第四單元

資本主義制度的確立歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)通過(guò)了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源，認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)。第25講高考考情分析時(shí)間全國(guó)卷地方卷2020【Ⅰ】33人文主義【Ⅱ】33人文主義

【Ⅲ】32宗教改革16浙江1月·意大利文藝復(fù)興初期的“三杰”17浙江1月·盧梭

11天津11山東12上?！⒚蛇\(yùn)動(dòng)

23江蘇·文藝復(fù)興2021【乙】34經(jīng)典力學(xué)12河北·理性思想

11重慶·世俗精神12廣東·人文主義

12湖北·人文主義

12遼寧·思想解放11山東·人文主義

17浙江1月·洛克的主張13湖南·伏爾泰

13江蘇·牛頓力學(xué)27浙江1月·文藝三杰

17天津·博物館19遼寧·宗教改革2022【乙】33人文主義17浙江1月·人文主義12湖北·人文主義

12山東·啟蒙思想

13江蘇·人文主義

17浙江6月·啟蒙思想11廣東·科學(xué)家2023【湖南】13·文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性【浙江】13、18·人文主義、啟蒙運(yùn)動(dòng)與中國(guó)制度202413北京·文藝復(fù)興的影響；12安徽·文藝復(fù)興核心或內(nèi)核；13廣東·啟蒙運(yùn)動(dòng);13吉黑遼·啟蒙運(yùn)動(dòng)影響;13湖南·啟蒙運(yùn)動(dòng)內(nèi)核、影響命題趨勢(shì)：該部分是高考中頻考點(diǎn)，側(cè)重于與這一時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化相聯(lián)系，突出階段特征重要概念：文藝復(fù)興、宗教改革、民族國(guó)家、思想解放、人文主義、《九十五條論綱》、近代科學(xué)、啟蒙運(yùn)動(dòng)、“科學(xué)革命”、理性主義、人民主權(quán)、三權(quán)分立、社會(huì)契約論課程標(biāo)準(zhǔn)知識(shí)分解文藝復(fù)興、宗教改革、近代自然科學(xué)、啟蒙運(yùn)動(dòng)；認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)生、資本主義制度確立之間的因果關(guān)系。

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)通過(guò)了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源，認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)。1、文藝復(fù)興：性質(zhì)、原因、實(shí)質(zhì)、精神內(nèi)核與主張、發(fā)展歷程（代表人物.成就.特點(diǎn)）、影響2、宗教改革：背景、開(kāi)始標(biāo)志、主張、擴(kuò)展、影響3、近代科學(xué)的興起：背景、時(shí)間、代表人物及成就、意義4、啟蒙運(yùn)動(dòng)：背景、目標(biāo)、發(fā)展歷程、精神內(nèi)核、政治主張、代表人物及主張、意義5、認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)生、資本主義制度確立之間的因果關(guān)系?！纠L制思維導(dǎo)圖】二、基礎(chǔ)知識(shí)梳理（學(xué)生自主學(xué)習(xí)）資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍壯大資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展封建+教會(huì)阻礙束縛思想解放思想發(fā)展經(jīng)濟(jì)思想武器資產(chǎn)階級(jí)革命資本主義制度提供藍(lán)圖經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，思想解放是社會(huì)變革的先導(dǎo)14世紀(jì)17-19世紀(jì)單元宏觀框架任務(wù)：繪制文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)生、資本主義制度確立之間的因果關(guān)系的思維導(dǎo)圖歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)

古希臘時(shí)期

文藝復(fù)興

宗教改革

啟蒙運(yùn)動(dòng)

公元前5世紀(jì)14世紀(jì)智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德15世紀(jì)16世紀(jì)“文學(xué)三杰”“美術(shù)三杰”

莎士比亞馬丁·路德《九十五條論綱》1517年1689年英國(guó)《權(quán)利法案》18世紀(jì)孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德、亞當(dāng)·斯密1789年萌芽發(fā)展成熟科學(xué)革命17世紀(jì)法國(guó)大革命明朝1368年清朝1644年1792年馬戛爾尼訪華湮沒(méi)復(fù)興中世紀(jì)西方人文主義的演進(jìn)歷程三、重難點(diǎn)突破

（一）文藝復(fù)興1.背景任務(wù)1：概述文藝復(fù)興發(fā)源于意大利的背景。(1)經(jīng)濟(jì)根源：(2)文化基礎(chǔ)：(3)政治因素：(4)社會(huì)因素：(5)技術(shù)因素：資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。①西歐文化自身的傳承與發(fā)展;②意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀，又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料;③聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人.①新興貴族、資產(chǎn)階級(jí)的扶持。

(美第奇家族）黑死病直接引發(fā)了人們對(duì)宗教信仰與舊有生活方式的反思與懷疑。印刷術(shù)、造紙術(shù)傳入推動(dòng)文化的發(fā)展。(1)含義：文藝復(fù)興是14世紀(jì)到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)。“復(fù)興”的原意為“再生”?！皬?fù)”——希臘羅馬古典文化“興”——資本主義時(shí)代文明（形式）（本質(zhì)）(2)實(shí)質(zhì)：文藝復(fù)興以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號(hào)召，實(shí)質(zhì)上卻是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化，其精神內(nèi)核是人文主義。問(wèn)題1：文藝復(fù)興為什么要借助古希臘羅馬文化？①理論：古典文化蘊(yùn)含人文主義精神，古典文化深入人心，而資產(chǎn)階級(jí)自身沒(méi)有形成完整的思想體系。②實(shí)力：天主教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大，資本主義發(fā)展不充分，資產(chǎn)階級(jí)力量弱小.三、重難點(diǎn)突破

（一）文藝復(fù)興2.實(shí)質(zhì)、精神內(nèi)核任務(wù)2：概括指出文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)、精神內(nèi)核。宗教神學(xué)人文主義以神為本禁欲苦行、來(lái)世幸福抹滅個(gè)性愚民政策、反對(duì)科學(xué)以人為本追求享樂(lè)、現(xiàn)實(shí)幸福個(gè)性自由探索自然、追求真理人文主義VS教會(huì)神學(xué)注：文藝復(fù)興將斗爭(zhēng)的矛頭指向天主教會(huì)，但并不反對(duì)宗教信仰三、重難點(diǎn)突破

（一）文藝復(fù)興2.實(shí)質(zhì)、精神內(nèi)核問(wèn)題2：何為“人文主義”？三、重難點(diǎn)突破

（一）文藝復(fù)興3.成就任務(wù)3：分別從文學(xué)和美術(shù)等領(lǐng)域概述意大利文藝復(fù)興的成就。時(shí)間國(guó)家代表人物代表作品思想（藝術(shù)）特點(diǎn)14世紀(jì)意大利“文學(xué)三杰”但丁《神曲》諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由彼特拉克《歌集》薄伽丘《十日談》15世紀(jì)意大利“美術(shù)三杰”達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》突破中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界米開(kāi)朗琪羅《大衛(wèi)》拉斐爾《雅典學(xué)派》《西斯廷圣母》問(wèn)題3：作品的特點(diǎn)或者共性是什么？為什么？借助古典文化，而且作品的題材中也有關(guān)于宗教的東西。①資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不高，資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，新興資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有成熟的思想體系②取材于《圣經(jīng)》容易被人們所接受，容易表現(xiàn)和宣揚(yáng)人文主義精神③中世紀(jì)基督教會(huì)壟斷一切，只有宗教這一種意識(shí)形態(tài)；三、重難點(diǎn)突破

（一）文藝復(fù)興4.擴(kuò)展：15世紀(jì)后期，文藝復(fù)興擴(kuò)展到歐洲各地。英國(guó)的莎士比亞是文藝復(fù)興后期的杰出代表。他的作品《哈姆雷特》《李爾王》等，充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念。問(wèn)題4：文藝復(fù)興為何從意大利擴(kuò)展到歐洲，高峰在英國(guó)？貿(mào)易中心逐漸從地中海轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，英國(guó)、法國(guó)、荷蘭等新的商業(yè)強(qiáng)國(guó)崛起。5.影響：(1)積極：①對(duì)當(dāng)時(shí)：一定程度上沖擊了封建秩序，解放了長(zhǎng)期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人們開(kāi)始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界。②對(duì)后來(lái)：推動(dòng)新航路開(kāi)辟、宗教改革的到來(lái)和近代自然科學(xué)的產(chǎn)生.(2)消極：①利己主義盛行——對(duì)于人文主義的過(guò)分推崇，②造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲膨脹和社會(huì)混亂；③缺乏群眾基礎(chǔ)——影響僅限于上流社會(huì)與知識(shí)階層，缺少群眾基礎(chǔ)。三、重難點(diǎn)突破

（二）宗教改革1.背景任務(wù)1：概述指出宗教改革發(fā)生的重要背景。(1)經(jīng)濟(jì)根源：(2)政治因素：(3)思想因素：(4)導(dǎo)火線：西歐資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫天主教會(huì)的束縛西歐王權(quán)強(qiáng)化，民族國(guó)家逐步形成文藝復(fù)興解放思想，沖擊天主教會(huì)權(quán)威1517年教皇兜售贖罪券問(wèn)題1：宗教改革為何從德意志開(kāi)始？材料：教會(huì)霸占了歐洲各國(guó)1/3的土地，教徒也必須把全部收入的1/10交給教會(huì)（什一稅）。16世紀(jì)初，羅馬教廷每年從德國(guó)榨取的財(cái)富達(dá)30萬(wàn)古爾登。這個(gè)數(shù)目……等于1497年德皇所征稅額的21倍。教皇馬丁·路德因行稱(chēng)義因信稱(chēng)義教徒神職人員上帝間接對(duì)話、得救教徒直接對(duì)話、得救上帝信仰直達(dá)三、重難點(diǎn)突破

（二）宗教改革2.馬丁·路德的宗教改革（1517年)內(nèi)容：①“因信稱(chēng)義”，否定教會(huì)權(quán)威；

②建立民族教會(huì)和廉儉教會(huì)；

③力主用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)。結(jié)果：形成了新教中的路德派我的信仰你做主我的信仰我做主“因信稱(chēng)義”——人文主義色彩使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)3.宗教改革的擴(kuò)展繼德意志之后，西歐其他一些國(guó)家也進(jìn)行宗教改革，建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文派和英國(guó)的國(guó)教影響最大。1618年，德意志的新教同盟和天主教同盟之間爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，歐洲各國(guó)紛紛卷入其中。為了爭(zhēng)奪領(lǐng)土、王位和霸權(quán)，各國(guó)展開(kāi)激烈的爭(zhēng)斗。1648年，交戰(zhàn)各方簽訂了《威斯特伐利亞和約》，結(jié)束了歐洲的混戰(zhàn)局面，形成了威斯特伐利亞體系。（選1P70）三、重難點(diǎn)突破

（二）宗教改革英國(guó)的國(guó)教1534年，英國(guó)頒布《至尊法案》，規(guī)定國(guó)王是英國(guó)教會(huì)的首腦，建立民族教會(huì)——英國(guó)國(guó)教。至此，擺脫羅馬教廷的控制，王權(quán)與教權(quán)合一，建立起國(guó)王的專(zhuān)制統(tǒng)治。歐洲近代史上第一次大規(guī)模國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)德意志新教諸侯和瑞典、丹麥、法國(guó)神圣羅馬帝國(guó)皇帝、德意志天主教諸侯和西班牙VS【重難點(diǎn)突破1】三十年戰(zhàn)爭(zhēng)（1618—1648年）選1P70

三十年戰(zhàn)爭(zhēng)（1618—1648）德意志國(guó)家體制威斯特伐利亞體系領(lǐng)土劃分宗教問(wèn)題《威斯特伐利亞和約》

所有羅馬帝國(guó)的選侯、邦君和各邦,應(yīng)根據(jù)本協(xié)議確定和確認(rèn)享有他們自古以來(lái)的權(quán)利、特權(quán)、自由、優(yōu)患、自由行使領(lǐng)土權(quán),不論是宗教的,還是政治的或是禮遇性的權(quán)利,因而他們永遠(yuǎn)不能,也不應(yīng)受到任何人以任何借口進(jìn)行的騷擾?！瓍⒓訁f(xié)議的所有各方應(yīng)有義務(wù)保衛(wèi)和保護(hù)本和約的每項(xiàng)條款不受任何人的侵犯,不論其信奉何宗教…第一個(gè)具有現(xiàn)代意義的國(guó)際關(guān)系體系，但這個(gè)體系不具有全球性；國(guó)際法初步形成。內(nèi)容：①確立了國(guó)際關(guān)系中的國(guó)家領(lǐng)土、主權(quán)與獨(dú)立等原則；②開(kāi)創(chuàng)了用國(guó)際會(huì)議和通過(guò)談判達(dá)成協(xié)議的形式解決國(guó)際爭(zhēng)端、結(jié)束國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)的先例；③確認(rèn)了締約國(guó)必須遵守條約、各締約國(guó)可以對(duì)違約國(guó)家集體制裁的國(guó)際法基本原則。威斯特伐利亞體系

選1P70宗教改革進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義，有利于歐洲資本主義的成長(zhǎng)，推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展。宗教改革思想解放運(yùn)動(dòng)破除對(duì)教會(huì)的迷信，進(jìn)一步解放思想，傳播和發(fā)展了人文主義.政治運(yùn)動(dòng)擺脫羅馬教廷控制王權(quán)不斷強(qiáng)化推動(dòng)民族國(guó)家形成社會(huì)運(yùn)動(dòng)社會(huì)各階層廣泛參與，得到廣大市民階層的支持順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要（國(guó)家統(tǒng)一穩(wěn)定、資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要）三、重難點(diǎn)突破

（二）宗教改革4.性質(zhì)及影響【名詞解釋】民族國(guó)家指近代以來(lái)通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命或民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)建立起來(lái)的，以一個(gè)或幾個(gè)民族為國(guó)民主體建立起來(lái)的國(guó)家，其成員的效忠對(duì)象是有共同認(rèn)同感的“同胞”及其共同形成的體制。認(rèn)同感的來(lái)源可以是傳統(tǒng)的歷史、文化、語(yǔ)言或新創(chuàng)的政治體制。封建等級(jí)制國(guó)家（中世紀(jì)）等級(jí)君主制（14世紀(jì)）專(zhuān)制王權(quán)國(guó)家（15-16世紀(jì)）路易十四朕即國(guó)家民族國(guó)家（16-19世紀(jì)）“不是國(guó)家屬于君主，而是君主屬于國(guó)家”。

——狄德羅專(zhuān)制王權(quán)國(guó)家分裂割據(jù)新興資產(chǎn)階級(jí)與王權(quán)結(jié)盟，尋求統(tǒng)一擁戴國(guó)王專(zhuān)制橫行阻礙發(fā)展拋棄國(guó)王推動(dòng)革命民族國(guó)家中世紀(jì)西歐各國(guó)是封建國(guó)家不是民族國(guó)家有限王權(quán)專(zhuān)制王權(quán)推翻王權(quán)（限制王權(quán)）【重難點(diǎn)突破1】近代民族國(guó)家選1P69以時(shí)間為序，梳理國(guó)際法和外交制度發(fā)展的脈絡(luò)。1625《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》確定國(guó)際法主體是主權(quán)國(guó)家；奠定國(guó)際法基礎(chǔ)。1648威斯特伐利亞體系標(biāo)志著近代國(guó)際法產(chǎn)生外交制度建立17世紀(jì)近代外交制度逐漸建立起1815維也納體系以大國(guó)協(xié)調(diào)、歐洲均勢(shì)為特征；國(guó)際法的應(yīng)用范圍擴(kuò)大凡爾賽—華盛頓體系第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，形成了凡爾賽—華盛頓體系。1928《非戰(zhàn)公約》締約國(guó)廢棄以戰(zhàn)爭(zhēng)作為實(shí)行國(guó)家政策的工具，和平解決國(guó)際爭(zhēng)端。1945《聯(lián)合國(guó)憲章》確定“大國(guó)一致”原則，集體安全體制進(jìn)一步完善。深化發(fā)展二戰(zhàn)后，國(guó)際法的領(lǐng)域大大擴(kuò)展國(guó)際法的產(chǎn)生：“民族國(guó)家的出現(xiàn)，國(guó)家主權(quán)意識(shí)的加強(qiáng)，各國(guó)強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益至上，國(guó)家之間的利益紛爭(zhēng)加劇，人們希望通過(guò)建立一定的法律關(guān)系來(lái)處理國(guó)家之間的關(guān)系，減少武力沖突。國(guó)際法應(yīng)運(yùn)而生?！局仉y點(diǎn)突破2】民族國(guó)家與國(guó)際法的形成（選必1p70－72)材料一中世紀(jì)時(shí)，羅馬帝國(guó)的普濟(jì)主義存在于天主教會(huì)和神圣羅馬帝國(guó)，所有的西方基督教徒都屬于天主教會(huì)，所有受過(guò)教育的人都使用拉丁語(yǔ)。民眾應(yīng)該忠于國(guó)家這一點(diǎn)是無(wú)人知曉的。大多數(shù)人都認(rèn)為自己首先是基督教徒，其次是某一地區(qū)如勃艮第或康沃爾的居民……如果實(shí)在要說(shuō)的話……才是法蘭西人或英吉利人。

——摘編自[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二國(guó)王的政權(quán)依靠市民打垮了封建貴族的權(quán)力，粉碎了領(lǐng)土割據(jù)，建立了巨大的、實(shí)質(zhì)上以民族為基礎(chǔ)的君主國(guó)，所有居民都被忠君思想聯(lián)結(jié)在一起。1534年英國(guó)《至尊法案》規(guī)定，國(guó)王為英國(guó)教會(huì)的首領(lǐng)，擁有任命教會(huì)各種神職和決定教義的權(quán)力，拒絕接受這一法案者以叛國(guó)罪處死。法國(guó)國(guó)王路易十四宣稱(chēng)“朕即國(guó)家”！——摘編自李宏圖《論近代西歐民族主義和民族國(guó)家》材料三啟蒙思想家主張“專(zhuān)制之下無(wú)祖國(guó)”、“熱愛(ài)祖國(guó)就是熱愛(ài)自己”，（政權(quán)）它在本質(zhì)上屬于人民，僅僅為人民所固有。不是國(guó)家屬于君主，而是君主屬于國(guó)家。法國(guó)革命中要求所有法國(guó)公民都說(shuō)法語(yǔ)，灌輸民眾對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)，還創(chuàng)立了像國(guó)旗、國(guó)歌和國(guó)家節(jié)日那樣的民族儀式和象征。

——摘編自陳曉律《歐洲民族國(guó)家演進(jìn)的歷史趨勢(shì)》根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，概括歐洲民族國(guó)家演進(jìn)的階段特征，并予以說(shuō)明。（15分）中世紀(jì)處于不知有國(guó)的前民族國(guó)家階段【封建等級(jí)制階段、等級(jí)君主制階段】，沒(méi)有完整主權(quán)，沒(méi)有獨(dú)特的民族文化，民族國(guó)家觀念淡薄。（2分）西歐自給自足的莊園經(jīng)濟(jì)、封君封臣制度下的分裂割據(jù)和超國(guó)家勢(shì)力天主教會(huì)的存在使國(guó)家主權(quán)被層層分割；教權(quán)與王權(quán)并立的二元政治結(jié)構(gòu)和基督教會(huì)對(duì)西歐人精神生活的深刻控制導(dǎo)致民族和國(guó)家意識(shí)淡薄。（2分）中世紀(jì)晚期到15、16世紀(jì)，專(zhuān)制王權(quán)國(guó)家出現(xiàn)，民族國(guó)家具備雛形。（2分）隨著11世紀(jì)以來(lái)西歐商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市自治和市民社會(huì)興起，15、16世紀(jì)新航路開(kāi)辟及殖民擴(kuò)張，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)王聯(lián)合市民階層及資產(chǎn)階級(jí)，在同教會(huì)和貴族的斗爭(zhēng)中逐漸占據(jù)上風(fēng)，統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家出現(xiàn)，國(guó)家主權(quán)觀念加強(qiáng)。（2分）宗教改革通過(guò)支持王權(quán)、提高民族意識(shí)來(lái)對(duì)抗教會(huì)神權(quán)，強(qiáng)化了民族認(rèn)同和民族文化。（2分）18世紀(jì)以來(lái)，歐洲國(guó)家從專(zhuān)制王權(quán)國(guó)家向強(qiáng)調(diào)公民主權(quán)意識(shí)、具有獨(dú)立主權(quán)的現(xiàn)代民族國(guó)家演變。（2分）18世紀(jì)，資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，專(zhuān)制王權(quán)逐漸成為阻礙。啟蒙運(yùn)動(dòng)抨擊君主專(zhuān)制、宣傳人民主權(quán)、自由、平等思想，資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、法國(guó)大革命等踐行了自由平等和民主的理想，現(xiàn)代民族國(guó)家形成。人們對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同逐步超越了對(duì)宗教和國(guó)王的忠誠(chéng)，封建臣民逐漸向國(guó)家公民轉(zhuǎn)變。（3分）【重點(diǎn)知識(shí)深化】近代民族國(guó)家任務(wù)1：概述近代科學(xué)興起的含義及其背景.1.含義：16—17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱(chēng)為“科學(xué)革命”。近代自然科學(xué)是以天文學(xué)革命開(kāi)始的。(1)隨著文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性變化。2.背景：(2)資本主義的萌芽與發(fā)展為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展積累了物質(zhì)基礎(chǔ)。(3)新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)自然科學(xué)的需求迫切。(4)世俗大學(xué)建立為科學(xué)革命創(chuàng)造了條件.

古希臘產(chǎn)生了歐洲最初的學(xué)校形式，奠定了分科教育的基礎(chǔ)。近代以后，大學(xué)逐漸發(fā)展成為保存、傳播和發(fā)展人類(lèi)文化的重要場(chǎng)所。法國(guó)拿破侖建立的“大學(xué)區(qū)”制度，確立了保留至今的國(guó)民教育制度。德國(guó)人洪堡秉持“研究教學(xué)合一”的精神創(chuàng)辦的柏林大學(xué)，促成大學(xué)職能的轉(zhuǎn)變，將教學(xué)與研究結(jié)合在一起。美國(guó)大學(xué)則逐漸傾向于世俗化與商業(yè)化，使更多的人有機(jī)會(huì)接受大學(xué)教育。(選3P77)三、重難點(diǎn)突破

（三）近代科學(xué)1.含義及背景任務(wù)2：指出科學(xué)革命的主要表現(xiàn)。國(guó)別科學(xué)家科學(xué)貢獻(xiàn)波蘭哥白尼在《天體運(yùn)行論》中提出“日心說(shuō)”，否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說(shuō)”，建立了全新的宇宙觀。意大利伽利略通過(guò)天文觀測(cè)證實(shí)了哥白尼的學(xué)說(shuō)。英國(guó)牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律，確立了較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其他在光學(xué)、熱學(xué)、磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得了巨大進(jìn)步。三、重難點(diǎn)突破

（三）近代科學(xué)2.主要表現(xiàn)3.歷史意義：(1)形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式。(2)確立了通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。(3)促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。(4)削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱。他（宋應(yīng)星）全面搜集整理傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)，撰成《天工開(kāi)物》一書(shū)?！幾浴端螒?yīng)星評(píng)傳》在長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)觀測(cè)、計(jì)算和深入思考下以數(shù)學(xué)公式表達(dá)出物體運(yùn)動(dòng)三大定律?！幾浴杜ｎD傳》不同：傳統(tǒng)科技重實(shí)用和經(jīng)驗(yàn)積累；近代自然科學(xué)重實(shí)驗(yàn)和邏輯推理；理性化思維方式；發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法影響：形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式；

確立了通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法；

沖擊了神學(xué)世界觀，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步（為工業(yè)革命的興起創(chuàng)造條件）

促進(jìn)人文主義進(jìn)一步發(fā)展，推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起【重難點(diǎn)突破2】傳統(tǒng)科技與近代自然科學(xué)的不同？任務(wù)1：概述啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵、內(nèi)核及其基本政治思想。啟蒙運(yùn)動(dòng)是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專(zhuān)制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗，照亮人們精神世界的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興：反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想宗教改革：批判教會(huì)精神獨(dú)裁啟蒙運(yùn)動(dòng)：全面批判封建專(zhuān)制制度及宗教思想體系近代科學(xué)的興起：削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱三、重難點(diǎn)突破

（四）啟蒙運(yùn)動(dòng)1.內(nèi)涵任務(wù)1：概述啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵、內(nèi)核及其基本政治思想。理性主義，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神。啟蒙思想家認(rèn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性。理性思考什么人的權(quán)利如何維護(hù)人的權(quán)利獨(dú)立思考自主精神天賦人權(quán)國(guó)家學(xué)說(shuō)國(guó)家來(lái)源社會(huì)契約主權(quán)歸屬主權(quán)在民政體形式君主立憲、民主共和政權(quán)組織三權(quán)分立法治學(xué)說(shuō)法律是理性的體現(xiàn)；法律至上；法律面前人人平等天賦人權(quán)、平等、自由、法治和權(quán)力制衡等。構(gòu)建未來(lái)理想王國(guó)三、重難點(diǎn)突破

（四）啟蒙運(yùn)動(dòng)2.內(nèi)核3.基本政治思想：三、重難點(diǎn)突破

任務(wù)2：概述啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景及其進(jìn)程。(1)經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。(2)政治：新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫專(zhuān)制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛。(3)思想：隨著文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，人們思想得到進(jìn)一步解放。2.進(jìn)程：(1)17世紀(jì)，英國(guó)出現(xiàn)早期啟蒙思想。(2)18世紀(jì)，法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。(3)18世紀(jì)后期，啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家及北美地區(qū)。（四）啟蒙運(yùn)動(dòng)4.背景及進(jìn)程任務(wù)3：概述啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物及其各自主張。時(shí)期國(guó)家人物思想主張及影響興起17世紀(jì)英國(guó)洛克思想：反對(duì)君主專(zhuān)制，贊成君主立憲制；支持社會(huì)契約論；首倡分權(quán)學(xué)說(shuō)（立法、行政和外交）。高潮18世紀(jì)法國(guó)孟德斯鳩思想：反對(duì)君主專(zhuān)制；發(fā)展洛克的分權(quán)學(xué)說(shuō)，明確提出三權(quán)分立（立法、司法和行政），相互監(jiān)督、制衡。伏爾泰思想：提倡“天賦人權(quán)”；反對(duì)君主專(zhuān)制，倡導(dǎo)君主立憲制。盧梭主要思想：主張主權(quán)在民和直接民主制；倡導(dǎo)社會(huì)契約論。擴(kuò)展18世紀(jì)后期英國(guó)亞當(dāng)·斯密①主要思想：認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度，主張自由競(jìng)爭(zhēng)。②影響：被譽(yù)為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。德國(guó)康德①主要思想：認(rèn)為人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷，主張民主、自由、平等。②影響：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的集大成者，將理性上升到哲學(xué)高度。17C英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為先進(jìn)法國(guó)嚴(yán)格的封建等級(jí)制度激化社會(huì)矛盾英法的刺激；迫切需要改變落后的社會(huì)面貌三、重難點(diǎn)突破

（四）啟蒙運(yùn)動(dòng)5.代表人物及主張任務(wù)4：概述啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史意義.（1）思想解放（2）政治革命進(jìn)一步解放人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳。直接推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命，有助于建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。對(duì)英國(guó)：資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，議會(huì)通過(guò)了《權(quán)利法案》《王位繼承法》，確立了君主立憲制和責(zé)任制內(nèi)閣，限制了王權(quán)，擴(kuò)大了議會(huì)權(quán)力，確立了議會(huì)權(quán)力高于王權(quán)，司法權(quán)獨(dú)立于王權(quán)的原則，實(shí)踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想。對(duì)美國(guó)：資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，制定了1787年憲法，確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想。對(duì)法國(guó)：法蘭西第三共和國(guó)1875年憲法，從法律上確立了共和政體，體現(xiàn)了主權(quán)在民的啟蒙思想。關(guān)聯(lián)：選1P11《西方資本主義政治制度的產(chǎn)生與發(fā)展》（選1P12）近代西方政治制度適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要，部分實(shí)現(xiàn)了文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的理想。三、重難點(diǎn)突破

（四）啟蒙運(yùn)動(dòng)5.歷史意義（3）民族獨(dú)立成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器(1)推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的發(fā)展：康有為把西方資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說(shuō)同中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合，鼓吹變法圖強(qiáng)。(2)推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命思想的傳播：促進(jìn)了辛亥革命的爆發(fā)，《中華民國(guó)臨時(shí)約法》采用了孟德斯鳩的三權(quán)分立思想。(3)促進(jìn)了新文化運(yùn)動(dòng)的興起：以陳獨(dú)秀為代表的資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)的民主主義者高舉民主、科學(xué)的旗幟，對(duì)封建專(zhuān)制制度進(jìn)行猛烈。三、重難點(diǎn)突破

（四）啟蒙運(yùn)動(dòng)5.歷史意義任務(wù)4：概述啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史意義.明清之際的進(jìn)步思想歐洲啟蒙思想異政治條件專(zhuān)制統(tǒng)治空前加強(qiáng)，還未形成資產(chǎn)階級(jí)力量進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖經(jīng)濟(jì)條件自然經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)，嚴(yán)重阻礙資本主義萌芽發(fā)展重商主義和殖民掠奪加速了資本主義的發(fā)展文化條件理學(xué)仍占統(tǒng)治地位文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播內(nèi)容抨擊君主專(zhuān)制，但未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系批判封建制度，并為資本主義設(shè)計(jì)了政治方案，形成了完整的理論體系性質(zhì)屬于早期民主啟蒙思想，仍未脫離儒學(xué)思想的范疇資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化影響對(duì)封建專(zhuān)制有一定沖擊，但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)極大地推動(dòng)歐美資產(chǎn)階級(jí)革命和后來(lái)亞洲的民族民主運(yùn)動(dòng)同都對(duì)封建君主專(zhuān)制進(jìn)行了批判；都提出了一些改造封建社會(huì)的主張?！局仉y點(diǎn)突破3】中國(guó)明清之際的進(jìn)步思想和歐洲啟蒙思想(1)推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的發(fā)展：康有為把西方資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說(shuō)同中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合，鼓吹變法圖強(qiáng)。(2)推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命思想的傳播：促進(jìn)了辛亥革命的爆發(fā)，《中華民國(guó)臨時(shí)約法》采用了孟德斯鳩的三權(quán)分立思想。的沖擊，極大地解放了中國(guó)人民的思想。(3)促進(jìn)了新文化運(yùn)動(dòng)的興起：以陳獨(dú)秀為代表的資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)的民主主義者高舉民主、科學(xué)的旗幟，對(duì)封建專(zhuān)制制度進(jìn)行猛烈【重難點(diǎn)突破4】啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)近代中國(guó)的影響（1）根據(jù)圖中經(jīng)濟(jì)、思想文化、政治的要素分類(lèi)，在帶△的方框內(nèi)填寫(xiě)適當(dāng)?shù)臍v史事件。（2）在圖中找到與啟蒙運(yùn)動(dòng)相關(guān)的四個(gè)箭頭，對(duì)箭頭的含義做出合適的解釋。新航路開(kāi)辟文藝復(fù)興箭頭①：?jiǎn)⒚伤枷氘a(chǎn)生于英國(guó)，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命是啟蒙思想產(chǎn)生的時(shí)代背景之一。箭頭②：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是繼文藝復(fù)興之后，歐洲新一輪的資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定思想基礎(chǔ)；箭頭③：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)為法國(guó)大革命提供理論根據(jù)，進(jìn)行輿論動(dòng)員；箭頭④：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)提供理論根據(jù)，進(jìn)行輿論動(dòng)員，并為獨(dú)立后的美國(guó)提供政體構(gòu)想。例1.（2024·安徽高考·12）意大利政治哲學(xué)家馬基雅維利（1469—1527）曾撰寫(xiě)《君主論》獻(xiàn)給佛羅倫薩的統(tǒng)治者，認(rèn)為榮譽(yù)是君主建功立業(yè)的目的；后來(lái)又著有《論李維》，主張通過(guò)共和制恢復(fù)和維護(hù)人的自由。由此可見(jiàn)，馬基雅維利（）A．試圖構(gòu)建未來(lái)理性王國(guó)藍(lán)圖B．注重比較君主制與共和制異同C．表達(dá)了基于人性的思想主張D．描繪了歐洲地區(qū)二元政治格局

典例分析·真題再現(xiàn)C例2.（2021·山東高考·11）文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者熱情謳歌充滿(mǎn)人性要求和感性魅力的生活態(tài)度，并追求現(xiàn)世幸福和享樂(lè)，西歐宗教改革思想家們卻將這視為奢靡和不道德。然而，二者卻又共同推動(dòng)了西歐從中世紀(jì)向近代社會(huì)的過(guò)渡。這是因?yàn)樗麄兌迹ǎ〢．重新審視人，沖破了傳統(tǒng)的束縛B．提升了新興資產(chǎn)階級(jí)的政治地位C．反對(duì)神學(xué)，重構(gòu)了人與神的關(guān)系D．沉重打擊了羅馬天主教會(huì)的統(tǒng)治A

典例分析·真題再現(xiàn)例4.（2022·湖北高考·12）伊麗莎白一世統(tǒng)治期間，英國(guó)許多劇院不斷上演富有意大利特色的戲劇。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1650年共有563部意大利戲劇在英國(guó)演出。莎士比亞的戲劇《無(wú)事生非》就是在意大利故事文本的基礎(chǔ)上改編而成。由此可以看出（）A．意大利的戲劇藝術(shù)水平高超B．英國(guó)戲劇善于借鑒和創(chuàng)新C．英國(guó)政治變革影響戲劇創(chuàng)作D．人文主義逐步傳播到英國(guó)D例6.（2024·江西高考·13）15世紀(jì)，雖然威尼斯禁止喜劇的上演，但公眾的需求導(dǎo)致宗教性劇本變?yōu)楦鞣N膚淺、雜亂無(wú)章的喜劇。1506年，修道士阿莫尼奧在愛(ài)利米塔尼的修道院上演第一出喜劇《千金》。此后威尼斯喜劇開(kāi)始蓬勃發(fā)展。這種變化（）A．體現(xiàn)了理性主義流行B．順應(yīng)了宗教改革潮流C．加速了市民階層壯大D．反映了世俗文化興盛

典例分析·真題再現(xiàn)D例7.（2024·全國(guó)高考甲卷·32）14世紀(jì)，意大利的一位貴婦人在給兒子的信中寫(xiě)道：“現(xiàn)在有時(shí)間的人卻把希望寄托在未來(lái)，他就失去了時(shí)間?！?5世紀(jì)初，佛羅倫薩的一位銀行家說(shuō)：“誰(shuí)更善于使用時(shí)間，誰(shuí)就能戰(zhàn)勝別人?！边@反映出當(dāng)時(shí)（）A．教皇權(quán)威遭到徹底否定B．“因信稱(chēng)義”受到普遍尊崇C．世俗追求沖擊宗教觀念D．“天賦人權(quán)”思想廣泛流傳C例8.（2022·全國(guó)高考乙卷·33）16世紀(jì)中葉，法國(guó)人帕斯基耶寫(xiě)作《法國(guó)研究》時(shí)說(shuō)，“我用俗語(yǔ)（而非拉丁語(yǔ)）寫(xiě)作”；布代的《論錢(qián)幣》處處流露出捍衛(wèi)法國(guó)文化并與意大利人競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)。有學(xué)者因此認(rèn)為，16世紀(jì)是“法國(guó)意識(shí)”萌發(fā)的世紀(jì)。據(jù)此可知，“法國(guó)意識(shí)”的萌發(fā)緣于（）A．人文主義思想的廣泛傳播B．新興階層擺脫宗教神權(quán)束縛C．資本主義經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展D．“人民主權(quán)”學(xué)說(shuō)深入人心

典例分析·真題再現(xiàn)A例9.（2024·重慶高考·11）從15世紀(jì)末16世紀(jì)初開(kāi)始，南德意志的帝國(guó)城市與皇室逐漸建立起較為強(qiáng)大的同盟。然而，隨著這些帝國(guó)城市大部分轉(zhuǎn)信新教，其與帝國(guó)皇帝的天主教信仰產(chǎn)生尖銳沖突，市民與王權(quán)的結(jié)盟遭遇重挫，帝國(guó)城市被迫尋求新教諸侯建立同盟。材料有助于說(shuō)明，宗教改革促成（）A．德意志人宗教信仰自由B．德意志政治勢(shì)力重組C．帝國(guó)城市獲得主權(quán)地位D．德意志分裂局面形成

典例分析·真題再現(xiàn)B例10.（2022·重慶高考·12）在16世紀(jì)的新教地區(qū)，每個(gè)面包匠和燭臺(tái)制造師都能擁有一本《圣經(jīng)》。他們可以在工棚里獨(dú)自研究它，得出自己的結(jié)論，而不必?fù)?dān)心在火刑柱上被燒死。這現(xiàn)象揭示出當(dāng)時(shí)（）A．貴族失去宗教特權(quán)B．傳統(tǒng)的懲戒方式已被廢除C．平民引領(lǐng)宗教改革D．天主教會(huì)思想專(zhuān)制遭削弱D例11.（2024·湖北高考·13）1669年，國(guó)際貿(mào)易重要港口阿姆斯特丹在全城設(shè)立了多達(dá)1800盞街燈，由100名城市點(diǎn)燈人負(fù)責(zé)運(yùn)營(yíng)。該市還雇傭150名市民每夜在大街小巷巡邏。造訪該城的來(lái)客紛紛注意到這里少有犯罪和騷亂。同期，倫敦的夜晚也沐浴在玻璃燈籠的光輝之中。17世紀(jì)末，歐洲人第一次馴服了夜晚。據(jù)此可推斷（）A．西歐海外活動(dòng)獲利豐厚B．科學(xué)發(fā)展拓展人類(lèi)活動(dòng)空間C．世界經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生巨變D．工業(yè)革命提升城市管理水平

典例分析·真題再現(xiàn)A例12.（2022·重慶高考·13）11世紀(jì)以來(lái)，人們認(rèn)為君主具備手到病除的神性。君主的觸摸可以治愈各種疾病，尤其是被稱(chēng)為“國(guó)王病”的淋巴結(jié)核。君主觸診成為備受珍視的儀式，成為君主威望的象征。到牛頓和洛克的時(shí)代，就像占星術(shù)和煉金術(shù)突然間風(fēng)光不再一樣，觸診也幾乎在一夜之間銷(xiāo)聲匿跡。這種轉(zhuǎn)變?cè)谝欢ǔ潭壬媳砻鳎ǎ〢．科學(xué)發(fā)展改變了人們的君權(quán)觀念B．近代醫(yī)學(xué)進(jìn)步攻克諸多傳染疾病C．君主權(quán)力運(yùn)行受到法律嚴(yán)格限制D．科學(xué)宇宙觀動(dòng)搖了教會(huì)神圣地位A例13.（2024·湖南高考·13）18世紀(jì)，一些歐洲學(xué)者試圖探討人類(lèi)生而具備的共同特征、社會(huì)的起源、宗教的起源，以及人種差異的性質(zhì)和原因等問(wèn)題，從而促進(jìn)了西方人類(lèi)學(xué)的形成。這體現(xiàn)了（）A．這些學(xué)者對(duì)人類(lèi)起源學(xué)說(shuō)的顛覆B．這些學(xué)者對(duì)人類(lèi)知識(shí)系統(tǒng)的重構(gòu)C．啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的內(nèi)在聯(lián)系D．人文主義與民族主義的相互影響

典例分析·真題再現(xiàn)C例14.（2024·全國(guó)高考甲卷·34）伏爾泰說(shuō)：“像牛頓先生這樣十個(gè)世紀(jì)里只涌現(xiàn)一個(gè)的杰出的人物，才真正是偉大的……我們應(yīng)當(dāng)尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人，而不是依靠暴力來(lái)奴役人的人；是認(rèn)識(shí)宇宙的人，而不是歪曲宇宙的人。”據(jù)此可知，伏爾泰意在（）A．倡導(dǎo)平等反對(duì)君主立憲B．反對(duì)專(zhuān)制提倡理性C．推翻生物起源的神創(chuàng)論D．開(kāi)創(chuàng)近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)B例15.（2024·湖南高考·13）18世紀(jì)，一些歐洲學(xué)者試圖探討人類(lèi)生而具備的共同特征、社會(huì)的起源、宗教的起源，以及人種差異的性質(zhì)和原因等問(wèn)題，從而促