卜生文學(xué)主張的數(shù)行闡釋說(shuō)明，可謂抓住精髓。正是在對(duì)易卜生“獨(dú)戰(zhàn)多數(shù)”理念的深度認(rèn)同與欣賞下，魯迅選擇了有島武郎的評(píng)論《盧勃克和伊里納的后來(lái)》《伊孛生的工作態(tài)度》，因?yàn)樵谒磥?lái)，這兩篇評(píng)論不僅可以對(duì)易卜生的中后期作品進(jìn)行概述性介紹，更是可以突出“個(gè)人精神反叛”來(lái)達(dá)到“尊個(gè)性而張精神”之思想目標(biāo)。（摘編自李圣杰、江一帆《作為媒介者的有島武郎：魯迅的易卜生觀再考》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.《玩偶之家》中娜拉通過(guò)“出走”擺脫不合理的婚姻、實(shí)現(xiàn)個(gè)性獨(dú)立，體現(xiàn)易卜生對(duì)挪威社會(huì)“道德泥沼”的批判。B．易卜生戲劇登上舞臺(tái)對(duì)“理想生活影像”產(chǎn)生沖擊并傳入亞洲，以魯迅為代表的中國(guó)知識(shí)分子深入了解了其思想。C．魯迅以自由精神為思想武器抨擊社會(huì)不合理現(xiàn)實(shí)，又結(jié)合中國(guó)國(guó)情為青年人指出了“深沉的韌牲的戰(zhàn)斗”的出路。D．魯迅認(rèn)為只要學(xué)習(xí)“獨(dú)裁多數(shù)”的易卜生的戲劇，就能提高西洋戲劇在中國(guó)的文學(xué)地位來(lái)刺戟天下讀書(shū)人的直感。2．下列對(duì)材料相關(guān)論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．材料一點(diǎn)明易卜生是五四啟蒙思想的重要來(lái)源，為后文論述魯迅對(duì)“易卜生主義”的繼承發(fā)展做鋪墊。B．材料一以易卜生作品中的女主人公為例，從正反兩方面論證易卜生對(duì)“人”的“自由”的重視和重構(gòu)。C．材料一在論述魯迅對(duì)“易卜生主義”的繼承發(fā)展時(shí)，采用了并列結(jié)構(gòu)從不同角度深入剖析，思路清晰。D．材料二引用魯迅在《奔流》編校后記（三）中的話，直接表明魯迅對(duì)易卜生“獨(dú)戰(zhàn)多數(shù)”理念的認(rèn)同。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A．魯迅和易卜生不僅在人生經(jīng)歷方面有相似性，而且在“揭露社會(huì)弊病，大力宣揚(yáng)人的個(gè)性”等思想上也有共性。B．易卜生的《玩偶之家》和《海上夫人》是其深入觀察挪威社會(huì)的狹隘觀念和世俗觀念后構(gòu)思出的文學(xué)產(chǎn)物。C．易卜生筆下的娜拉和艾梨達(dá)分別以“出走”和“留下”舉起個(gè)人獨(dú)立旗幟，但對(duì)比之下，娜拉的選擇更鮮明。D．魯迅選擇有島武郎的《盧勃克和伊里納的后來(lái)》和《伊孛生的工作態(tài)度》，主要是因?yàn)樗鼈儗?duì)易卜生作品進(jìn)行了概述性介紹。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文脈絡(luò)。（4分）5．請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勽斞浮澳脕?lái)”“易卜生主義”的做法對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展有哪些啟示。（6分）2025年福建省全省高三模擬練習(xí)聯(lián)合測(cè)驗(yàn)（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）材料一:在現(xiàn)代社會(huì),數(shù)百萬(wàn)人一生中會(huì)因遠(yuǎn)程旅行而遭受時(shí)差綜合征的折磨,最明顯的癥狀是疲憊。疲憊不僅僅在時(shí)差綜合征中才有,如果有人從赫爾辛基向南飛到位于同一時(shí)區(qū)的開(kāi)普敦,他也會(huì)感到非常疲憊,因?yàn)槁贸毯荛L(zhǎng),而且要經(jīng)歷從冬到夏、從春到秋的變化。但在一個(gè)時(shí)區(qū)內(nèi)旅行與跨越多個(gè)時(shí)區(qū)旅行有一個(gè)重要區(qū)別:前者晚上入睡不會(huì)有困難,因此可以迅速地從旅途的疲憊中恢復(fù)過(guò)來(lái)?？缭蕉鄠€(gè)時(shí)區(qū)的旅行也不一定會(huì)引發(fā)時(shí)差綜合征。引發(fā)時(shí)差綜合征的主要原因是速度過(guò)快,我們過(guò)于迅速地從一個(gè)時(shí)區(qū)飛到了另外一個(gè)時(shí)區(qū),從太陽(yáng)升起的地方飛到了太陽(yáng)落下的地方,從一個(gè)社會(huì)時(shí)間飛到了另外一個(gè)社會(huì)時(shí)間。我們的“體內(nèi)時(shí)鐘”只能從日出到日落逐漸地推進(jìn),乘坐飛機(jī)會(huì)影響它的推進(jìn)過(guò)程,而坐船則不會(huì)。從歐洲坐船向西到美洲,就像在火星上生活:每天日落和日出的時(shí)間都比前一天晚一些,每天的時(shí)間都長(zhǎng)于24小時(shí)。正好多數(shù)人體內(nèi)一天的周期都比24小時(shí)長(zhǎng),在向西旅行時(shí)能相對(duì)容易地調(diào)整時(shí)差?；谶@一體內(nèi)時(shí)鐘的特征,如果我們待在甲板上迎接黎明,我們就能適應(yīng)逐漸變長(zhǎng)的一天了。在到達(dá)目的地的時(shí)候,我們的體內(nèi)時(shí)鐘與外界時(shí)間也達(dá)到了同步。但如果有人在一天之內(nèi)橫跨了半個(gè)地球,那么體內(nèi)時(shí)鐘就跟不上旅行的腳步了。時(shí)差綜合征的產(chǎn)生,可能是因?yàn)槊靼底兓绊懥宋覀兊恼Ｉ砉?jié)律。在時(shí)差綜合征病發(fā)時(shí),我們的大腦和消化功能是最遭罪的部分?？茖W(xué)家們用老鼠做了實(shí)驗(yàn),他們模擬了引發(fā)時(shí)差綜合征的環(huán)境,發(fā)現(xiàn)大腦的主要時(shí)鐘SCN(視交叉上核)適應(yīng)明暗變化的速度明顯快于外緣組織(肌肉、肺或肝臟)的節(jié)律。他們還研究了喂食時(shí)間對(duì)動(dòng)物的影響。最開(kāi)始,人們?cè)谕砩辖o老鼠喂食,這與老鼠夜間活動(dòng)的習(xí)性相符;一個(gè)星期之后,喂食時(shí)間推遲了幾個(gè)小時(shí),明暗變化不變。實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示,肝臟時(shí)鐘與進(jìn)食時(shí)間達(dá)成同步,視交叉上核仍然保持與明暗變化同步。在這種情況下,正常的生理節(jié)律發(fā)生了分離。時(shí)差綜合征導(dǎo)致體內(nèi)時(shí)鐘不同部分的時(shí)間發(fā)生偏離,這就是為什么我們?cè)诨紩r(shí)差綜合征的時(shí)候會(huì)感到不舒服。實(shí)驗(yàn)還指出,如果“器官在旅行”,那么它們適應(yīng)當(dāng)?shù)貢r(shí)間的過(guò)程有長(zhǎng)有短。想象一下,我們身體中不同的器官適應(yīng)時(shí)差的能力不同,這是一種多么有趣的現(xiàn)象。從波士頓向西越過(guò)加利福尼亞飛往東京,有些器官還像在另外一個(gè)地方似的。人們感到不舒服是完全可以理解的,因?yàn)橛行┢鞴龠€沒(méi)“到達(dá)目的地”呢。(摘編自倫內(nèi)伯格《神奇的人體生物鐘》,張叢陽(yáng)譯)材料二:在一場(chǎng)從紐約到倫敦向東橫跨大西洋的飛行過(guò)后,人們會(huì)覺(jué)得自己進(jìn)入了未來(lái)的時(shí)間,同時(shí)卻也身處于縈回不去的過(guò)去時(shí)間。經(jīng)歷了加壓艙的催眠效應(yīng)以及太早亮起的刺眼陽(yáng)光,時(shí)差所屬的現(xiàn)在時(shí)間,可以同時(shí)體現(xiàn)過(guò)去的時(shí)間和未來(lái)的時(shí)間,令人倉(cāng)皇失措。從地球東邊往西飛則恰好相反,未來(lái)的時(shí)間被納入了過(guò)去的時(shí)間。經(jīng)歷一場(chǎng)長(zhǎng)途飛行后,人們往往無(wú)法立即恢復(fù)對(duì)時(shí)間的感知。為什么現(xiàn)在要談時(shí)差?因?yàn)闀r(shí)差標(biāo)志了人類(lèi)通過(guò)技術(shù)征服時(shí)間,經(jīng)過(guò)不懈努力所達(dá)到的一個(gè)頂點(diǎn)。它很好地體現(xiàn)了批評(píng)家勞倫·勃朗特對(duì)“殘酷樂(lè)觀主義”的界定。用她的話來(lái)說(shuō),殘酷樂(lè)觀主義是一種對(duì)“受限的可能性條件”的依附,“它的實(shí)現(xiàn)要么是全無(wú)可能的、純粹的幻想,要么是越過(guò)可能性的、有害的”?，F(xiàn)代航空擁有這些迥異的特征,既展現(xiàn)了在幾個(gè)小時(shí)之間跨越時(shí)空的迅捷,又展現(xiàn)了我們當(dāng)下技術(shù)能力在時(shí)間與生理層面的明顯局限。殘酷樂(lè)觀主義與簡(jiǎn)單的失望退縮之間的區(qū)別在于,前者盡管掌握了許多知識(shí),卻一直抱有那種過(guò)分樂(lè)觀的幻想。這種對(duì)潛在幻想的執(zhí)著堅(jiān)守,具體到航空旅行而言,我們?nèi)旌虻目旃?jié)奏生存限制了我們拒絕飛行的能力。我們看起來(lái)別無(wú)選擇,只能接受已成既定事實(shí)的疲憊旅行,以及避無(wú)可避的航班延誤、狹窄座椅和其他形式的湍流。這種殘酷樂(lè)觀主義的處境使我們回到了一系列關(guān)于何謂人類(lèi)的基本問(wèn)題:不僅是技術(shù)在我們生活中扮演的角色,還有我們根深蒂固的旅行習(xí)性、睡眠與清醒的日夜循環(huán)、陽(yáng)光與星光的天體影響,以及時(shí)間怎樣統(tǒng)治我們的生活——任何其他東西對(duì)生活的影響都無(wú)法與時(shí)間相提并論。作為社會(huì)與文化經(jīng)驗(yàn)的時(shí)差有不少值得關(guān)注的地方,關(guān)系到以下問(wèn)題的核心:人們的技術(shù)野心在何種程度上能與人類(lèi)的生理機(jī)能相協(xié)調(diào)。因此,時(shí)差不僅僅是一個(gè)隨時(shí)間流逝的糟糕幻夢(mèng),而且是一種有著科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文化甚至政治價(jià)值的現(xiàn)象。在時(shí)差這個(gè)例子中,我們可以看到它有著自然與社會(huì)的雙重特性。如果這條哲學(xué)路徑對(duì)一些乘客或讀者來(lái)說(shuō)太過(guò)抽象,我想表達(dá)的是,時(shí)差同樣必須被理解為一種可以影響人類(lèi)行為的東西,而不僅僅是其結(jié)果。(摘編自克里斯托弗·J.李《時(shí)差:晝夜節(jié)律與藍(lán)調(diào)》,田可耘譯)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)A．“體內(nèi)時(shí)鐘”指人體內(nèi)一種無(wú)形的時(shí)鐘,實(shí)際是指人生命活動(dòng)的內(nèi)在節(jié)律性。B．“器官在旅行”形象地描繪出身體的器官在適應(yīng)當(dāng)?shù)貢r(shí)間過(guò)程中的偏離狀態(tài)。C．“到達(dá)目的地”指身體的器官調(diào)整了時(shí)差,已經(jīng)成功地適應(yīng)了目的地的時(shí)間。D．“殘酷樂(lè)觀主義”旨在闡釋時(shí)差綜合征給人們?cè)跁r(shí)間與生理層面帶來(lái)的傷害。2．根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)A．航行方向與地球自轉(zhuǎn)方向的矛盾會(huì)引發(fā)社會(huì)時(shí)間與體內(nèi)時(shí)鐘的矛盾,將導(dǎo)致旅行者在旅行過(guò)程中產(chǎn)生時(shí)差綜合征。B．過(guò)分樂(lè)觀的幻想有時(shí)在現(xiàn)實(shí)中顯得殘酷,比如全天候的快節(jié)奏生存使得我們不得不接受已成既定事實(shí)的疲憊旅行。C．作為社會(huì)與文化經(jīng)驗(yàn)的時(shí)差對(duì)生活有著重要的影響,也決定了人們的技術(shù)野心是否能夠與人類(lèi)的生理機(jī)能相協(xié)調(diào)。D．時(shí)差具有自然與社會(huì)的雙重特性,它不僅僅是自然與社會(huì)帶來(lái)的結(jié)果,也必須被理解為可以影響人類(lèi)行為的東西。3．下列選項(xiàng),適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一關(guān)于明暗變化的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A．“日出而作,日入而息”這兩句詩(shī)出自先秦《擊壤歌》,歌頌了勞動(dòng)的美好,是勞動(dòng)人民自食其力的生動(dòng)寫(xiě)照。B．旅客進(jìn)入機(jī)艙,燈光進(jìn)入明亮的歡迎模式;晚餐時(shí),切換到柔和的就餐模式;困倦時(shí),昏暗的休息模式取而代之。C．生活在城市里的人們室內(nèi)活動(dòng)時(shí)間長(zhǎng),白天接受的光線較少而夜晚較多,因此城市里的明暗變化比鄉(xiāng)村小得多。D．褪黑素的分泌要通過(guò)視神經(jīng),與光污染關(guān)系不大,只有睜著眼睛睡在明亮的房間,褪黑素的分泌才會(huì)受到抑制。4．根據(jù)兩則材料的內(nèi)容,下列選項(xiàng)對(duì)下面這幅圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)

A．從赫爾辛基向南飛往開(kāi)普敦不會(huì)引發(fā)時(shí)差綜合征,其回程同樣如此。B．乘船從歐洲到美洲,由于速度不是很快,基本不會(huì)引發(fā)時(shí)差綜合征。C．從紐約向東飛往倫敦,與其回程相比,時(shí)差綜合征會(huì)顯得相對(duì)較輕。D．乘坐“一帶一路”中歐班列西行巴黎,時(shí)間較長(zhǎng),很難引發(fā)時(shí)差綜合征。5．哪些原因讓時(shí)差現(xiàn)象引起現(xiàn)代社會(huì)人們的關(guān)注?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。(6分)2025年廣東省深圳市模擬演練測(cè)驗(yàn)（二）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：全球重型海工裝備制造企業(yè)振華重工，近期在公眾號(hào)上曬出AI助手——ETO制造交付智能體。它的介入，使振華重工實(shí)現(xiàn)對(duì)圖紙?jiān)O(shè)計(jì)、物資采購(gòu)、生產(chǎn)進(jìn)度、船運(yùn)計(jì)劃等數(shù)百個(gè)并行交付項(xiàng)目的輕松“拿捏”。這一成功似在證明，在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，可讓“老樹(shù)”萌發(fā)“新枝”。“老樹(shù)”一線的上海汽輪機(jī)廠，面臨高額電費(fèi)問(wèn)題，每月高達(dá)90多萬(wàn)元，且產(chǎn)能每提升10%電費(fèi)增加21%。為此，工廠搬來(lái)了綠色低碳和數(shù)字技術(shù)救兵：在廠房屋頂鋪設(shè)光伏設(shè)施，為恒溫車(chē)間配置儲(chǔ)能系統(tǒng)，并引入能碳雙控平臺(tái)進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)與管理。這些措施的實(shí)施，使工廠每年能夠減少二氧化碳排放超過(guò)6000噸，并節(jié)省電費(fèi)逾600萬(wàn)元。分析上海2023年的經(jīng)濟(jì)總盤(pán)會(huì)發(fā)現(xiàn)，以智改數(shù)轉(zhuǎn)、綠色低碳等新質(zhì)手段對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行改造提升，成為穩(wěn)增長(zhǎng)主力擔(dān)當(dāng)。根據(jù)政府工作報(bào)告，2023年上海制造業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型加快推進(jìn)，累計(jì)建成國(guó)家級(jí)標(biāo)桿性智能工廠3家、示范工廠19家。新質(zhì)生產(chǎn)力帶來(lái)的降本增效，使大量傳統(tǒng)制造得以留在寸土寸金的上海，并貢獻(xiàn)高質(zhì)量產(chǎn)值。問(wèn)計(jì)新質(zhì)，再造優(yōu)勢(shì)，上海在加速行動(dòng)。比如，2023年9月，上海市經(jīng)信委會(huì)同市規(guī)資局等部門(mén)，制定《關(guān)于打造“智造空間”的若干措施》，旨在解決容積率、土地混合應(yīng)用、規(guī)劃審批等根節(jié)問(wèn)題，推動(dòng)2023年到2025年上?！伴L(zhǎng)”出3000萬(wàn)平方米智造空間。又如，由鏈主企業(yè)帶頭，力推制造業(yè)上下游標(biāo)識(shí)解析，即對(duì)制造業(yè)中每一個(gè)產(chǎn)品、零部件、設(shè)備等實(shí)體物體或工藝、算法等虛擬資產(chǎn)，賦予一張唯一且全國(guó)互認(rèn)互通的數(shù)字身份證。這相當(dāng)于讓各生產(chǎn)要素從講“方言”變?yōu)槎颊f(shuō)“普通話”。再如，推動(dòng)大模型在工業(yè)主戰(zhàn)場(chǎng)加速落地。滬上造船、汽車(chē)、航空、重型裝備等領(lǐng)域，成為率先擁抱大模型的行動(dòng)派。2024年9月，中國(guó)遠(yuǎn)洋海運(yùn)集團(tuán)有限公司旗下“中遠(yuǎn)海運(yùn)重工”“中遠(yuǎn)海運(yùn)科技”，已正式簽約上海羚數(shù)智能，而羚數(shù)智能正是振華重工ETO制造交付智能體的供應(yīng)商。（摘編自李曄《硬核技術(shù)解痛點(diǎn)，老制造發(fā)“新枝”》）材料二：在經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)下，那些經(jīng)歷繁榮而后走向衰落的老工業(yè)基地，就像被廢棄而銹蝕的機(jī)器設(shè)備一樣，被形象地稱為“鐵銹地帶”。究其根本，主要是以能源和重工業(yè)為支柱的城市群落，由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，在資源枯竭、國(guó)民經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的大背景下，自身無(wú)法主動(dòng)及時(shí)適應(yīng)變化。新一輪的城市職能分工，使得產(chǎn)品設(shè)計(jì)、原材料加工、配件制造、產(chǎn)品組裝、產(chǎn)品銷(xiāo)售的地域界限被打破，“鐵銹地帶”城市對(duì)舊有優(yōu)勢(shì)的過(guò)分依賴，最終成為了阻礙其自我發(fā)展的絆腳石?！稌r(shí)代》雜志寫(xiě)道：“20世紀(jì)中葉，如果有城市能象征美國(guó)