綜合測(cè)試11贈(zèng)序文言文綜合過關(guān)卷一

說明：共13篇贈(zèng)序類文言文，滿分150分，時(shí)間：90~120分鐘

姓名得分

一、（2023?上海徐匯?上海中學(xué)統(tǒng)考二模）閱讀下文，完成各題。（10分）

潭影堂詩序

［清］龔鼎孳

①余與虞桓諸子定交在庚午之歲。余方垂髯，握梁鉛，從兩叔父后，而虞桓亦以弱冠籍甚諸生間。是

時(shí)江淮南北，宴然無事。閭左斑白之老，不見兵革。吾等八九少年，朝于深柳園亭，而夕于廣化精藍(lán)，疏

樹高梧，晨鐘暮梵，弦誦歌呼，無間風(fēng)雨，酒酣顧視，意氣颯然，橫絕四海。曾幾何時(shí).干戈滿眼，向所

謂讀書游息之地，既已蕩為昆明劫灰，而塵海飄零，歲月如流，吾亦冉冉其將老。

②今年初秋，與虞桓相聚于桃葉渡頭，笛床屐齒，衡宇相望，夜闌燈炮，各如夢(mèng)寐。虞桓風(fēng)采精悍，

不減疇昔，謂必當(dāng)焚舟絕棧，以張吾軍，而屣反棘門，恍然投筆。因出其近詩數(shù)種示余，率皆原本性情，

獨(dú)標(biāo)風(fēng)格，含顏吐謝，婉麗蒼深，譏風(fēng)乎正始之音，雜之開元、大歷中，不易辨也。記丁亥春日，樓中擊

缽閹題，競(jìng)工險(xiǎn)絕。虞桓每一詩成，輒奪五花之簟。座客十年，升沉殊致。青松白石，古人以重素交。吾

兩人抽序心腹，白首如昨，一歲三臺(tái)，不敵古人酒歌之樂矣。

③虞桓平生負(fù)經(jīng)世大志，岳岳折角，自其弱冠時(shí)，已蔚有壇席重名。一旦乘時(shí)登用，為斯道羽儀，如

昔人召見殿上，言天下大事，我知虞桓必不曲學(xué)阿世，徒以通經(jīng)取宰相封侯，遂自愉快也。蓋吾社諸子，

少長(zhǎng)砥礪，不敢茍同流俗者如此，區(qū)區(qū)聲韻之學(xué)，烏足以窺虞桓素所蓄積哉？

1.可填入第①段方框處的虛詞是（）。分）

A.耶B.也C.哉D.矣

2.以下對(duì)虞桓詩歌評(píng)價(jià)最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）（2分）

A.其詩發(fā)乎性情，止乎禮義，有中和之美。

B.其詩風(fēng)格獨(dú)特，議論精絕，氣勢(shì)雄渾。

C.其詩用韻險(xiǎn)絕，語言華麗，氣象蒼茫。

D.其詩風(fēng)格獨(dú)樹，清俊幽雅，有唐詩韻味。

3.從句式角度，賞析第①段畫線部分的表達(dá)效果。（3分）

4.以②③兩段為例，賞析本文虛實(shí)相生的藝術(shù)手法。（4分）

【答案】1.D2.D3.多用整句、短句，語言整飭，節(jié)奏明快。凸顯作者與虞桓等人昔日的縱情

適意、意氣風(fēng)發(fā)；也為后文流露的昔盛今衰之感張本。4.第②段先寫與相聚時(shí)虞桓的精悍風(fēng)采，進(jìn)而

回憶虞桓當(dāng)年詩才特出，屢奪詩魁的場(chǎng)景，在今昔對(duì)照和人生取舍中體現(xiàn)虞桓的經(jīng)世抱負(fù)，抒發(fā)感慨。第

③段從虞桓的聲名抱負(fù)寫起，進(jìn)而設(shè)想未來，表現(xiàn)出作者對(duì)虞桓志向的推崇與前途的厚望。②③段在虛實(shí)

間不斷騰挪轉(zhuǎn)換，豐富了作品的意蘊(yùn)，彰顯出行文的意圖。

【解析】1.本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

“而塵海飄零，歲月如流，吾亦冉冉其將老口”，意思是，而我們?cè)趬m世中漂泊，隨著歲月流逝，不知不覺中

已邁入老境了。這是個(gè)陳述句，此處需要一個(gè)表陳述語氣的詞語。只有“矣”合適。

A.多表感嘆、反問語氣；

B.多表判斷、肯定語氣；

C.多表感嘆語氣。

故選D。

2.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

結(jié)合原文“獨(dú)標(biāo)風(fēng)格，含顏吐謝，婉麗蒼深，洌雙乎正始之音，雜之開元、大歷中，不易辨也”可知，他的詩

歌表現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格，與顏延之、謝靈運(yùn)不相上下，他的詩或秀麗或蒼深，音韻婉轉(zhuǎn)有如正始之音，把他

們置于開元、大歷年間的詩歌中，也不容易分辨出來。因此應(yīng)該是“風(fēng)格獨(dú)樹，清俊幽雅，有唐詩韻味”。

故選D。

3.本題考查學(xué)生賞析句子的能力。

“朝于深柳園亭，而夕于廣化精藍(lán)”“疏樹高梧，晨鐘暮梵，弦誦歌呼，無間風(fēng)雨，酒酣顧視，意氣颯然，橫

絕四海”，從句式上看這些都是整句，語言整飭；而“疏樹高梧，晨鐘暮梵，弦誦歌呼，無間風(fēng)雨，酒酣顧視,

意氣颯然，橫絕四?！庇侄际嵌叹?，節(jié)奏明快。

寫當(dāng)年青春年少，和虞桓等人一起讀書學(xué)習(xí)、飲酒賦詩，凸顯作者與虞桓等人昔日的縱情適意、意氣風(fēng)發(fā);

這段描寫與下文“曾幾何時(shí)，干戈滿眼，向所謂讀書游息之地，既已蕩為昆明劫灰，而塵海飄零，歲月如流,

吾亦冉冉其將老矣”形成對(duì)比，也為后文流露的昔盛今衰之感張本。

4.本題考查學(xué)生鑒賞藝術(shù)手法的能力。

第②段先寫與相聚時(shí)虞桓的精悍風(fēng)采“虞桓風(fēng)采精悍，不減疇昔，謂必當(dāng)焚舟絕棧，以張吾軍，而屐反棘門，

忤然投筆”，寫他的詩作“獨(dú)標(biāo)風(fēng)格，含顏吐謝，婉麗蒼深，洌颯乎正始之音，雜之開元、大歷中，不易辨也”,

這些都是實(shí)寫；進(jìn)而回憶虞桓當(dāng)年詩才特出，屢奪詩魁的場(chǎng)景，“記丁亥春日，樓中擊缽閹題，競(jìng)工險(xiǎn)絕。

虞桓每一詩成，輒奪五花之簟”，這是回憶，是虛寫，在今昔對(duì)照和人生取舍中體現(xiàn)虞桓的經(jīng)世抱負(fù)，抒發(fā)

感慨。

第③段從虞桓的聲名抱負(fù)寫起“虞桓平生負(fù)經(jīng)世大志，岳岳折角，自其弱冠時(shí)，已蔚有壇席重名”，這是實(shí)寫；

進(jìn)而設(shè)想未來，“一旦乘時(shí)登用，為斯道羽儀，如昔人召見殿上，言天下大事，我知虞桓必不曲學(xué)阿世，徒

以通經(jīng)取宰相封侯，遂自愉快也”，這是虛寫，表現(xiàn)出作者對(duì)虞桓志向的推崇與前途的厚望。

②③段或?qū)懷矍埃蚧貞涍^去，或設(shè)想未來，在虛實(shí)間不斷騰挪轉(zhuǎn)換，豐富了作品的意蘊(yùn)，彰顯出行文的

意圖。

參考譯文：

①我和虞桓幾位朋友在庚午年定交。我正值幼年，拿著文具，跟在兩位叔父的后面，而二十來歲的虞

桓已經(jīng)在讀書人中享有很大的名聲了。那時(shí)，江淮南北，安然無事。閭里的老年人也沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)事。我

們八九個(gè)少年人，早晚或在深柳堂中，或在廣化寺里，看著稀疏的樹木高大的梧桐，聽著早晨的鐘聲傍晚

的梵音，或吟哦誦讀或高吟呼號(hào)，風(fēng)雨無阻，酒酣耳熱之際環(huán)視四周，氣概颯爽，冠絕天下。時(shí)間沒過多

久，到處都是戰(zhàn)事了，以前的讀書休息之所，已經(jīng)成為戰(zhàn)后余燼，而我們?cè)趬m世中漂泊，隨著歲月流逝，

不知不覺中已邁入老境了。

②今年初秋，我和虞桓在桃葉渡頭相聚。笛聲步履聲可以相聞，居所可以相望，夜深燈滅之時(shí)，各自

都有恍如夢(mèng)寐之感。虞桓風(fēng)采精干，不減當(dāng)年，他說一定要破釜焚舟來壯大我軍的聲勢(shì)，而來到軍紀(jì)渙散

的軍營(yíng)，氣憤地要棄筆從戎。于是他又拿出近來所寫的數(shù)種詩給我看，大都根源于詩人的性情，表現(xiàn)出獨(dú)

特的風(fēng)格，與顏延之、謝靈運(yùn)不相上下，他的詩或秀麗或蒼深，音韻婉轉(zhuǎn)有如正始之音，把他們置于開元、

大歷年間的詩歌中，也不容易分辨出來。想起丁亥年的春天，我們?cè)诰茦侵凶ラ幦☆}，限時(shí)作詩，競(jìng)相以

險(xiǎn)絕之韻相比高下。虞桓每一首詩寫成，總能贏取五花簟。十年來，當(dāng)年的座中之客，或升遷或沉淪，境

遇已很不相同，然而當(dāng)年的志節(jié)卻像青松白石一樣并未改變，古人因此看重舊交。我們兩個(gè)人吐露心腹之

言，雖已白頭但是情感依舊，一年內(nèi)升為三臺(tái)之類的高官，也比不上古人飲酒歌呼的快樂。

③虞桓生平懷抱經(jīng)世治國(guó)的大志，議論犀利，不畏權(quán)貴，從他二十歲左右之時(shí)，已在文壇上享有盛名。

他一旦為時(shí)所用，就能輔翼大道得行，正如古人在殿上被皇帝召見，縱論天下大事，我知道虞桓一定不會(huì)

違背自己的學(xué)識(shí)阿諛奉承，只是憑借精通經(jīng)典而封侯拜相，就感到自我滿足了。我們社里的朋友們，年少

的年長(zhǎng)的相互勉勵(lì)，都是這般不敢茍同流俗之人，那么憑借這區(qū)區(qū)音韻之學(xué)，怎么能看出虞桓素來所積累

的志向與學(xué)問呢？

二、（2023?上海奉賢?統(tǒng)考二模）閱讀下文，完成小題。（12分）

《戰(zhàn)國(guó)策》目錄序

（宋）曾鞏

①劉向所定《戰(zhàn)國(guó)策》三十三篇，《崇文總目》稱第十一篇者闕。臣訪之士大夫家，舉盡得其書，正

其誤謬，而疑其不可考者，然后《戰(zhàn)國(guó)策》三十三篇復(fù)完。

②敘日：向敘此書，言“周之先，明教化，修法度，所以大治。及其后，謀詐用，而仁義之路塞，所

以大亂?！逼湔f既美矣，卒以謂“此書，戰(zhàn)國(guó)之謀士度時(shí)君之所能行，不得不然?！眲t可謂惑于流俗，而

不篤于自信者也。

③夫孔、孟之時(shí)，去周之初，已數(shù)百年，其舊法已亡，舊俗。熄久矣。二子乃獨(dú)明先王之道，以謂不

可改者，豈將強(qiáng)天下之主以后世之所不可為哉？亦將因其所遇之時(shí)，所遭之變，而為當(dāng)世之法，使不失乎

先王之意而已。二帝三王之治，其變固殊，其法固異，而其為國(guó)家天下之意，本末先后，未嘗不同也。二

子之道，如是而已。蓋法者，所以適變也，不必盡同；道者，所以立本也，不可不一。此理之不易者也。

故二子者守此，豈好為異論哉？能勿茍而已矣?？芍^不惑乎流俗，而篤于自信者也。

④戰(zhàn)國(guó)之游士則不然。不知道之可信，而樂于說之易合。其設(shè)心注意，偷為一切之計(jì)兩故論詐之

便，而諱其??；言戰(zhàn)之善，而蔽其患。其相率而為之者，莫不有利焉，而不勝其害也；有得焉，而不勝其

失也。卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒，以亡其身，而諸侯及秦用之者，亦滅其國(guó)。其為世之大

禍明矣，而俗猶莫之寤也。惟先王之道，因時(shí)適變，為法不同，而考之無疵，用之無弊。故古之圣賢，未

有以此而易彼也。

⑤或曰：“邪說之害正也，宜放而絕之。則此書之不泯，其可干？”對(duì)曰：“君子之禁邪說也，固將

明其說于天下，使當(dāng)世之人，皆知其說之不可從，然后以禁，則齊；使后世之人，皆知其說之不可為，然

后以戒，則明。豈必滅其籍哉？放而絕之，莫善于是。是以孟子之書，有為神農(nóng)之言者，有為墨子之言者，

皆著而非之。至于此書之作，則上繼春秋，下至楚漢之起，二百四五十年之間，載其行事，固不可得而廢

也?！?/p>

5.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞理解不正確的一項(xiàng)是（）（2分）

A.“始盡得其書”：“始”是“才”的意思，表現(xiàn)作者尋訪缺漏篇目的艱難。

B.“舊俗弓熄久矣”：“已”表完成時(shí)態(tài)，表現(xiàn)孔、孟距離周代時(shí)間距離之久。

C.“偷為一切之計(jì)晅弓”：“而已”相當(dāng)于“罷了”，表現(xiàn)作者對(duì)戰(zhàn)國(guó)游士的鄙夷。

D.“則此書之不泯，其可乎”：“乎”表疑問，表達(dá)作者對(duì)《戰(zhàn)國(guó)策》價(jià)值的懷疑。

6.下列對(duì)原文的理解與分析，不正確的一項(xiàng)（）（2分）

A.作者認(rèn)為孔子、孟子闡明先王之道，是因時(shí)之變提出應(yīng)當(dāng)實(shí)行的主張。

B.作者認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)游士之說有百弊而無一利，遠(yuǎn)不如先王之道“用之無弊”。

C.本文在批判書中戰(zhàn)國(guó)游士行為的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了其保存史料的現(xiàn)實(shí)作用。

D.本文批駁劉向的觀點(diǎn)，卻無劍拔弩張之勢(shì)，體現(xiàn)了曾鞏從容和緩的文風(fēng)。

7.本文說理多處運(yùn)用對(duì)比，請(qǐng)結(jié)合③④兩段加以分析。（4分）

8.書序，一般會(huì)對(duì)書作的內(nèi)容進(jìn)行介紹或評(píng)述。有人認(rèn)為本文徒有“書序”之名，卻無“書序”之實(shí)。對(duì)此你

是否認(rèn)同，請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容加以分析。（4分）

【答案】5.D6.B7.第③段先以孔、孟謹(jǐn)守“道”之不變與“法”之因時(shí)而變形成對(duì)比，強(qiáng)調(diào)“道”之

“立本”作用，需要一以貫之；同時(shí)以孔、孟為例作正面論述，表彰他們擺正“道”與“法”的關(guān)系，與第④段戰(zhàn)

國(guó)策士“不知道”而隨意迎合君主的行為、最終亡身滅國(guó)的后果形成鮮明的正反對(duì)比，有力批駁了劉向“戰(zhàn)國(guó)

之謀士度時(shí)君之所能行，不得不然”的觀點(diǎn)，再次強(qiáng)調(diào)了先王之道不可變，使論證更具有說服力，也更加深刻。

8.參考示例一：不認(rèn)同。本文開篇部分也介紹了作者考對(duì)于《戰(zhàn)國(guó)策》篇目的考訂、增補(bǔ)、闕疑考證等過

程，符合書序的一般格式；同時(shí)，作者正是針對(duì)劉向的觀點(diǎn)，通過正反對(duì)比分析，提出了“著而非之”的做法,

引導(dǎo)后世讀者以儒家之道“立本”，堅(jiān)守人格獨(dú)立，不為流俗所惑。這也是基于本書作品的特點(diǎn)而發(fā)，有對(duì)書

作的評(píng)述，加深讀者對(duì)于書籍相關(guān)內(nèi)容的理解。

參考示例二：認(rèn)同。本文雖然在開篇部分介紹了作者考訂缺失、增補(bǔ)篇目、闕疑考證等過程，只是介紹了

一些基本信息;大部分的筆墨更側(cè)重于闡發(fā)作者自身的議論，表達(dá)自己對(duì)于戰(zhàn)國(guó)游士的批判，強(qiáng)調(diào)儒家之“道”

的作用。因而，偏離了書序的基本范式，而是一篇借序說理散文。

【解析】5.本題考查學(xué)生理解文言文實(shí)詞、虛詞意義和用法的能力。

A.句意：才全部得到了這部書。

B.句意：原先傳承的風(fēng)俗薪火已經(jīng)熄滅很久了。

C.句意：我私下認(rèn)為只是些權(quán)宜之計(jì)罷了。

D.”表達(dá)作者對(duì)《戰(zhàn)國(guó)策》價(jià)值的懷疑”錯(cuò)誤。從原文“或曰：‘邪說之害正也，宜放而絕之。則此書之不泯，

其可乎？“，來看，不是作者的觀點(diǎn)。

句意：那么《戰(zhàn)國(guó)策》這部書不銷毀，行嗎？

故選D。

6.本題考查學(xué)生對(duì)原文的理解與分析的能力。

B.“遠(yuǎn)不如先王之道，用之無弊加錯(cuò)誤。原文“惟先王之道，因時(shí)適變，為法不同，而考之無疵，用之無弊”意

思是只有先王之道，根據(jù)時(shí)代，適應(yīng)變法，做法不同，對(duì)它加以考察若沒有缺點(diǎn)，用它治理國(guó)家就不會(huì)發(fā)

生弊病。選項(xiàng)表述片面、絕對(duì)。

故選B。

7.本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。

由“夫孔、孟之時(shí)，去周之初，已數(shù)百年，其舊法已亡，舊俗已熄久矣……亦將因其所遇之時(shí)，所遭之變，

而為當(dāng)世之法，使不失乎先王之意而已……蓋法者，所以適變也，不必盡同；道者，所以立本也，不可不

一”分析可知，第③段先以孔、孟謹(jǐn)守“道”之不變與“法”之因時(shí)而變形成對(duì)比，強(qiáng)調(diào)“道”之“立本”作用，需

要一以貫之。

由“蓋法者，所以適變也，不必盡同；道者，所以立本也，不可不一”“戰(zhàn)國(guó)之游士則不然。不知道之可信，

而樂于說之易合。其設(shè)心注意，偷為一切之計(jì)而己……卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒，以亡其

身，而諸侯及秦用之者，亦滅其國(guó)……惟先王之道，因時(shí)適變，為法不同，而考之無疵，用之無弊。故古

之圣賢，未有以此而易彼也”分析可知，以孔、孟為例作正面論述，表彰他們擺正“道”與“法”的關(guān)系，與第

④段戰(zhàn)國(guó)策士“不知道”而隨意迎合君主的行為、最終亡身滅國(guó)的后果形成鮮明的正反對(duì)比，有力批駁了劉向

“戰(zhàn)國(guó)之謀士度時(shí)君之所能行，不得不然”的觀點(diǎn)，再次強(qiáng)調(diào)了先王之道不可變，使論證更具有說服力，也更

加深刻。

8.本題考查學(xué)生分析體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。

作答本題，首先明確觀點(diǎn)，再結(jié)合文本分析。

觀點(diǎn)一：不認(rèn)同。

由“劉向所定《戰(zhàn)國(guó)策》三十三篇，《崇文總目》稱第十一篇者闕。臣訪之士大夫家，始盡得其書，正其誤

謬，而疑其不可考者，然后《戰(zhàn)國(guó)策》三十三篇復(fù)完”可知，本文開篇部分也介紹了作者考對(duì)于《戰(zhàn)國(guó)策》

篇目的考訂、增補(bǔ)、闕疑考證等過程，符合書序的一般格式；

由“其說既美矣，卒以謂，此書，戰(zhàn)國(guó)之謀士度時(shí)君之所能行，不得不然?！瘎t可謂惑于流俗，而不篤于自信

者也”可知，西漢劉向編寫《戰(zhàn)國(guó)策》，在敘錄中曾作評(píng)論。他一方面講謀詐用而天下亂，一方面又肯定謀

士的作為，在曾鞏看來，這是不對(duì)的。作者正是針對(duì)劉向的觀點(diǎn)，通過正反對(duì)比分析，提出了“著而非之”

的做法，引導(dǎo)后世讀者以儒家之道“立本”，堅(jiān)守人格獨(dú)立，不為流俗所惑。這也是基于本書作品的特點(diǎn)而發(fā),

有對(duì)書作的評(píng)述，加深讀者對(duì)于書籍相關(guān)內(nèi)容的理解。

觀點(diǎn)二：認(rèn)同。

這篇序言在第一段簡(jiǎn)敘重新整理這部書的經(jīng)過，第二段提出立論標(biāo)準(zhǔn)，第三段指出游士之說的危害，第四

段說《戰(zhàn)國(guó)策》不當(dāng)禁毀，最后一段介紹前人注本的存佚情況。雖然在開篇部分介紹了作者考訂缺失、增

補(bǔ)篇目、闕疑考證等過程，只是介紹了一些基本信息；大部分的筆墨更側(cè)重于闡發(fā)作者自身的議論，表達(dá)

自己對(duì)于戰(zhàn)國(guó)游士的批判，強(qiáng)調(diào)儒家之“道”的作用。因而，偏離了書序的基本范式，而是一篇借序說理散文。

參考譯文：

①劉向編定的《戰(zhàn)國(guó)策》一共三十三篇，《崇文總目》稱有十一篇缺失了。我走訪了士大夫家，才全

部得到了這部書，并且修正了其中的錯(cuò)誤，對(duì)不可考據(jù)的文章發(fā)起了疑問，這樣以后《戰(zhàn)國(guó)策》三十三篇

就完整了。

②敘日：劉向給此書作序，說“周的祖先，明確了教化，修整了法度，所以天下得到大治。到后來，

謀劃欺詐的作用，仁義的道路阻塞了，所以出現(xiàn)了大亂?！边@個(gè)說法是很正確的，到后來說“此書是由于

戰(zhàn)國(guó)的謀士，審度當(dāng)時(shí)的君王能辦到的，不得不這樣?！本涂梢苑Q為被流俗所迷惑，而不執(zhí)著自己的學(xué)說

了。

③孔孟所處的時(shí)代，離西周初年已經(jīng)幾百年，文王武王用過的法令制度已經(jīng)散失，原先傳承的風(fēng)俗薪

火已經(jīng)熄滅很久了。這二人竟特別闡發(fā)先王的治國(guó)體系，告訴我們（仁義）是不可變更的，哪里是要迫使天

子及其后人做不能做的事呢？也不過是要根據(jù)他們遇到的時(shí)代特點(diǎn)以及與以前不同的情形，來制定當(dāng)代的

法令制度，使之不違背先王的旨意罷了。二帝三王的統(tǒng)治，他們的變化固然很大，他們的方法自然不一樣,

但是他們治理天下的愿望，處理事務(wù)的主次、始終、先后關(guān)系的方法，不曾有什么不同啊?？酌系膶W(xué)術(shù)門

徑就是這樣。法令是用來適應(yīng)變化的，不一定完全相同；王道，是用來建立國(guó)家的根本的，不能保持一致,

這是不可改變的真理。所以孔孟捍衛(wèi)這個(gè)，那里是喜歡發(fā)表不同的見解呢？只是不肯無原則的附和，取悅

他人罷了。可以說是不被一般人的看法迷惑并且確信相信自己判斷的人。

④戰(zhàn)國(guó)的游士卻不是這樣。不知道道義才值得信奉，卻喜歡游說獻(xiàn)計(jì)，促使諸侯國(guó)易于聯(lián)合。他們集

中精力用心關(guān)注的，我私下認(rèn)為只是些權(quán)宜之計(jì)罷了。所以（游士們）只高談欺詐計(jì)謀的便利，卻諱言它的

危害；談?wù)搼?zhàn)爭(zhēng)的好處，卻隱瞞戰(zhàn)爭(zhēng)的害處。那些相隨聽從游士計(jì)謀的諸侯國(guó)，沒有誰沒有得到好處，可

也承受不了那些計(jì)謀帶來的害處；沒有誰沒有得到利益，可也承受不了那些計(jì)謀帶來的損失。最終蘇秦、

商鞅、孫臏、吳起、季斯這些人，因?yàn)槭褂闷墼p的計(jì)謀，導(dǎo)致自己被殺，諸侯以及秦國(guó)重用他們，也導(dǎo)致

滅國(guó)。欺詐的計(jì)謀是世間大禍已很明白，可是世俗中的人還沒有醒悟啊。只有先王之道，根據(jù)時(shí)代，適應(yīng)

變法，做法不同，對(duì)它加以考察若沒有缺點(diǎn)，用它治理國(guó)家就不會(huì)發(fā)生弊病。所以古代的圣賢沒有用先王

的原則去與游士之說做交換的。

⑤有人說：“邪偽之說對(duì)正確的原則是有害的，應(yīng)當(dāng)廢棄并進(jìn)絕它。那么《戰(zhàn)國(guó)策》這部書不銷毀，

行嗎？"我回答說：“君子要禁止邪說的話，本來要向天下的人說明那些邪說，使當(dāng)時(shí)的人都知道邪說不

能信從，然后加以禁止才能統(tǒng)一認(rèn)識(shí)；使后代的人都懂得邪說不能照著辦，然后加以告誡才能使人明白。

難道一定要?dú)邕@本書嗎？要廢棄禁絕邪說，沒有比這更好的辦法了。因此《孟子》這部書里，有農(nóng)家的

學(xué)說，墨家的言論，都被記載下來并加以駁斥。至于《戰(zhàn)國(guó)策》的寫作，往上緊接著《春秋》，往下到楚、

漢的興起，共二百四十五年，記載了期間的歷史事跡，本來就不可能廢棄?！?/p>

三、（2023?上海普陀?統(tǒng)考二模）閱讀下文，完成各題（11分）

送周仲瞻應(yīng)舉詩序

〔明〕吳寬

①今之世號(hào)為時(shí)文者，拘之以格律，限之以對(duì)偶，率腐爛淺陋可厭之言。甚者指摘一字一句以立其說，

穿鑿牽綴，若隱語然，使人殆不可測(cè)識(shí)。而司其文者力其目之所屬，意之所注，亦于此而已。

②蓋學(xué)者之所習(xí)如此，有司之所取又如此。夫國(guó)家今日之用人，莫急于科第，其事可謂至重矣。夫既

以科第為重.則士不欲用世則已.如欲用世，雖有豪杰出群之才不得不此之習(xí)；上之人不欲薦揚(yáng)人才則已，

如欲薦揚(yáng)人才，雖有休休②有容之量，不得不此之取。豈下之人所習(xí)在是，而上之人姑取之耶？抑亦上之

所倡在是，而下靡然從之也？嗚呼！文之敝既極，極必變，變必自上之人始。吾安知今日無若宋之歐陽永

叔者，而一振其陋習(xí)哉！吾又安知無若蘇、曾輩出于其下，而還其文于古哉！

③太原周君仲瞻，其為人清慎而雅明，蓋予所謂出群之才也。其學(xué)長(zhǎng)于《春秋》，而尤好古文詞，以

予之同其好也，相好日厚。會(huì)將就試于其鄉(xiāng)，諸友者惜其去而不可留也，則相率作詩贈(zèng)之。

④噫！仲瞻之行決矣。以其學(xué)之長(zhǎng)而少徇乎流俗，其取科第也必矣。然或使其確守所學(xué)，不從風(fēng)而隨

波焉。世亦未必?zé)o歐陽子者取之。蓋文之體有不定也，而學(xué)之志有定，□□有不定者，時(shí)之尚；有定者，吾

之守。時(shí)之尚自尚，而吾之守自守。此真所謂特立之士，非流俗之所知，而惟仲瞻為可以語此也。

（有刪改）

【注】①司其文者：掌管文教的官員。②休休：形容氣魄弘大。

9.可填入第④段方框處的一項(xiàng)是（）。分）

A.是故B.與其C.所以D.雖然

10.以下各項(xiàng)對(duì)文意理解正琥的一項(xiàng)是（）（2分）

A.造成當(dāng)世時(shí)文風(fēng)氣不正的原因是在下者想要迎合在上者的喜好。

B.作者認(rèn)為當(dāng)世文壇需要像歐陽修這樣能改陋習(xí)、振文風(fēng)的領(lǐng)袖。

C.諸友贈(zèng)詩給周仲瞻，是為了勸說他不要為了做官而去應(yīng)試科舉。

D.作者認(rèn)為周仲瞻如果不迎合當(dāng)時(shí)文壇風(fēng)氣，科舉就不可能及第。

11.比較以下修改后的句子，賞析第②段畫線句在語言表達(dá)上的效果。（4分）

夫既以科第為重，則士之欲用世者，必此之習(xí)；上之欲薦揚(yáng)人才者，必此之取。

12.分析本文的寫作意圖。（4分）

【答案】9.C10.B11.“不欲……則己”以一種略似退讓的語氣，實(shí)則強(qiáng)調(diào)士欲用世、上欲薦才的

必然需求，委婉中帶著懇切，再以“雖”“不得不”等措辭，流露作者對(duì)于學(xué)者應(yīng)試和官員選才只能受到僵化限

制的深切無奈，畫線句較之修改句子干脆直接的語言風(fēng)格更顯迂曲，感情色彩更濃。12.為眾人給周

仲瞻的贈(zèng)詩題序，贊美其為人及才學(xué)；批評(píng)了當(dāng)時(shí)學(xué)者文章追求僵化晦澀之風(fēng)氣的現(xiàn)象；呼吁在位者中的

有識(shí)之士能夠引領(lǐng)文風(fēng)改革；肯定自己與周仲瞻志趣相投，能不與世俗流變，志定自守的卓然態(tài)度。

【解析】9.不本題考查學(xué)生理解并正確使用文言虛詞的能力。

該句前說“蓋文之體有不定也，而學(xué)之志有定”，后句說“有不定者，時(shí)之尚;有定者，吾之守”，后句是解釋

前句現(xiàn)象的原因，故而要選”……的原因

A.因此，表結(jié)果。

B.與其，與“不如”搭配，表選擇。

C....的原因。

D.表轉(zhuǎn)折。

故選C。

10.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“在下者想要迎合在上者的喜好”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“豈下之人所習(xí)在是，而上之人姑取之耶？抑亦上之所倡

在是，而下靡然從之也”可見，作者推測(cè)了兩種原因，并不確定是哪一種。

C.“是為了勸說他不要為了做官而去應(yīng)試科舉”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“會(huì)將就試于其鄉(xiāng)，諸友者惜其去而不可留也,

則相率作詩贈(zèng)之“可見，朋友們贈(zèng)詩是為了送別。

D.“認(rèn)為周仲瞻如果不迎合當(dāng)時(shí)文壇風(fēng)氣，科舉就不可能及第”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“然或使其確守所學(xué)，不從風(fēng)

而隨波焉。世亦未必?zé)o歐陽子者取之”可見，作者認(rèn)為即使他堅(jiān)守所學(xué)不迎合當(dāng)時(shí)風(fēng)氣，世上也未必就沒有

歐陽修那樣的人選中他。

故選B。

11.本題考查學(xué)生賞析語句表達(dá)效果的能力。

原句用了“不欲……則已，如欲……雖……不得不”得到句式，從前句可看出，“除非不想用世/薦才”，然而

對(duì)于讀書人和朝廷來說，不這種選擇本身就不可能存在，作者用這種看似退讓的語氣，實(shí)則更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)

了這種需求的必然和迫切，委婉而懇切。后句“雖……不得不”，更加強(qiáng)了在這種風(fēng)氣下，無論文人還是官員，

都受到極大限制的無奈，批判了當(dāng)時(shí)文壇風(fēng)氣的僵化古板。

而改句采用了陳述語氣，沒有這種強(qiáng)烈的情感表達(dá)，只是客觀地陳述事實(shí)，不能深切地感染讀者，語言也

更直接，不夠委婉。

12.本題考查學(xué)生分析作者創(chuàng)作意圖的能力。

根據(jù)文章第一二段“今之世號(hào)為時(shí)文者，拘之以格律，限之以對(duì)偶，率腐爛淺陋可厭之言”“穿鑿牽綴，若隱

語然，使人殆不可測(cè)識(shí)”“雖有豪杰出群之才不得不此之習(xí)”“雖有休休有容之量，不得不此之取”可概括出作

者批判當(dāng)時(shí)文壇風(fēng)氣過于僵化晦澀，無法有效迅速地選拔出真正的人才。

從第二段“吾安知今日無若宋之歐陽永叔者，而一振其陋習(xí)哉！吾又安知無若蘇、曾輩出于其下，而還其文

于古哉”和第四段“然或使其確守所學(xué)，不從風(fēng)而隨波焉。世亦未必?zé)o歐陽子者取之”可見，作者呼吁在位者

中的有識(shí)之士能夠引領(lǐng)文風(fēng)改革。

從“會(huì)將就試于其鄉(xiāng)，諸友者惜其去而不可留也，則相率作詩贈(zèng)之”可見，為眾人給周仲瞻的贈(zèng)詩題序，贊美

其為人及才學(xué)。

從“其學(xué)長(zhǎng)于《春秋》，而尤好古文詞，以予之同其好也，相好日厚”“時(shí)之尚自尚，而吾之守自守。此真所

謂特立之士，非流俗之所知，而惟仲瞻為可以語此也”可見，作者肯定自己與周仲瞻志趣相投，能不與世俗

流變，志定自守的卓然態(tài)度。

參考譯文：

①如今時(shí)尚號(hào)稱寫作時(shí)文的人，用格律來拘束文章，用對(duì)偶來限制文章，大抵都是腐朽陳舊淺薄令人

厭憎的文字。更有甚者摘選出一字一句來創(chuàng)立自己的學(xué)說，穿鑿附會(huì)而不能自由解說，仿佛寫的是隱語，

讓人幾乎不能夠認(rèn)識(shí)理解。而掌管文教的官員，他們目光所集中的，心里所注意的，也就在這些文章上面。

②大概因?yàn)榍髮W(xué)的人所學(xué)習(xí)的是這樣，而有關(guān)官員所采取的文章也是這樣。如今國(guó)家正任用人才，沒

有比科舉考試更重要的，這件事可以說十分重要。既然以科舉考試為重，那么求學(xué)士子除非不想被朝廷采

用，如果想要被朝廷采用，即使有出眾的才能也不得不學(xué)習(xí)這些東西；上面的人除非不想推薦贊揚(yáng)人才，

如果想要推薦贊揚(yáng)人才，即使氣魄宏大有容人的度量，也不得不用這種方法來吸取人才。難道是下面的人

學(xué)的是這樣的風(fēng)格，故而上面的人只好姑且用這種方式采納嗎？又或者是上面的人提倡的是這種風(fēng)格，而

下面的人一面倒地盲目跟從呢？啊呀，文章的弊病已經(jīng)到了極點(diǎn)，到了極點(diǎn)必然產(chǎn)生變化，而變化一定會(huì)

從上面的人開始。我怎么知道如今就沒有像宋代的歐陽修這樣的人，挺身而出蕩滌當(dāng)代文壇的陋習(xí)呢！我

又怎么知道沒有像蘇軾、曾鞏這一類的人從他們的門下出來，而把文風(fēng)回歸到古代呢！

③太原的周仲瞻先生，他做人清廉謹(jǐn)慎而又文雅明理，這就是我所說的出眾的人才。他在學(xué)問上很擅

長(zhǎng)《春秋》，而又特別喜歡古文言詞，因?yàn)槲液退趷酆蒙舷嗤星橐惶毂纫惶焐詈?。他將要去參加鄉(xiāng)

試了，諸位朋友惋惜他將要離去而不能留下，就一個(gè)接一個(gè)地作詩贈(zèng)送給他。

④噫！仲瞻的行程已經(jīng)決定了。憑借他學(xué)問的有點(diǎn)兒稍微遵從流俗，他科舉取第也是一定的。然而也

許讓他堅(jiān)守自己所學(xué)，不跟從文壇的風(fēng)氣隨波逐流。世上也未必就沒有歐陽修這樣的考官能夠取中他。大

概文章的體裁不一定，而學(xué)習(xí)的志向有定數(shù)；不確定的原因，是文壇風(fēng)氣；有定數(shù)的原因，是我堅(jiān)守節(jié)操。

文壇風(fēng)尚讓時(shí)人自己崇尚，而我的操守我自己堅(jiān)守。這真是所說的特立獨(dú)行之人，不是流俗之人所能共知，

而只可以和周仲瞻說這樣的話。

四、（2023?上海楊浦?二模）閱讀下文，完成下面小題。（11分）

甲

鼐聞天地之道，陰陽剛?cè)岫?。文者，天地之精英，而陰陽剛?cè)嶂l(fā)也。惟圣人之言，統(tǒng)二氣之會(huì)而

弗偏，然而《易》、《詩》、《書》、《論語》所載，亦間有可以剛?cè)岱忠?。值其時(shí)其人告語之，體各有

宜也。自諸子而降，其為文無有弗偏口。其得于陽與剛之美者,則其文如霆，如電.如長(zhǎng)風(fēng)之出谷,如崇

山峻崖.如決大川，如奔騏驥。其光也.如杲日，如火，如金鑼鐵；其于人也，如憑高視遠(yuǎn)，如君而朝萬

眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲

澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入廖廓。其于人也.謬乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如

喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀，舉以殊口。

（節(jié)選自姚鼐《復(fù)魯絮非書》）

乙

吾嘗以謂文章之原，本乎天地。天地之道，陰陽剛?cè)岫??！跤械煤蹶庩杽側(cè)嶂钥梢詾槲恼轮?/p>

美。陰陽剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U，有其一端而絕亡其一，剛者至于債強(qiáng)而拂戾，柔者至于頹廢而暗幽，則必

無與于至文者矣。然古君子稱為文章之至，雖兼具二者之用，亦不能無所偏優(yōu)于其間。其故何哉？天地之

道，協(xié)合以為體，而時(shí)發(fā)奇出以為用者，理固然也。其在天地之用也，尚陽而下陰，伸剛而細(xì)柔，故人得

之亦然。文之雄偉而勁直者，必貴于溫深而徐婉。溫深徐婉之才不易得也，然其尤難得者，必在乎天下之

雄才也。夫古今為詩人者多矣，為詩而善者亦多矣，而卓然足稱為雄才者，千余年中數(shù)人焉耳。甚矣，口

得之難也。

（節(jié)選自姚鼐《海愚詩鈔序》）

13.下列語句的空缺處選用的虛詞不正確的一項(xiàng)是（）。（2分）

A.“自諸子而降，其為文無有弗偏口”應(yīng)選用“者”。

B.“則為文者之性情形狀，舉以殊□”應(yīng)選用“焉”。

C.“口有得乎陰陽剛?cè)嶂睉?yīng)選用“然”。

D.“甚矣，口得之難也”應(yīng)選用“其”。

14.請(qǐng)結(jié)合文本，賞析甲文兩處畫線句的語言特點(diǎn)。（4分）

15.甲乙兩文都圍繞“陽剛陰柔文風(fēng)”展開論述，而重點(diǎn)各有不同，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析（5分）

【答案】13.C14.這兩個(gè)句子運(yùn)用一連串的比喻、排比，形象地寫出了陽剛和陰柔的文章之美，把原

來抽象的文章風(fēng)格問題說得具體形象。語言生動(dòng)，聲韻鏗鏘，色彩鮮明，氣勢(shì)流宕。15.甲文：具體

論述了散文的陽剛、陰柔風(fēng)格的區(qū)分與特點(diǎn)；認(rèn)為文章的剛?cè)岵煌?，是因?yàn)槿说男愿駳赓|(zhì)不同。乙文：①

優(yōu)秀的文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)兼具陽剛與陰柔之美?；颍簝?yōu)秀的文學(xué)作品中所具有的陰陽剛?cè)嶂涝醋蕴斓刂馈?/p>

②優(yōu)秀的文學(xué)作品在陽剛與陰柔的調(diào)和中應(yīng)有所側(cè)重。③雄偉剛勁的作品比溫深徐婉的作品更可貴。

【解析】13.本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.正確。此句意思是，從諸子以下，他們寫文章沒有不各有所偏的。"者”字代指上面的情況，放在句末煞尾。

B.正確。此句意思是，可見寫文章人的性格氣質(zhì)及外在表現(xiàn)，全部都不相同啊!“焉”是句末語氣詞。

C.錯(cuò)誤。此句意思是，如果對(duì)陽剛陰柔的精微有所領(lǐng)悟，都可以用來成就文章之美。故此處應(yīng)為表示假設(shè)的

虛詞，可填“茍”；“然”表轉(zhuǎn)折，不正確。

D.正確。此句意思是，遇到這樣的人才真是太難得了?！捌洹弊直矸磫柣蚋袊@語氣。

故選C。

14.本題考查學(xué)生賞析語言特點(diǎn)的能力。

，，其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥”“其得于陰

與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如

鴻鵠之鳴而入廖廓”，從修辭手法上看，兩句運(yùn)用一連串“如”字結(jié)構(gòu)，既是比喻，又是排比，把具有陽剛之

美的文章比作雷霆、閃電、山谷中的強(qiáng)風(fēng)、高山峻嶺、決流的大河、奔騰的駿馬；把具有陰柔之美的文章

比作旭日東升、清風(fēng)、云霞、輕煙、深林間彎曲的小河、水的波紋、珠玉的光輝、鳴叫的鴻雁飛入空闊的

天際。

從效果上來講，一連串比喻形象地寫出了陽剛和陰柔的文章各自具有的不同的美，把原來抽象的文章風(fēng)格

問題說得具體形象。

從語言特色上看：諸多意象的使用使文章具體可感，色彩鮮明；同時(shí)一連串“如”字的使用和長(zhǎng)句短句錯(cuò)落有

致的擺放，使語言節(jié)奏鮮明，聲韻鏗鏘，氣勢(shì)流宕。

15.本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

甲文：

結(jié)合“其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電……其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)……”

可知，文章具體論述了散文的陽剛、陰柔風(fēng)格的區(qū)分與特點(diǎn)。

結(jié)合“其于人也，謬乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則為文者之性

情形狀，舉以殊焉”可知，認(rèn)為文章的剛?cè)岵煌?，是因?yàn)槿说男愿駳赓|(zhì)不同。

乙文：

結(jié)合“茍有得乎陰陽剛?cè)嶂钥梢詾槲恼轮馈笨芍?，?duì)陽剛陰柔的精微有所領(lǐng)悟，可以成就文章之美。

結(jié)合“陰陽剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U……則必?zé)o與于至文者矣。然古君子稱為文章之至，雖兼具二者之用，亦不

能無所偏優(yōu)于其間”可知，古代君子所稱贊的好文章，陽剛陰柔應(yīng)當(dāng)并存，但也不能在兩者之間毫無偏勝。

結(jié)合“文之雄偉而勁直者，必貴于溫深而徐婉”可知，雄偉剛勁的作品比溫深徐婉的作品更可貴。

參考譯文：

甲

我聽說天地的大道理就是陰陽剛?cè)崃T了。文章是天地的精英，是陰陽剛?cè)嵘l(fā)而來的。只有圣人的話，

能夠使二氣會(huì)合而不偏頗。但是《易》、《詩》、《書》、《論語》中也偶爾有剛?cè)峥梢韵喾值那闆r。那

個(gè)時(shí)代和那時(shí)的人，以語錄為體裁，各有其適合之處。從諸子以下，他們寫文章沒有不各有所偏的。那些

得到陽剛之美的，他們的文章如雷霆，如閃電，如山谷中的強(qiáng)風(fēng)，如高山峻嶺，如決流的大河，如奔騰的

駿馬；他們的光芒如明亮的太陽，如烈火，如黃金鏤嵌的鐵器；得到陽剛之美的人，如登高望遠(yuǎn)，如帝王

接見臣民，如鼓舞千萬名勇士去戰(zhàn)斗。那些得到陰柔之美的，他們的文章如旭日東升，如清風(fēng)、云霞、較

煙，如深林間彎曲的小河，如水的波紋，如珠玉的光輝，如鳴叫的鴻雁飛入空闊的天際；得到陰柔之美的

人，深沉得像是嘆氣，高遠(yuǎn)得像是有所思考，火熱得像是高興異常，傷心得像是悲哀無比。看他們的文章，

聽他們的聲音，可見寫文章人的性格氣質(zhì)及外在表現(xiàn)，全部都不相同?。?/p>

乙

我曾說過寫文章的根本（規(guī)律），源于天地之道。天地的規(guī)律，不過是陽剛陰柔罷了。如果對(duì)陽剛陰

柔的精微有所領(lǐng)悟，都可以用來成就文章之美。陽剛陰柔應(yīng)當(dāng)并存而不應(yīng)偏廢。如果（文章）只有其中的

一端而完全沒有另一端，陽剛發(fā)展為緊張激烈、乖張不順，陰柔發(fā)展為萎靡消沉、閉塞昏暗，（這種文章）

就一定不會(huì)成為好文章。但是古代君子所稱贊的好文章，雖然兼具兩方面的特點(diǎn)，但也不能在兩者之間毫

無偏勝。這是為什么呢？天地的規(guī)律，以協(xié)調(diào)融合為本體，但時(shí)常產(chǎn)生特殊變化并以此作為功用，道理本

來就是這樣的。事物（如果）在天地間發(fā)揮獨(dú)特功用，常常尚“陽”而貶“陰”，揚(yáng)“剛”而抑“柔”，

所以人們領(lǐng)悟的天地規(guī)律也如此。雄偉剛勁的文章，一定比溫和深厚、舒緩委婉的文章更可貴。能作溫深

徐婉之文的才子是難得的，而更為難得的，一定是在天下遇到能作雄文的才子。從古到今，會(huì)寫詩的人有

很多，詩寫得好的人也有很多，然而卓爾不群值得稱為雄才的人，一千多年中不過幾個(gè)人罷了。遇到這樣

的人才真是太難得了。

五、（2023?上海崇明?統(tǒng)考二模）閱讀下文，完成小題。（11分）

材料一：

伯夷頌①（唐）韓愈

士之特立獨(dú)行，適于義而已，不顧人之辱非，皆豪杰之士，信道篤而自知明者也。一家非之，力行而

不惑者寡矣；至于一國(guó)一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至于舉世非之，力行而不惑者，

則千百年乃一人而已耳；若伯夷者，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。昭乎日月不足為明，萃乎泰山不足為高，

巍乎天地不足為容也。

當(dāng)殷之亡，周之興，微子賢也，抱祭器而去之。武王、周公，圣也，從天下之賢士，與天下之諸侯而

往攻之，未嘗聞?dòng)蟹侵咭?。彼伯夷、叔齊者，乃獨(dú)以為不可。殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨(dú)呼食其

粟，餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也。

今世之所謂士者，一凡人譽(yù)之，則自以為有余；一凡人沮之，則自以為不足。彼獨(dú)非圣人而自是如此。

夫圣人，乃萬世之標(biāo)準(zhǔn)也。余故日：若伯夷者，特立獨(dú)行，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。雖然，微二子，亂

臣賊子接跡于后世矣。

【注釋】①頌：劉勰《文心雕龍?頌贊》云，“頌者，容也，所以美盛德而述形容也。”

材料二：

伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷日：“父命也?！彼焯尤ァ?/p>

叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“毒往歸焉！”及至，西伯卒，

武王率伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫日：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右

欲兵之。太公日：“此義人也?！胺龆ブ?。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟,

隱于首陽山，采薇而食之。遂餓死于首陽山。

或目：“天道無親，常與善人?！比舨?、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行，如此而餓死。且七十

子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤天。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖日殺

不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？余甚惑焉，倘所謂天道，

是邪非邪？

（節(jié)選自司馬遷《史記?伯夷列傳0》）

【注釋】①列傳：司馬貞《史記索隱》云，“列傳者，謂列敘人臣事跡，令可傳于后世?！?/p>

16.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞用法及意義闡釋不正確的一項(xiàng)是（）（1分）

A."不顧人之星非”中“是非”屬于古今異義，可以理解為“褒貶”。

B.“彼二子乃獨(dú)期食其粟”中“恥”屬于意動(dòng)用法，可以理解為“以……為恥”。

C.“竄往歸焉”中“盍”屬于通假字，通“何”，可以理解為“為什么”。

D.“武王軍伐紂”中“東”屬于名詞作狀語，可以理解為“向東”。

17.下列對(duì)兩則材料論證方法的分析正確的一項(xiàng)是（）（2分）

A.材料一第①段采用比喻論證闡明自己觀點(diǎn)。

B.材料一第③段采用對(duì)比論證圣人是萬世之標(biāo)準(zhǔn)。

C.材料二第①段以事例論證伯夷叔齊隱居的原因。

D.材料二第②段借助對(duì)比論證突出自己觀點(diǎn)。

18.從句式角度賞析材料二第②段。（3分）

19.兩則材料寫作上均突破文體限制，結(jié)合上述材料具體內(nèi)容及注釋加以分析。（5分）

【答案】16.C17.D18.以短句為主，節(jié)奏明快，充滿氣勢(shì)。以短句形式分列顏回仁德好學(xué)而早

天以及盜跖殘暴橫行而壽終，更加鮮明地表達(dá)了作者的愛憎之情。同時(shí)，本段多采用反問句式，形成連續(xù)

追問，強(qiáng)烈地表達(dá)了對(duì)天道不公的批判。19.頌這一文體主要是描述人物的言行舉止，贊頌其美德。

材料一簡(jiǎn)略描述人物事跡并對(duì)其“信道篤而自知明”的特立獨(dú)行的人格精神有所頌揚(yáng)，但文章更多圍繞人物展

開議論，闡述二子“特立獨(dú)行”精神的現(xiàn)實(shí)意義，借頌揚(yáng)二子來針硬時(shí)弊，表達(dá)自己不隨波逐流以二子為榜樣

的志向。材料二作為一篇列傳，并不僅僅記錄人物事跡，而是借題發(fā)揮，通過對(duì)賢人、惡人命運(yùn)與善惡的

矛盾分析，批駁“天道無親，常與善人”的觀點(diǎn)，表達(dá)出作者對(duì)天道報(bào)應(yīng)論的批判。

【解析】16.本題考查學(xué)生理解文言詞語在文中的意義和用法的能力。

A.正確。句意：不理會(huì)別人的贊譽(yù)或批評(píng)的。

B.正確。句意：伯夷、叔齊二人獨(dú)認(rèn)為吃周的糧食是羞恥的。

C.錯(cuò)誤。“盍往歸焉”中“盍”應(yīng)譯為“何不”。句意：何不去歸附他呢？

D.正確。句意：向東去討伐商紂。

故選Co

17.本題考查學(xué)生把握文章論證方法的能力。

A.“采用比喻論證”錯(cuò)，“昭乎日月不足為明，奉乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也”為對(duì)比論證。

B.“論證圣人是萬世之標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)。本段用對(duì)比論證是為了突出伯夷特立獨(dú)行的難能可貴。

C.“論證伯夷叔齊隱居的原因”錯(cuò)。本段主要論證的是伯夷叔齊如何堅(jiān)守節(jié)義。

故選D。

18.本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。

“然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤天。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉”等句以短句為主,

節(jié)奏明快，充滿氣勢(shì)，讀起來鏗鏘有力，極具感染力。

以短句形式分列顏回仁德好學(xué)而早天，如“然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤天”。以及盜跖殘暴橫行而壽終,

如“盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉”，更加鮮明地表

達(dá)了作者的愛憎之情，具有較強(qiáng)的說服力。

同時(shí)，本段多采用反問句式，形成連續(xù)追問，如“可謂善人者非邪”“其何如哉”“是遵何德哉”，由此強(qiáng)烈地表

達(dá)了對(duì)天道不公的批判，同時(shí)，便于引發(fā)讀者的思考。

19.本題考查學(xué)生把握文章體裁的能力。

由材料一注釋“頌：劉勰《文心雕龍?頌贊》云，’頌者，容也，所以美盛德而述形容也。’”可知：頌這一文體

主要是描述人物的言行舉止，贊頌其美德。材料一簡(jiǎn)略描述人物事跡并對(duì)其“信道篤而自知明”的特立獨(dú)行的

人格精神有所頌揚(yáng)，但文章更多圍繞人物展開議論，如“彼二子乃獨(dú)恥食其粟，餓死而不顧。由是而言，夫

豈有求而為哉？信道篤而自知明也”，闡述二子“特立獨(dú)行”精神的現(xiàn)實(shí)意義，伯夷的行為是從遵從“道義”出

發(fā)的，他那種守道不移、重義輕生的品格，對(duì)后世產(chǎn)生了積極的影響。作者借頌揚(yáng)二子來針硬時(shí)弊，表達(dá)

自己不隨波逐流以二子為榜樣的志向。

由材料二注釋“列傳：司馬貞《史記索隱》云，’列傳者，謂列敘人臣事跡，令可傳于后世?！?可知：作為一

篇列傳，并不僅僅記錄人物事跡，而是借題發(fā)揮，通過對(duì)賢人、惡人命運(yùn)與善惡的矛盾分析，如“批駁“天道

無親，常與善人”的觀點(diǎn)，文中寫道“若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行，如此而餓死。且七十子之

徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤天。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜,

肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉”，鮮明地表達(dá)了作者的愛憎之情以

及對(duì)天道報(bào)應(yīng)論的批判。

參考譯文：

材料一,：

讀書人的立身行事獨(dú)特，符合道義罷了。不理會(huì)別人的贊譽(yù)或批評(píng)的，都是豪杰之士，也是忠實(shí)地相

信自己的道并且清楚知道自己的人。全家的人批評(píng)他，仍堅(jiān)定執(zhí)行而不迷惑的人很少。至于一國(guó)一州的人

批評(píng)他，仍堅(jiān)定執(zhí)行而不迷惑的，大概整個(gè)天下只有一人罷了。若是到了全世界的人都批評(píng)他，仍堅(jiān)定執(zhí)

行而不迷惑的，則千百年來只有一人罷了。像伯夷這樣的人，是窮盡天地，經(jīng)歷萬世也不回頭的人。（與他

比較），即使光明的日月也不算亮，雄峻的泰山也不算高，寬廣的天地也不算能包容。

當(dāng)殷商要滅亡而周要興盛時(shí)，微子這樣的賢人都抱著祭祀的器具離開殷商。武王、周公是圣人，率領(lǐng)

天下的賢士和諸侯前去進(jìn)攻殷商，未曾聽說有人批評(píng)過他們。獨(dú)有伯夷、叔齊認(rèn)為他們不該。殷商滅亡后，

天下承認(rèn)周為宗主國(guó)，伯夷、叔齊二人獨(dú)認(rèn)為吃周的糧食是羞恥的，即使餓死也不后悔。由此說來，他這

樣做難道是要博取什么嗎？是因?yàn)橹覍?shí)地相信自己的道并且清楚知道自己罷了。

現(xiàn)今的所謂讀書人，當(dāng)有一人稱譽(yù)他，自以為該得到更高的贊譽(yù)。有一人不滿他，自以為別人的話未

盡正確。他可以獨(dú)自批評(píng)圣人而自以為是到如此的地步。圣人的行事是萬世的標(biāo)準(zhǔn)啊。所以我認(rèn)為，好像

伯夷這樣的人，是立身行事獨(dú)特，窮盡天地，經(jīng)歷萬世也不會(huì)回頭的人啊。雖然這樣，如果沒有他們二人，

亂臣賊子便會(huì)接連不斷地出現(xiàn)在后來的世代了。

材料二：

伯夷、叔齊是孤竹國(guó)君的兩個(gè)兒子。父親想將王位禪讓給叔齊，等到父親死后，叔齊要讓位給伯夷。

伯夷不肯接受：“這是父親的遺命啊?！庇谑翘幼吡?。叔齊也不肯即位而逃走了。國(guó)人只好擁立孤竹君的

次子為王。這時(shí)候，伯夷、叔齊聽說西伯姬昌擅長(zhǎng)讓老人得到充分的照顧，心想：“何不去歸附他呢？”

等到達(dá)的時(shí)候，西伯已經(jīng)死了，武王東去討伐商紂。伯夷、叔齊便勒住武王的馬韁諫錚說：“父親死了不

安葬，卻要發(fā)動(dòng)軍隊(duì)打仗，能說是孝子嗎？做臣子的要去弒殺國(guó)君，能說是仁者嗎？”武王左右的人想要

殺掉他們。太公說：“這是有氣節(jié)的人。”于是把他們攙扶開去。等到武王平定殷紂的暴亂以后，天下都

歸附周朝了，而伯夷、叔齊卻以做周的臣民為恥，為了堅(jiān)守節(jié)義，便不吃周的米糧，隱居在首陽山，采些

山菜來充饑。于是餓死在首陽山上。

有人說：“天道是沒有親疏的，只是常常幫助好人?！倍癫摹⑹妪R可以稱得上是好人了！難道不

是嗎？這樣地聚積仁德、修養(yǎng)品行，竟然餓死了！再說七十二位賢人里，孔子特別贊美顏回好學(xué)?？墒穷?/p>

回常常鬧窮，連最粗糙的食物都吃不飽，而最后早死了。上天對(duì)于好人的報(bào)償，怎么是如此的呢？盜距常

常殺死無辜的人，烤人肉來吃，放縱暴戾，聚集朋黨幾千人橫行天下，反而能夠長(zhǎng)壽以終。這又是依循何

種德行的??！我實(shí)在覺得很迷惑，倘若這就叫做天道的話，那么，天道到底是對(duì)呢，還是錯(cuò)的呢？

六、（2023?上海靜安?統(tǒng)考一模）閱讀下文，完成下面小題。（11分）

嚴(yán)久能《娛親雅言》序

（清）錢大昕

①今海內(nèi)文人學(xué)士，窮年累月，肆力于鉛梨力孰不欲托以不朽？而每若有不敢必者，予謂可以兩言決

之，目：“多讀書而已矣，善讀書而已矣?！毙?zé)o萬卷書，臆決唱聲，自夸心得，縱其筆鋒，亦足取快一

時(shí)。而溝法之盈②，涸可立待。小夫驚而舌擠?,識(shí)者笑且齒冷，此固難以入作者之林矣。亦有涉獵今古，

聞見奧博，而性情偏僻，喜與前哲相齒且藉。說經(jīng)必詆鄭、服，論學(xué)先薄程、朱，雖一孔之明，非無可取，

口其強(qiáng)詞以求勝者，特出于門戶之私，未可謂之善讀書也。

②唐以前說部④，或托齊諧之妄語，或扇高唐之頹波，名目猥多，大方所不屑道。自宋沈存中諸公，穿

穴經(jīng)史，實(shí)事求是，雖議論不必盡同，要皆從讀書中出，異于游談無根之士，故能卓然成一家言，而不得

以稗官小說目之焉。

③苕溪嚴(yán)久能氏，少負(fù)異才，濡染家學(xué)，所居芳椒堂，聚書數(shù)萬卷，多宋、元第本。久能寢食于其間，

漱其液而聽其裁⑤，中有所得，質(zhì)之尊人茂先翁，許諾而謹(jǐn)書之，積久成帙，名之日《娛親雅言》。貽書乞

予序其端。

④夫古之娛親者，牽車負(fù)米，奔走千百里，契闊跋涉，以謀菽水之歡⑥。而嚴(yán)氏之娛，近在庭闈，以圖

籍為兼珍，以辯難為舞彩⑦，此其娛有出于文繡膏粱之外者矣！以讀書為家法，而取之富，而擇之精，吾

惡能測(cè)久能之所至哉！

［注］①鉛桀：qi*n,寫作。②溝涂之盈：指大小溝渠里滿滿的水。泠:kuai,田間水溝。③擠：jiao,舌翹起

不能出聲，形容害怕或驚訝。④說部：指古代小說、筆記等書。⑤啼：ji,吃。zi,切成的大塊肉。⑥

菽水之歡：奉養(yǎng)父母。⑦兼珍：兩種以上的珍美食品。舞彩：老萊子性至孝，年七十，穿五色彩衣，作嬰

兒狀逗父母高興。

20.填入第①段方框內(nèi)的虛詞最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（1分）

A.與B.而C.是D.如

21.分析第①段說理思路。（3分）

22.對(duì)第③④段的解說不正確的一項(xiàng)是（）（2分）

A.清代乾嘉學(xué)者嚴(yán)元照，字久能，少負(fù)異才，藏書甚多，博覽群經(jīng)。

B.“娛親雅言”是說撰此書娛樂自己的父親，實(shí)際是讀書考據(jù)的專著。

C.別人“娛親”