《勸學(xué)》知識(shí)點(diǎn)歸納整頓一、古今異義：１．蚓無(wú)爪牙之利古義：爪子和牙齒；今義：幫兇、走狗。２．金就礪則利古義：金屬制品，此代指金屬制的刀劍等；今義：黃金。３．君子博學(xué)而曰參省乎已古義：檢查；今義：探究并領(lǐng)會(huì)。二、通假字：1.輮認(rèn)為輪輮通“煣”，以火烘木，使其彎曲。2.雖有槁暴有通“又”。暴通曝，曬干。3.則知明而行無(wú)過(guò)矣知通“智”，智慧。4.君子生非異也生通“性”，天賦，資質(zhì)。三、詞類(lèi)活用1、君子博學(xué)而曰參省乎已：曰，名詞作狀語(yǔ)，每天。2、非利足也，而致仟裏：利，形容詞使動(dòng)使用方法，使……快；輮認(rèn)為輪／輮使之然也：（輮，通"煣"，"使……彎曲"）3、非能水也，而絕江河：水，名詞作動(dòng)詞，游泳，游水。4、上食埃土：上，方位名詞作狀語(yǔ)，向上。5、下飲黃泉：下，方位名詞作狀語(yǔ)，向下。四、特殊句式（一）狀語(yǔ)後置句：1、青，取之【于藍(lán)】，于，介詞，引出動(dòng)作的處所，可譯為“從”。2、青【于藍(lán)】：于，介詞，表比較，可譯為“比”。3、寒【于水】：于，介詞，表比較，可譯為“比”。4、君子博學(xué)而曰參省【乎已】：乎，相稱(chēng)于介詞“于”，引出動(dòng)作的對(duì)象，可譯為“對(duì)”。（二）定語(yǔ)後置句：1、蚓無(wú)爪牙之（利），筋骨之（強(qiáng)）：“利”是“爪牙”的定語(yǔ)；“強(qiáng)”是“筋骨”的定語(yǔ)?！爸?，定語(yǔ)後置的標(biāo)志。（三）判斷句1．雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。（“??者??也”，是判斷句式的標(biāo)志；“者”“也”是語(yǔ)氣詞，“者”用在成果分句後，表達(dá)停止，并提醒下面要說(shuō)的原因；“也”，語(yǔ)氣助詞，表達(dá)解釋的原因。）2．臂非加長(zhǎng)也。3．聲非加疾也。4．假輿馬者，非利足也。5．假舟楫者，非能水也。6．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，專(zhuān)心一也。7．蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，專(zhuān)心躁也。（四）省略句1．輮（之）以（之）為輪。2．輮（之）使之然也。五、固定格式1、無(wú)以至仟裏／無(wú)以成江海：無(wú)以，表達(dá)“沒(méi)有用來(lái)……的（措施）”。六、古今異義1、輮認(rèn)為輪——古義：介詞“以”＋動(dòng)詞“為”，使……成為。今義：認(rèn)為。2、君子博學(xué)而曰參省乎已——古義：廣泛地學(xué)習(xí)。今義：學(xué)問(wèn)廣博精深。3、專(zhuān)心一也／專(zhuān)心躁也——古義：兩個(gè)詞。用，介詞，由于；心，心思。今義：集中注意力；多專(zhuān)心力。4、非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者——古義：藏身。今義：把理想、但愿、感情等放在某人身上或某種事物上。5、君子博學(xué)而曰參省乎已（古：有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人；今：人格崇高的人）七、一詞多義1、于青，取之于藍(lán)。（從，介詞）而青于藍(lán)（比，介詞）君子生非異也，善假于物也”（對(duì)于，介詞）2、而《勸學(xué)》（節(jié)選）一文中共有16個(gè)“而”，弄清它們的使用方法和意義對(duì)研讀課文很有協(xié)助，并且“而”是高考必考的18個(gè)文言虛詞中的重點(diǎn)，《勸學(xué)》中的“而”的使用方法和意義歸類(lèi)如下：（1）、連詞，表轉(zhuǎn)折，可翻譯成“卻”“不過(guò)”。①青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。②冰，水為之，而寒于水。③聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＂芊抢阋玻虑Y。⑤非能水也，而絕江河。⑥臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)。（2）、連詞，表遞進(jìn)，可翻譯成“并且”“并且”。①君子博學(xué)而曰參省乎已（3）、連詞，表因果，可翻譯成“因而”。此句也可表順承。①積善成德，而神明自得，圣心備焉。（4）、連詞，表修飾，可翻譯成“地”。①吾嘗終曰而思矣，不如須臾之所學(xué)也。②吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。③登高而招，臂非加長(zhǎng)也。④順風(fēng)而呼，聲非加疾也。（5）、連詞，表假設(shè)，可翻譯成“假如”“假如”。①鍥而舍之，朽木不折。②鍥而不舍，金石可鏤（6）、連詞，表并列，可翻譯成“和”“與”。①蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，專(zhuān)心躁也。3．焉：（1）、風(fēng)雨興焉（HYPERLINK兼詞，“于之”，意為在這裏）（2）、圣心備焉（語(yǔ)氣詞）4．利：（1）金就礪則利（形容詞作動(dòng)詞，變鋒利）（2）非利足也（形容詞的使動(dòng)使用方法，使……快，走得快）5.之（1）不如須臾之所學(xué)也（取獨(dú)）（2）青取之HYPERLINK于藍(lán)，而青于藍(lán)??（HYPERLINK代詞代青）（3）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)??(定語(yǔ)後置的標(biāo)志)（4）非蛇鱔之穴（的）6.假（1）善假于物也（借助）（2）乃悟前狼假寐，蓋以誘敵（假裝）（3）以是人多以書(shū)假余（借）（4）因求假暫歸（假期，休假）（5）假以雄權(quán)??（授予，予以）7.絕（1）忽然撫尺一下，群響畢絕（《口技》）(停止）（2）自雲(yún)先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境（《桃花源記》）（與世隔絕）（3）認(rèn)為HYPERLINK妙絕（《口技》）（極了）（4）假舟楫者，非能水也，而絕江河（《勸學(xué)》）（橫渡)（5）楚誠(chéng)能絕齊，秦愿獻(xiàn)商于之地六百裏（《屈原列傳》）（斷絕關(guān)系)八、文學(xué)常識(shí)?1．荀況?荀況（約公元前3～公元前238年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家、文學(xué)家，時(shí)人尊為荀卿，越國(guó)(今山西省安澤縣)人。荀況是孔、孟之後的一位儒家大師，也是戰(zhàn)國(guó)後期儒家學(xué)派最大的代表人物。曾游于楚，春申君認(rèn)為蘭陵令。春申君死，荀卿廢，便安家于蘭陵，?著書(shū)數(shù)萬(wàn)言而卒。荀卿之儒與孟軻之儒在思想上有許多顯著不一樣。尊王道，舉賢能，與孟子同，兼稱(chēng)霸力，法後王，與孟子異。孟子主張人性本善（性善論），荀子則主張人性本惡（性惡論）。正是基于他對(duì)人性的這樣的認(rèn)識(shí)，他非常重視教育的功能和人的後天學(xué)習(xí)的作用。這也是他把《勸學(xué)》置于其著作第一篇的原因。他的許多提法代表新興地主階級(jí)利益，反應(yīng)當(dāng)時(shí)人民的規(guī)定，有唯物主義觀點(diǎn)。?2．《荀子》?《荀子》，戰(zhàn)國(guó)末期思想家荀況所作，一小部分出于其弟子之手，現(xiàn)存32篇。荀況學(xué)問(wèn)博通，對(duì)過(guò)去學(xué)者多有批評(píng)，長(zhǎng)于論辯，故其文多長(zhǎng)篇大論，必發(fā)揮盡致，暢所欲言而後已，大抵論點(diǎn)明確，層次清晰，句法整練，詞匯豐富。通篇用排偶句法，也是荀子散文的特點(diǎn)，《勸學(xué)篇》比方層