PAGEPAGE1第25講宋明理學及明清之際活躍的儒家思想宋明理學,eq\a\vs4\al(概念闡釋——“三綱五?！?儒家認為，社會是由五種倫常關系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、摯友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項，提出“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”的三種等級規(guī)范和仁、義、禮、智、信的五種道德標準，后人歸納為“三綱五常”，它有利于鞏固君權，維護統(tǒng)治秩序。朱熹認為，道的內涵是“三綱五?！?，只有達到仁者境界，將儒家價值化為自己真實的精神支柱，才算得道。eq\a\vs4\al(靈巧識記)1.宋明理學2.程朱理學與陸王心學的關系eq\a\vs4\al(易誤指正)“理學”和“心學”不是繼承關系，而是從屬關系?！靶膶W”是理學的一個流派，“心學”也是“理學”。eq\a\vs4\al(思維升華——理學對儒家思想的新發(fā)展)(1)宋朝儒學從佛、道之中吸取有益內容，使儒、佛、道三家融合，完成了更為理論化、思辨化的過程。(2)“理”是程朱理學的核心，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的原則；既是人類社會的等級秩序和社會道德規(guī)范，也是天理在人間的詳細表現(xiàn)。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達出來，“天”的主體地位也被“理”取代了。[史論術語——填后背誦]①魏晉以來佛教、道教的盛行，一方面使傳統(tǒng)儒學受到了挑戰(zhàn)，另一方面也為儒學的進一步發(fā)展供應了條件。②程朱理學認為“理”是宇宙萬物的本原，陸王心學主見“心”是萬物的本原，“心即理”。因此“心學”也是“理學”，二者本質相同。③理學是儒學在特定歷史條件下融合佛、道思想而進行的自我完善和調整。理學的出現(xiàn)充分體現(xiàn)了儒學趨時更新的特點，也充分證明白儒學強大的生命力。④宋明時期理學的出現(xiàn)與走向成熟，使儒學進入了一個嶄新的階段。eq\a\vs4\al(明清之際活躍的儒家思想)eq\a\vs4\al([靈巧識記]——明清之際的進步思潮)eq\a\vs4\al(易誤指正)明清之際的進步思想與近代資產(chǎn)階級民主思想明清之際的進步思想只是著眼于對黑暗現(xiàn)實的揭露，并沒有上升到制度批判的層次，更沒有提出廢除封建制度的主見。所提出的一些主見仍舊沒有跳出儒家傳統(tǒng)思想的范疇，只是儒家思想在新時期的發(fā)展，因此絕不能等同于資產(chǎn)階級民主思想。eq\a\vs4\al(概念闡釋——經(jīng)世致用)經(jīng)世致用就是關注社會現(xiàn)實，面對社會沖突，并用所學解決社會問題，以求達到國治民安的實效。這一思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)學問分子講求功利、求實、務實的思想特點以及“以天下為己任”的情懷。[史論術語——填后背誦]①明末清初思想活躍局面出現(xiàn)，是在當時政治經(jīng)濟發(fā)生巨大改變的條件下萌生的，對社會產(chǎn)生了巨大沖突。②李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡特性、批判專制、否定帝權等主見，成為近代進步思想的先聲。③明清之際思想界的活躍使儒學正統(tǒng)受到?jīng)_擊，但沒有從根本上動搖儒學在政治、文化上的統(tǒng)治地位。1．《朱子語類》載：“未有天地之先，終歸也只是理，有此理，便有此天地。若無此理，便亦無天地?！敝祆鋸娬{的“理”是()A．超越時空的精神實體 B．倫理道德的基本準則C．君權神授的思想來源 D．追求華蜜的物質欲望解析：選B朱熹強調的“理”是儒家的倫理道德，提倡的是三綱五常，故B項正確。2．王陽明提出人人皆有良知，人人都可以成為圣人，“見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井，自然知惻隱，此便是良知”。他還提出“以吾心之是非為是非，不必以孔丘和朱熹的語錄為真理”。由此可知王陽明()A．注意道德實踐 B．提倡心性修養(yǎng)C．強調重義輕利 D．批判虛假說教解析：選B王陽明強調的是“自然知”和“以吾心之是非為是非”，體現(xiàn)提倡加強內心的修養(yǎng)，故B項正確。3．王陽明說：“有忠君之心，即有忠之理，無忠君之心，即無忠之理矣。理豈外于吾心哉！”王陽明旨在說明()A．強調倫理道德 B．重視“知行合一”C．宣揚“格物致知” D．心外無物、心外無理解析：選D倫理道德的解讀更應當圍繞人與人的關系，材料圍繞忠君這一事務闡述心與理的關系，故A項錯誤，D項正確；“格物致知”這種求理的方式是程朱理學的內容，故C項錯誤；B項在材料中未體現(xiàn)。4．譚嗣同稱“孔教亡而三代下無可讀之書矣……以冀萬一有當于孔教者，則黃梨洲《明夷待訪錄》其庶幾乎！其次為王船山之遺書。皆于君民之際，有隱恫焉！”譚嗣同在此贊揚兩人都()A．批判君主專制 B．贊成民主自由C．主見工商皆本 D．提倡經(jīng)世致用解析：選A材料中考查的是王夫之和黃宗羲的主見，結合所學可知二人都批判當時的君主專制，故A項正確。5．中國歷史上不乏具有深刻批判精神的思想家。明清時期這種批判精神劇烈地沖擊著儒家民本思想的固有框架。這種沖擊體現(xiàn)為()A．“民為貴，社稷次之，君為輕” B．“天人感應”C．“存天理，滅人欲” D．“天下為主，君為客”解析：選D依據(jù)題目可知限制時間是明清時期，A項是戰(zhàn)國孟子的思想，B項是西漢董仲舒提出的，C項是宋明理學的內容，D項是明末清初黃宗羲提出的。故選D項。eq\a\vs4\al(主題一“理”與“心”的激辯——程朱理學與陸王心學,,)史料一鵝湖之會，論及教人，元晦之意，欲①令人泛觀博覽而后歸之約；二陸之意欲先獨創(chuàng)人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離?！懢艤Y《象山先生全集》史料二“心學”是一種高揚“心”亦即人的主體性的主觀唯心主義哲學。作為理學家，王陽明與朱熹同樣以建立倫理學主體性的本體論為目標，②同樣鼓吹“明天理去人欲”。然而，朱子與王陽明的思維走向卻大不一樣：程朱以“理”為本體，充分③確定“理”的客觀性和人理性相識客觀的“理”的可能性。但是，“理”哲學更多地突出了超感性現(xiàn)實的先驗規(guī)范，而沒有給人以應有的地位。對于它來說，人是受外部的天理或自身的欲支配的客體，而不是具有自主性、能動性的主體。而“心”哲學則④以心為主體，從而導出了人的主體性這一主調?！T天瑜《中華文化史》[教你讀史]史料一反映了朱熹與陸九淵在探究“理”的途徑上產(chǎn)生的分歧，由①可知朱熹主見“格物致知”，陸九淵主見“獨創(chuàng)本心”。史料二從世界觀、思想實質、對“理”的相識、對主觀能動性的作用等方面分析朱熹理學與王陽明心學的異同。由②可知二人都主見維護封建倫理道德；由③可知理學強調“理”是世界的本原，否定人的主觀能動性；由④可知心學強調人的主體感受是萬物的本原，重視人的主觀能動性。[史論形成]程朱理學與陸王心學的異同程朱理學陸王心學不同點對“理”的詳細相識“理”是世界的本原“心即理也”哲學范疇客觀唯心主義主觀唯心主義達到“理”的途徑“格物致知”，體驗“天理”“獨創(chuàng)本心”；克服私欲，回復良知相同點內容都是儒學新的表現(xiàn)形式，繼承孔孟“仁”“禮”思想，認為世界本原是“理”實質以儒家綱常倫理約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的欲求(“存天理，滅人欲”)影響有助于維護專制統(tǒng)治，壓制人們的欲求，但對塑造中華民族的品行起到主動作用主題二開時代之新風，創(chuàng)近代進步思想的先聲——明末清初的思想活躍局面史料一前三代，吾無論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年……①咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！钯棥恫貢饭耪咭寓谔煜聻橹鳎秊榭?。凡君所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客。凡天下無地而得安靜者，為君也?！S宗羲《明夷待訪錄》竊嘆夫百余年以來之為學者……③置四海之困窮不言……以無本之人，而講空虛之學，吾見其日從事于圣人而去之彌遠也?！櫻孜洹锻ち治募诽斓刂虏灰?，而④天地之化日新。……日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀世者以一君為一世，一姓為一代足矣?！醴蛑洞剿紗栦洝穂教你讀史]史料一分別反映了李贄的批判思想、黃宗羲的批判君主思想、顧炎武注意實學的觀點、王夫之的自然史觀和社會史觀。劃線部分①表明李贄反對盲從孔子，認為不能以“圣人”之言作為判別是非的標準。劃線部分②是黃宗羲的思想，反映了其對君主專制的抨擊。劃線部分③反映了百余年來為學者的作風，客觀上說明顧炎武注意實學，強調經(jīng)世致用。由④可知王夫之提出了遵循物質運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀。史料二體現(xiàn)了明清儒家思想對近代民主革命的深遠影響。⑤體現(xiàn)了對近代民主思想的傳播起到了啟蒙作用。[史論形成]明清之際的進步思想與傳統(tǒng)儒學思想的關系(1)批判、繼承：黃宗羲批判舊儒學的“君為臣綱”的思想，繼承先秦儒家的民本思想。顧炎武批判道學脫離實際的學風，主見發(fā)揮孔子的“博學于文，行己有恥”的主動思想。王夫之批判理學宣揚的“天命論”和“生知論”。(2)發(fā)展：提出一些反對君主專制的主見，是前人未曾提出的，具有民主色調。這些思想影響了近代的資產(chǎn)階級民主革命。史料二清初之儒……最有影響于近代思想者，則《明夷待訪錄》也。……梁啟超、譚嗣同輩⑤倡民權共和之說，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬本，隱私散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。1．王陽明的心學思想王陽明進一步發(fā)展、完善了陸九淵的心學體系，與程朱理學形成分庭抗禮之勢?！蹶柮骼^承了陸九淵“獨創(chuàng)本心”的思想，主見從“本心”入手去相識圣賢之心，以自己的內心為最高權威，反對用先驗觀念強制管轄心靈，體現(xiàn)出確定的同等和叛逆萌芽?！獜埛吨袊糯喪贰穂探究]依據(jù)史料和所學學問概括王陽明的基本主見，并分析指出其主見是如何傳承和發(fā)展儒學思想的。[提示](1)性本善，致良知；知行合一；獨創(chuàng)本心。(2)繼承了孟子的“性本善”思想；否定了程朱理學的“格物致知”說；完善了陸九淵的心學體系。2．理學的作用[史料]理學家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學本體論方面的成果，另一方面在傳統(tǒng)儒學找尋能夠用來構筑哲學形而上學的因素，傳統(tǒng)儒學經(jīng)由理學家們的改造，道德信條式的理論體系最終變成以哲學形而上學作基礎的哲學理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著程朱理學家們融合創(chuàng)建的哲學才智。——趙志霞《淺談程朱理學在儒學發(fā)展中的地位》[探究]依據(jù)史料并結合所學學問，概括宋代儒學的特點。[提示]以倫理道德為核心；吸取了佛教和道教思想；完成了哲學化、思辨化的過程。3．黃宗羲的進步思想[史料]故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。夫治天下猶曳(yè，拖拉)大木然……君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實同耶。——黃宗羲《明夷待訪錄》[探究]據(jù)史料，概括說明黃宗羲的思想中哪些“不脫儒家思想理路”，哪些又體現(xiàn)了“新見”。[提示]儒家思想理路：以民為本(民本思想，民貴君輕)；保留君主制。新見：反對君主專制(主見君臣分治)；君臣同等。4．對明清進步思想的相識[史料]16、17世紀的中國，時當明中葉以后，封建專制主義社會經(jīng)驗一千多年的發(fā)展，正在經(jīng)受前所未有的變動，它不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟上產(chǎn)生有別于封建生產(chǎn)關系的資本主義萌芽，還表現(xiàn)在文化上涌現(xiàn)出與正統(tǒng)思想相叛離的因素?！獎⒅厩佟睹髑逯H文化近代化的萌動與夭折》[探究]依據(jù)史料和所學學問，推斷史料中的“與正統(tǒng)思想相叛離的因素”指的是什么，并談談你對這股新思想的相識。[提示](1)明清之際反對封建專制統(tǒng)治的進步思想。(2)確定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求，帶有民主色調，對近代反專制斗爭有主動推動作用；吸取了儒學的主動因素，批判其不合理的成分，使傳統(tǒng)儒學在新時期煥發(fā)了朝氣；未提出新的社會方案，未突破封建專制主義思想體系。一、宋明理學的影響1.主動影響(1)宋明理學具有和諧意識，強調人與自然、家庭、國家的和諧意識。(2)宋明理學具有憂患意識，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮勉進取，對志向不懈追求。(3)宋明理學崇尚道德，重義輕利，強調自我約束，可以促進文明的進步。(4)宋明理學強調身體力行，強調自主自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用。2．消極影響：尊卑等級觀念；重男輕女的觀念；輕視自然科學的觀念；輕視個體自由的觀念；重禮輕法的觀念等封建倫理，是維護君主專制的工具，摧殘扼殺人性、壓抑思想進步。二、明清之際進步思想的特點及表現(xiàn)特點表現(xiàn)反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女同等和“萬物皆生于兩”的觀點，令維護名教傳統(tǒng)的士大夫們非常驚懼反封建專制，帶有確定的民主色調黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結論；顧炎武提倡“眾治”，反對“獨治”。當時的思想家還提出了種種限制君權的理論和設想，這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了確定影響提倡“經(jīng)世致用”明清之際的進步思想家主見為學應求務實，致力于社會變革，力圖扭轉明末不切實際的學風反映了資本主義萌芽時代的要求明清之際的進步思想家反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主見，還提出了種種限制君權的理論和設想，他們的思想閃耀著革新的光線，在確定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求題組一宋明理學1．(2024·天津高考)朱熹在《四書章句集注》中說：“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此?！边@一說法()A．強調了君主至尊的觀念B．體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C．呼應了“存天理，滅人欲”的主見D．推動了儒家思想的新發(fā)展解析：選B材料強調“國以民為本”“社稷亦為民而立”，體現(xiàn)了“民”的重要性，體現(xiàn)了儒家思想中的民本思想，故B項正確；“君之尊又系于二者之存亡”，依據(jù)材料可知“二者”指的是國和社稷，所以材料沒有強調君主至尊，故A項錯誤；“存天理，滅人欲”的思想與材料中的民本思想無關，故C項錯誤；材料體現(xiàn)了朱熹對傳統(tǒng)民本思想的繼承，沒有體現(xiàn)其對儒家思想的新發(fā)展，故D項錯誤。2．(2024·浙江4月選考)思想家王守仁說：“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之，不待學而有，不待慮而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也”。其主見()①重建儒學信仰②人人都有良知③無私則無心④道德自我完善A．①② B．③④C．①③ D．②④解析：選D“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之”說明人人都有良知，故②正確；“致吾心之良知者，致知也”說明要不斷地完善自身的道德修養(yǎng)，故④正確；重建儒家信仰是理學興起的目標，但在材料中沒有體現(xiàn)，故①錯誤；“無私則無心”是李贄的思想，故③錯誤。故選D項。3．(2024·海南高考)關羽因其忠義勇武，被世人稱頌，至宋徽宗時被封為“忠惠公”，其后不斷加封，到清代被封為“忠義神武關圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了()A．關羽的個人品德確定了民眾崇拜的形成B．歷代皇帝的好惡確定著崇拜關羽的取向C．對關羽的信仰符合官方意識形態(tài)的要求D．民眾的信仰不斷推高關羽“神”的地位解析：選C關羽的個人品德對民眾崇拜有確定的影響，歷代皇帝的好惡對民間崇拜起到確定作用，但都不具有確定作用，故A、B兩項錯誤；從材料可知，關羽“神”的地位的不斷提升是政府適應民眾需求而不斷加封的結果，也就是說民間對關羽信仰符合官方“忠”的須要，所以本題答案為C項，解除D項。題組二明清之際活躍的儒家思想4．(2024·江蘇高考)明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學傳道，卻收女弟