2025屆山東省棗莊市高三二模語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：致良知是陽明心學(xué)的核心，其內(nèi)涵有三點(diǎn)：一是主體之虛靈，二是自我之明覺，三是真誠惻怛之情懷。這種良知靈明不僅是身之主，也是天地萬物之主。陽明心學(xué)是典型的主體性哲學(xué)?！罢嬲\惻怛”其實(shí)就是心學(xué)所謂的天地生生之仁在人心中的情感體現(xiàn)，它是一種萬物一體精神的體現(xiàn)，是對同類的充滿情感的真誠關(guān)注。至于良知的特征則主要有自然而具的先天性和當(dāng)下的現(xiàn)成性兩點(diǎn)。把這兩點(diǎn)合起來，良知就有了道德直覺的色彩，甚至具有一些神秘主義的味道。建立心學(xué)體系并不是陽明提出良知虛靈的最終目的，他的心性論是和存在論緊密相連的。從存在論的角度來看陽明的心體或良知虛靈的主張，就應(yīng)該把它看成是對一種人生境界的追求。而他之所以要追求此種人生境界，是為了解決士人（也包括他本人）兩個(gè)互為關(guān)聯(lián)的存在問題，即如何在艱難境遇中保持自我的獨(dú)立與超然，并擔(dān)負(fù)起救世濟(jì)民的儒者責(zé)任。前者解決的是個(gè)體自我問題，而后者解決的是社會群體問題，但如果不能有效解決前者，后者也就無法得以實(shí)現(xiàn)。因而必須把這二者聯(lián)系起來考慮，才能比較完整地把握陽明心學(xué)的存在論命題。從個(gè)體人格類型上看，他屬于具有進(jìn)取精神的豪杰之士，他曾說：“昔之君子，蓋有舉世非之而不顧，千百世非之而不顧者，亦求其是而已矣，豈以一時(shí)毀譽(yù)而動(dòng)其心邪！”這不顧毀譽(yù)的“君子”不妨視為陽明所追求的理想人格，但如何能夠達(dá)到舉世非之、千百世非之而不顧呢？陽明認(rèn)為這就需要致其良知，達(dá)到無善無惡的虛靈狀態(tài)，要達(dá)到虛靈狀態(tài)就需要克服來自外部環(huán)境和個(gè)體自我的雙面糾纏。外部環(huán)境常常是個(gè)體所無法改變也無法抗拒的，那么要使心境虛靈便只好從個(gè)體入手。陽明認(rèn)為這包括下列內(nèi)容，首先是忘掉個(gè)人得失榮辱的私欲，下一番省察克治的功夫。除忘懷榮辱得失外，更重要的是忘懷生死，如果達(dá)到了忘懷得失榮辱甚至生死的地步，那就是致得了良知，就是求得了圣學(xué)的實(shí)用，這統(tǒng)稱為“忘我”，而圣人之學(xué)正是以無我為本，無我即心之本體，也就是良知的本體。這些道理談起來當(dāng)然不難，在陽明之前的莊子和禪宗已經(jīng)進(jìn)行過反復(fù)的解說，但真正達(dá)到超越境界者其實(shí)并不多見，尤其是身處官場的士人就更不容易做到。就這種境界而言，其實(shí)和莊子的內(nèi)在超越、禪宗的自我解脫非常相似。盡管陽明一再申述，他的超越境界并非僅為一己之受用，而是更有利于濟(jì)天下之蒼生。但在當(dāng)時(shí)及其身后，他還是被許多人誤解為禪。不過陽明有充分的自信。陽明對儒釋之間的異同是非常清楚的，因而從陽明本人的個(gè)性講，他既要超越世之俗儒，也要超越佛老異端。要把握陽明心學(xué)的實(shí)質(zhì)，務(wù)須了解良知之虛靈的自我超越和濟(jì)世利民兩個(gè)方面是互為關(guān)聯(lián)的，沒有忘懷自我的超越境界，就不可能具備廓然大公的寬廣胸襟，也就不可能有效地濟(jì)世利民；反過來，如果抱定了濟(jì)世利民的堅(jiān)定信念，則對于生死榮辱的一己得失就自然會漠然處之。這使得良知之超越境界與所有其他的超越境界清晰地區(qū)別開來。（摘編自左東嶺《王陽明的良知體驗(yàn)及其生命意義》）材料二：王陽明堅(jiān)守大的原則。這個(gè)大原則叫作良知，不論多么艱難，一定堅(jiān)持這個(gè)大的原則。在小節(jié)上適當(dāng)妥協(xié)和退讓。王陽明不屑權(quán)斗，光明磊落，但也不會坐以待斃，也懂得謀劃和經(jīng)營，也懂得適當(dāng)?shù)耐讌f(xié)和退讓。王陽明的一生有著強(qiáng)烈的生命自覺，是實(shí)踐心學(xué)的一生。王陽明用一生詮釋了什么是王陽明心學(xué)，什么是“致良知”。這個(gè)心學(xué)體系不是純粹的思辨，而是實(shí)際的生活方式，用來讓自己的生活變得更有意義，讓自己像一個(gè)圣人那樣活著?；钪恢皇茄永m(xù)生命，而是成就一番事業(yè)；成就一番事業(yè)，不只是獲得社會的認(rèn)可，而且要在做事的過程中，成就一種人格。王陽明一生最大的特點(diǎn)，是擔(dān)當(dāng)。可以說，他在自己的生活實(shí)踐中，把儒家的自我擔(dān)當(dāng)精神發(fā)揮得淋漓盡致。他的心學(xué)，就是在生活中不斷自我擔(dān)當(dāng)?shù)倪^程中漸漸形成的。在個(gè)人興趣和社會責(zé)任之間，王陽明更重社會責(zé)任，并通過修行把自己的興趣融入社會責(zé)任之中。王陽明心學(xué)在儒學(xué)傳統(tǒng)體系里，本身具有開放性，主張不要死守典籍，而要回到自己的內(nèi)心，按照內(nèi)心的良知去做事。《傳習(xí)錄》里王陽明有一次說，如果我遵循了內(nèi)心的良知，覺得這個(gè)事情不應(yīng)該做，那么，即使孔子說過可以做這個(gè)事，我也不會去做。今天我們生活的環(huán)境信息泛濫，概念層出不窮，如果我們對于生命沒有自覺，很容易跟著信息、概念走，迷失了自我。如果我們學(xué)習(xí)王陽明“致良知”的方法，總是修煉自己回到良知，回到本源，就不會被這些信息、概念帶走，而是我們帶著這些概念、信息走，這個(gè)世界就成為了我們自己的一部分，為我們自己所用。（摘編自費(fèi)勇《傳習(xí)錄·譯者序》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．“致良知”是王陽明心學(xué)的核心，有神秘主義味道和道德直覺色彩，體現(xiàn)了萬物一體的精神。B．王陽明有良知虛靈的人生境界追求，所以他必須要解決個(gè)體自我與社會群體兩方面的問題。C．有生命自覺的王陽明建立的心學(xué)體系不僅是純粹的思辨，而且是更有意義的實(shí)際生活方式。D．王陽明以擔(dān)當(dāng)踐行儒家精神，他重社會責(zé)任，融興趣于責(zé)任之中，成就了自己的事業(yè)與人格。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．從個(gè)體入手，做到“忘我”“無我”，就會達(dá)到超越之境，成為“舉世非之千百世非之而不顧”的君子。B．割裂理解良知虛靈的自我超越與濟(jì)世利民的關(guān)系，就把握不好王陽明的心學(xué)命題，容易將其誤解成禪。C．在信息泛濫的社會，學(xué)會王陽明致良知的方法，可以讓信息為我們所用，讓世界成為我們的一部分。D．王陽明有強(qiáng)烈的生命自覺，也重社會責(zé)任，有堅(jiān)守懂退讓，不迷信權(quán)威，堅(jiān)持自己，按良知去做事。3．下列選項(xiàng)，最不符合材料一中良知特征觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．“見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱?！盉．“‘是非之心，人皆有之’，不待學(xué)而有，不待慮而得者也。”C．“須是今日格一物，明日格一物，積習(xí)既多，然后脫然有貫通處?！盌．“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉?！?．《紅樓夢》是一部體現(xiàn)王陽明心學(xué)思想的小說，“致良知”思想在賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、劉姥姥等人身上均有體現(xiàn)。請選一或兩人加以分析。5．材料二提到“我們生活的環(huán)境信息泛濫，概念層出不窮，如果我們對于生命沒有自覺，很容易跟著信息、概念走，迷失了自我”，請結(jié)合兩則材料，談?wù)勅绾伪苊庀萑脒@種困境。閱讀下面的文字，完成下面小題。大樹根劉亮程我們在野外挖過一棵巨大無比的樹根。樹用斧頭砍掉的，樹樁高出地面有一米，我們兄弟三個(gè)手拉手也沒把這個(gè)樹樁圍住。那天我們趕牛車到荒野上砍柴，近處的柴被人砍光了，我們趕車往遠(yuǎn)處走。結(jié)果就碰見這個(gè)大樹根。停下來端詳半天，都有點(diǎn)不敢相信，還有這么大的一個(gè)樹根。老大掄圓了镢頭朝樹根砸去，镢頭被彈回來，腳下的地一陣顫動(dòng)，從樹根深處傳來的巨大響聲震驚了我們，像三個(gè)矮樹樁一樣呆立在那里。那響聲太可怕了。野灘再沒有人，也沒一絲其他聲音，村莊遠(yuǎn)遠(yuǎn)地蹲著，像個(gè)不敢出頭露面的小動(dòng)物。我們呆站著，直到腳下的地不再顫動(dòng)，那響聲回到樹根深處。老三說，大哥，我們不挖這個(gè)根了，砍些紅柳回家吧。不挖就讓別人挖走了。老大說。要不留個(gè)人看著，回家喊父親去。老三說。我沒有說話，我覺得認(rèn)識這棵樹。整個(gè)樹身蔥蘢巨大地立在空氣中，枝枝椏椏他都異常熟悉。好像自己在這棵大樹的某個(gè)枝椏上生活過。樹干上的那個(gè)洞，樹梢上的鳥窩，春天時(shí)向南的那些枝條最早吐出綠芽都記得清清楚楚。我還記得伸展在地下的龐雜根須，向東、向西、向南各展開一條粗大主根，傾斜著扎向土地深處。我覺得自己在這棵樹的根下枝上都生活過，還記得向西那支主根下面一條幽深暗河，水嘩嘩啦啦沖打著根須，從暗處流向更暗處。現(xiàn)在這棵大樹的軀干被砍掉了，像個(gè)沒頭的人。根留在土地中，它無法預(yù)知大地上的事情。一棵樹在這片土地上生長了千百年后，一群一群的人開始來到這里謀生。大地像繁衍草木一樣開始繁衍人。一根大樹的軀干和根，從此作為對人用途各異的兩種木頭流落人世。不知碼在豬圈墻上的那截禿根，還能否認(rèn)出擔(dān)在牛圈棚上皮剝光枝杈砍凈的那段軀干呢？兄弟三個(gè)開始挖那棵大樹根。老大挖過很多樹根，也同樣用镢頭砸過很多樹根，他認(rèn)為不要緊，沒啥害怕的。木頭空了，就發(fā)出空洞的響聲。木頭堅(jiān)實(shí)，響聲也就實(shí)沉。我們兄弟三個(gè)圍著樹根往下挖土，土得扔遠(yuǎn)點(diǎn)。得挖一個(gè)很大的坑。不斷碰到一些毛根，揮斧頭砍斷，然后再往下挖，挖到一米深了，主根還沒出現(xiàn)。老大掄起镢頭又要砸樹根，想從土地的顫動(dòng)中辨認(rèn)主根朝哪個(gè)方向延伸。我攔住了他，用鐵鍬在東、西、南邊各挖了一锨，兄弟三個(gè)照著標(biāo)記挖下去，三條粗大主根赫然暴露出來。接下來的活好玩又累人，把主根周圍底下的土全挖空，把遇到的支根全砍斷，剩下三個(gè)主根，像巨爪一樣緊抓住地。我們停下來喘會兒氣，喝口水啃點(diǎn)饃饃。已經(jīng)半下午，我們挖這個(gè)根把大半天時(shí)光耗去了?？持鞲鶗r(shí)又聽到那種嚇人的聲音，從土地深遠(yuǎn)處傳上來，持續(xù)很久后慢慢消失。揮斧子的手愕然停住，不敢再砍下去。砍吧，沒事。大哥說。響聲又一次從地深處傳上來。頭頂?shù)目諝庖苍陬潉?dòng)。仿佛早被人砍走的那棵大樹在空氣中使勁晃動(dòng)?？赡芴炜沼杏洃?，一棵大樹的影子，完完整整保存在樹根之上的無垠天空。我們的砍伐聲再一次觸動(dòng)天空對一棵參天大樹的無限念記。從地面，到高遠(yuǎn)云層，整個(gè)天空滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)馗‖F(xiàn)出一棵樹，天空在用我們不清楚的方式念記天空下消失的每一樣事物。大地也有記憶。大地一直在深埋有價(jià)值的東西。我們一直像一種動(dòng)物一樣在大地上挖掘。我們挖出最多的是埋在土里的死人，他們剩下骷髏、幾根骨頭，那是我們自己的樹根。我們一挖出來就趕緊好好地埋進(jìn)土里。我們害怕看見它。樹根拉回家后扔在了房后頭。原以為弄了個(gè)大東西回來，喜滋滋的。結(jié)果什么用處都沒有。燒火劈不開。放在院子又占地方，就扔在房后頭。搬家那天其他東西都裝上車，父親端詳著大樹根，過去蹬了一腳，沒動(dòng)彈。唉，扔掉算了，車裝不下了。父親嘟嚷著。其實(shí)我們早就把它扔掉了。誰要這個(gè)樹根，誰要了拿去。父親喊叫了一句。周圍沒人應(yīng)。誰要這個(gè)樹根，父親又喊叫了一句，周圍來幫忙的、看熱鬧的人全笑起來。我們愣了一下，也全笑起來。（有刪減）6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．“村莊遠(yuǎn)遠(yuǎn)地蹲著，像個(gè)不敢出頭露面的小動(dòng)物”生動(dòng)形象地交代了村莊的偏僻隱蔽，與外界隔絕。B．“大樹的軀干被砍掉，像個(gè)沒頭的人”，以荒誕的寫法，消解了人類對自然的敬畏，暗示生存的虛無。C．“天空滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)馗‖F(xiàn)出一棵樹”是虛寫，暗示了即便自然被毀掉，人們對它的記憶依然不會消失。D．“我們害怕看見它”，表達(dá)了“我們”對死亡的恐懼，也是對深埋在大地深處的有價(jià)值東西的逃避。7．關(guān)于文中“我沒有說話，我覺得認(rèn)識這棵樹”的語段，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．語段將樹擬人化，寫出“我”與樹的親密關(guān)系，仿佛樹是我生命的一部分。B．“記得清清楚楚”表達(dá)了對樹的深刻記憶，也有對樹的生命力的贊美。C．語段通過想象樹和樹根曾經(jīng)的模樣，展現(xiàn)了樹的深厚根基和堅(jiān)韌頑強(qiáng)。D．語段對大樹的描寫語言樸實(shí)、富有詩意，表達(dá)出作者對它的深厚情意。8．“我”在文章中有什么作用？請簡要概括。9．文中多次寫到砍樹根時(shí)從土地深處傳來的“響聲”，產(chǎn)生了怎樣的表達(dá)效果？請簡要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：秦昭王聞其賢，乃先使涇陽君為質(zhì)于齊，以求見孟嘗君。孟嘗君將入秦，賓客莫欲其行，諫，不聽。蘇代謂曰：“今旦代從外來，見木偶人與土偶人相與語。木偶人曰：‘天雨，子將敗矣?！僚既嗽唬骸疑谕?，敗則歸土。今天雨，流子而行，未知所止息也?！袂?，虎狼之國也，而君欲往，如有不得還，君得無為土偶人所笑乎？”孟嘗君乃止。自齊王毀廢孟嘗君，諸客皆去。后召而復(fù)之，馮諼迎之。未到，孟嘗君太息嘆曰：“文常好客，遇客無所敢失，食客三千有余人，先所知也。客見文一日廢，皆背文而去，莫顧文者。今賴先得復(fù)其位，客亦有何面目復(fù)見文乎？如復(fù)見文者，必唾其面而大辱之?！瘪T諼結(jié)轡下拜。孟嘗君下車接之，曰：“先生為客謝乎？”馮諼曰：“非為客謝也，為君之言失。夫物有必至，事有固然，君知之乎？”孟嘗君曰：“愚不知所謂也?！痹唬骸吧弑赜兴溃镏刂烈哺毁F多士貧賤寡友事之固然也。君獨(dú)不見夫朝趣市者乎？明旦，側(cè)肩爭門而入；日暮之后，過市朝者掉臂而不顧。非好朝而惡暮，所期物忘其中。今君失位，賓客皆去，不足以怨士而徒絕賓客之路。愿君遇客如故?！泵蠂L君再拜曰：“敬從命矣。聞先生之言，敢不奉教焉。（選自《史記?孟嘗君列傳》）材料二：孟嘗君有舍人而弗悅，逐之。魯仲連謂孟嘗君曰：“猿猴錯(cuò)木據(jù)水，則不若魚鱉；歷險(xiǎn)乘危，則騏驥不如狐貍。曹沫奮三尺之劍，一軍不能當(dāng)；使曹沫釋其三尺之劍，而操銚耨與農(nóng)夫居垅畝之中，則不若農(nóng)夫。故物舍其所長，之其所短，堯亦有所不及矣。今使人而不能，則謂之不肖；教人而不能，則謂之拙。拙則罷之，不肖則棄之，使人有棄逐，不相與處，而來害相報(bào)者，豈非世之立教首也哉！”孟嘗君曰：“善?！蹦烁ブ鹬?。孟嘗君逐于齊而復(fù)反。譚拾子迎之于境，謂孟嘗君曰：“君得無有所怨齊士大夫？”孟嘗君曰：“有?！薄熬凉M意殺之乎？”孟嘗君曰：“然?！弊T拾子曰：“事有必至，理有固然，君知之乎？”孟嘗君曰：“不知?！弊T拾子曰：“事之必至者，死也；理之固然者，富貴則就之，貧賤則去之。此事之必至，理之固然者。請以市喻。市，朝則滿，夕則虛，非朝愛市而夕憎之也，求存故往，亡故去。愿君勿怨！”孟嘗君乃取所怨五百牒削去之，不敢以為言。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·齊策》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將下文相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。物之必至A也B富貴多C士D貧賤E寡F友G事之固H然也。11．下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．質(zhì)，古指一國為保證履行某種條約或諾言而派遣到對方國內(nèi)作抵押的人，一般是國君的兒子、親屬或重臣。B．相與，共同、一起。意思與《過秦論》“相與為一”的“相與”不同，與《赤壁賦》“相與枕藉乎舟中”的“相與”相同。C．謝，指道歉。意思與《孔雀東南飛》“多謝后世人”的“謝”相同，與《鴻門宴》“旦日不可不蚤自來謝項(xiàng)王”中的“謝”不同。D．之，主謂之間取消句子獨(dú)立性。用法和《陳涉世家》的“輟耕之壟上”、《石鐘山記》的“石之鏗然有聲者”里的“之”都不同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．蘇代講關(guān)于木偶人與土偶人的故事，旨在勸孟嘗君不要前往秦國。孟嘗君接受了建議，便取消了行程。B．面對孟嘗君復(fù)位后的盛怒，馮諼委婉勸諫，并真心祝愿他能恢復(fù)往日門客盈門的盛況，最終建議被接受。C．孟嘗君準(zhǔn)備趕走一個(gè)討厭的門客，魯仲闡述了“尺有所短，寸有所長”的道理，最終使孟嘗君收回成命。D．兩則材料內(nèi)容都與孟嘗君有關(guān)，既展現(xiàn)了策士出色的勸說技巧，也刻畫了孟嘗君從善如流的寬廣的胸懷。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今秦，虎狼之國也，而君欲往，如有不得還，君得無為土偶人所笑乎？（2）今使人而不能，則謂之不肖；教人而不能，則謂之拙。14．魯仲連、譚拾子二人在勸說孟嘗君的方式上有何異同？請簡要分析。三、古代詩歌閱讀閱讀下面兩首唐詩，完成下面小題。（一）金陵望漢江李白漢江回萬里，派作九龍盤。橫潰豁中國，崔嵬飛迅湍。六帝淪亡后，三吳不足觀。我君混區(qū)宇，垂拱眾流安。今日任公子，滄浪罷釣竿【注】。注：當(dāng)今任公子已無須垂釣了，因?yàn)榻Ｖ幸褵o巨魚，比喻已無危害國家的巨寇。任公子是《莊子》中的傳說人物，他用很大的釣鉤和極多的食餌釣起一條巨大的魚。（二）贈升州王使君忠臣①李白六代帝王國，三吳佳麗城。賢人當(dāng)重寄，天子借高名。巨海一邊靜，長江萬里清。應(yīng)須救趙策，未肯棄侯嬴②。注：①此詩作于唐肅宗上元二年，詩人李白晚年漂泊東南時(shí)期。②侯嬴本是窮困出身的隱士，被魏公子信陵君收歸門下，后獻(xiàn)計(jì)幫信陵君竊得了兵符解救趙國，因年事已高不能隨行，在信陵君到達(dá)軍隊(duì)之日自刎而死以報(bào)答知遇之恩。15．下列對兩首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．兩首詩均以南京為依托，從其歷史積淀與地理形勝，構(gòu)建了宏大磅礴的時(shí)空意境。B．（一）“橫潰豁中國”隱喻盛唐潛在的危機(jī)，（二）則借海江之景象寫天下安定太平。C．兩首詩均以贊其地起，中間頌其人并言時(shí)局，收尾抒己懷，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。D．兩首詩皆以豪放為底色，共同構(gòu)成李白詩歌“豪而不野，典而不僵”的語言風(fēng)格。16．李白在奔放恣縱的語言表達(dá)背后，深藏著濃烈深厚的現(xiàn)實(shí)主義情懷。請分析這兩首詩中的這情懷。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）一個(gè)人要善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，但也要善于借鑒別人的教訓(xùn)，不然就可能產(chǎn)生遺憾，正如杜牧《阿房宮賦》所言：“

，

”。（2）在《離騷》中，屈原以“

，

”兩句強(qiáng)調(diào)降生的時(shí)間，說自己“生得偉大”，像是肩負(fù)上蒼的使命來到人世。（3）徘徊、猶豫不決這一動(dòng)作在古詩文中有不同的表達(dá)，可生動(dòng)地塑造人物形象、襯托人物心情。如“

，

”。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。生活中我們的每一個(gè)動(dòng)作，都是肌肉收縮作用于骨骼的結(jié)果，肌肉收縮就是神經(jīng)沖動(dòng)的間接體現(xiàn)。神經(jīng)沖動(dòng)是在神經(jīng)纖維上傳導(dǎo)的動(dòng)作電位。我們可以把神經(jīng)沖動(dòng)比成電流，神經(jīng)纖維比成電路。假如電路上連著一個(gè)燈泡，當(dāng)電流通過電路時(shí)，燈泡就會亮。神經(jīng)沖動(dòng)引起肌肉收縮的情況也與此類似，只不過神經(jīng)沖動(dòng)這種“電流”不是普通的電流，它的產(chǎn)生主要取決于鈉和鉀。鈉和鉀極不穩(wěn)定，一遇到空氣就會立馬與空氣中的氧發(fā)生反應(yīng)，變成鈉離子和鉀離子。作為常量元素，鈉和鉀在人體的含量很多，并且都是以離子的形式存在的。正常情況下，細(xì)胞外的鈉離子濃度高于細(xì)胞內(nèi)的鈉離子濃度，細(xì)胞內(nèi)的鉀離子濃度高于細(xì)胞外的鉀離子濃度。對于鈉離子來說，一有機(jī)會，它們就會朝細(xì)胞內(nèi)流動(dòng)；而對于鉀離子來說，

（1）

，這是由它們在細(xì)胞內(nèi)外的濃度差決定的。當(dāng)身體受到有效刺激時(shí)，細(xì)胞膜上的鈉離子通道打開，鈉離子就會開始向細(xì)胞內(nèi)流動(dòng)。我們知道，鈉離子帶著一個(gè)正電荷，因此，如果大量的鈉離子向細(xì)胞內(nèi)移動(dòng)，必然會使細(xì)胞內(nèi)外的電位發(fā)生變化。當(dāng)細(xì)胞內(nèi)外的電位達(dá)到平衡時(shí)，鈉離子就不再移動(dòng)了。這時(shí)，細(xì)胞膜上的鉀離子通道打開了，于是鉀離子就開始向細(xì)胞外流動(dòng)，使細(xì)胞內(nèi)外的電位再次發(fā)生變化，

（2）

，鉀離子也停止移動(dòng)了。由此，產(chǎn)生動(dòng)作電位。一旦動(dòng)作電位進(jìn)行傳導(dǎo)，就會產(chǎn)生神經(jīng)沖動(dòng)進(jìn)而導(dǎo)致肌肉收縮。由此可見，我們的生命活動(dòng)離不開鈉和鉀，也不是攝入越多越好。以鈉為例，成人每天攝入的鹽應(yīng)不超過5克，①其目的主要是限制鈉的攝入量。②因?yàn)樯鲜黾?xì)胞膜內(nèi)外電位變化的過程我們可以得知，如果體內(nèi)的鈉離子過多，當(dāng)細(xì)胞膜上的鈉離子通道開起后，會有過量的鈉離子踴入細(xì)胞膜內(nèi)。在這種情況下，③既便鉀離子流到細(xì)胞膜外，④細(xì)胞膜內(nèi)也不能恢復(fù)最初的電位，⑤動(dòng)作電位的傳導(dǎo)出現(xiàn)問題，⑥無法正常地引起肌肉興奮，我們也就無法完成動(dòng)作了。18．下列句中的“一”，與文中加點(diǎn)的“一”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．天一亮，二諸葛便起程到區(qū)上去找大黑了。B．這樣想著，猛一抬頭，不覺已經(jīng)是自己的門前。C．況且，一想到昨天遇見祥林嫂的事，也就使我不能安住。D．一進(jìn)門我就說：“阿嫂，你這就不對了，要賣嘛。”19．第二段使用了哪些說明方法？請結(jié)合文本分析其效果。20．請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。21．文中標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。22．最后一段有三處錯(cuò)別字，請找出并修正。六、作文23．閱讀下面的漫畫材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

要求：結(jié)合材料的內(nèi)容選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息?！?025屆山東省棗莊市高三二模語文試題》參考答案1．D2．A

3．C

4．林黛玉：①主體虛靈性：林黛玉心性純凈，聰慧靈秀，孤高自許，目無下塵。

②真誠側(cè)怛的仁愛情懷：林黛玉聰慧靈秀，外冷內(nèi)熱，感情豐富，有悲憫之心，憐惜落花，對寶玉滿腔熱情。賈寶玉：

①主體虛靈性：賈寶玉厭棄功名利祿，追求純真情感。

②真誠側(cè)怛：賈寶玉對女性尊重關(guān)愛，如對黛玉、晴雯等人感情真摯。

5．①要有省察克治的能力。保持自我的明靈，堅(jiān)持生命自覺，在信息時(shí)代里遵循內(nèi)心的良知，保持自我的獨(dú)立和超然。②要有經(jīng)世濟(jì)民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神，理解并接受社會核心價(jià)值觀，用以指導(dǎo)我們的生活，讓生活更有意義。

③要保持積極進(jìn)取的精神。在將個(gè)人的興趣愛好融入到社會的需要和實(shí)踐當(dāng)中，在社會中、在做事中成就?！緦?dǎo)語】材料一強(qiáng)調(diào)良知的主體性與超越性，指出良知不僅是自我修養(yǎng)的基石，更是濟(jì)世利民的前提，體現(xiàn)了陽明心學(xué)在個(gè)體自我與社會責(zé)任之間的辯證統(tǒng)一。材料二從實(shí)踐角度出發(fā)，展現(xiàn)王陽明如何通過“致良知”實(shí)現(xiàn)生命自覺與人格擔(dān)當(dāng)，強(qiáng)調(diào)心學(xué)不僅是理論思辨，更是實(shí)際生活的指導(dǎo)。兩則材料揭示“致良知”在個(gè)體與社會層面的雙重意義。1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“有神秘主義味道和道德直覺色彩，體現(xiàn)了萬物一體的精神”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一“‘真誠惻怛’其實(shí)就是心學(xué)所謂的天地生生之仁在人心中的情感體現(xiàn)，它是一種萬物一體精神的體現(xiàn)”可知，“萬物一體”是“真誠惻怛”的體現(xiàn)。B.“……，所以……”錯(cuò)誤。根據(jù)“而他之所以要追求此種人生境界，是為了解決士人（也包括他本人）兩個(gè)互為關(guān)聯(lián)的存在問題，即如何在艱難境遇中保持自我的獨(dú)立與超然，并擔(dān)負(fù)起救世濟(jì)民的儒者責(zé)任”可知，選強(qiáng)因果顛倒。C.“不僅是……而且是”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“這個(gè)心學(xué)體系不是純粹的思辨，而是實(shí)際的生活方式”可知，心學(xué)體系“不是純粹的思辨，而是實(shí)際的生活方式”。故選D。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“就會”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一“要達(dá)到虛靈狀態(tài)就需要克服來自外部環(huán)境和個(gè)體自我的雙面糾纏”“但真正達(dá)到超越境界者其實(shí)并不多見”可知，“就會”太絕對。故選A。3．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。根據(jù)材料一“至于良知的特征則主要有自然而具的先天性和當(dāng)下的現(xiàn)成性兩點(diǎn)”可知，良知特征是“自然而具的先天性”和“當(dāng)下的現(xiàn)成性”。A.寫人天生就有孝順長輩，敬愛兄弟，憐憫幼童的能力，體現(xiàn)先天直覺，符合良知特征。句意：當(dāng)人們見到父親時(shí)，自然會知道孝順；見到兄長時(shí)，自然會知道敬愛；見到小孩掉進(jìn)井里時(shí)，自然會產(chǎn)生惻隱之心。B.寫人天生就具備分辨是非的能力，體現(xiàn)先天直覺，符合良知特征。句意：分辨是非得失的能力，人人都是具備的，不需要通過學(xué)習(xí)就能擁有，也不需要通過思考才能獲得。C.強(qiáng)調(diào)后天積累，不符合良知特征。句意：必須今天探究一件事物，明天探究一件事物，積累得多了，然后自然會豁然貫通?！盌.強(qiáng)調(diào)天生具有萬物之理，符合良知特征。句意：世間萬物之理都已經(jīng)為我所具備，只要我反躬自省，誠實(shí)地面對自己，那么就沒有比這更大的快樂了。故選C。4．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。根據(jù)材料一“致良知是陽明心學(xué)的核心，其內(nèi)涵有三點(diǎn)：一是主體之虛靈，二是自我之明覺，三是真誠惻怛之情懷”可知，致良知的內(nèi)涵有三點(diǎn)：一是主體之虛靈，二是自我之明覺，三是真誠惻怛之情懷。

林黛玉：

①林黛玉對賈寶玉的感情純粹而真摯，不摻雜世俗的利益和目的。黛玉的詩作常被眾人稱頌，如《詠菊》“孤標(biāo)傲世偕誰隱，一樣花開為底遲？”展現(xiàn)了她超逸的才思與孤高的心性。她的《葬花吟》更是“質(zhì)本潔來還潔去”的宣言，將落花與自身命運(yùn)共鳴，凸顯對純凈人格的堅(jiān)守。黛玉嘲諷劉姥姥是“母蝗蟲”。這些體現(xiàn)了黛玉不染世俗的赤子之心，她聰慧靈秀，以詩才守護(hù)精神獨(dú)立，以尖銳的言辭捍衛(wèi)尊嚴(yán)。這是主體虛靈性的表現(xiàn)。

②林黛玉聰慧靈秀，有對世情的敏銳洞察，她早早看透賈府的虛偽，曾說“風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”，預(yù)感自己終將被世俗吞噬。林黛玉“外冷”，孤高敏感，言辭鋒利；“內(nèi)熱”，深情真摯，溫柔細(xì)膩。周瑞家的送宮花時(shí)，黛玉冷笑：“我就知道，別人不挑剩下的也不給我?！睂氂癜ご蚝?，黛玉哭得“兩個(gè)眼睛腫得桃兒一般”，并悄悄讓晴雯送去兩塊舊帕子，以物寄情，可見對寶玉的深情。黛玉心地善良，見落花飄零，不忍其被踐踏污濁，便以錦囊收葬，并作《葬花吟》。體現(xiàn)真誠側(cè)怛的仁愛情懷。

賈寶玉：

①賈寶玉厭惡通過科舉考試來獲取功名利祿的方式，認(rèn)為這種方式過于庸俗和功利?？婆e考試得中后出家為僧，在毗陵拜別父親后，隨一僧一道飄然離去。黛玉常因“金玉之說”吃醋，寶玉卻從未厭煩，反而多次賭咒發(fā)誓，如“除了別人說什么金什么玉，我心里要有這個(gè)想頭，天誅地滅”，甚至砸玉表忠心?？梢娝麉拹汗γ非笳鎼?。這是主體虛靈性的表現(xiàn)。

②賈寶玉尊重和關(guān)心少女。寶玉?？v容晴雯的“爆炭”脾氣，允許她直呼自己名字，冬夜為晴雯暖手，晴雯外出時(shí)特意留點(diǎn)心給她，如豆腐皮包子被李嬤嬤吃掉，寶玉為此發(fā)怒。這是真誠惻怛之情懷的具體表現(xiàn)。5．本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①由材料一“即如何在艱難境遇中保持自我的獨(dú)立與超然，并擔(dān)負(fù)起救世濟(jì)民的儒者責(zé)任”“首先是忘掉個(gè)人得失榮辱的私欲，下一番省察克治的功夫”和材料二“《傳習(xí)錄》里王陽明有一次說，如果我遵循了內(nèi)心的良知，覺得這個(gè)事情不應(yīng)該做，那么，即使孔子說過可以做這個(gè)事，我也不會去做”“今天我們生活的環(huán)境信息泛濫，概念層出不窮，如果我們對于生命沒有自覺，很容易跟著信息、概念走，迷失了自我”可知，要保持自我的獨(dú)立與超然，有省察克治的分辨能力和批判性思維，不盲從權(quán)威與概念，堅(jiān)持生命自覺，只要良知認(rèn)為不可的事情就不做。

②由材料一“除忘懷榮辱得失外，更重要的是忘懷生死，如果達(dá)到了忘懷得失榮辱甚至生死的地步，那就是致得了良知，就是求得了圣學(xué)的實(shí)用，這統(tǒng)稱為‘忘我’”“但真正達(dá)到超越境界者其實(shí)并不多見，尤其是身處官場的士人就更不容易做到”“要把握陽明心學(xué)的實(shí)質(zhì)……這使得良知之超越境界與所有其他的超越境界清晰地區(qū)別開來”“而是我們帶著這些概念、信息走，這個(gè)世界就成為了我們自己的一部分，為我們自己所用”可知，可以忘懷得失榮辱、生死，堅(jiān)守本職工作，堅(jiān)守職責(zé)，有擔(dān)當(dāng)，拒絕私欲，超越與擔(dān)當(dāng)結(jié)合，有濟(jì)世利民的堅(jiān)定信念，用社會核心價(jià)值觀指導(dǎo)生活。

③由材料二“成就一番事業(yè)，不只是獲得社會的認(rèn)可，而且要在做事的過程中，成就一種人格。王陽明一生最大的特點(diǎn)，是擔(dān)當(dāng)。可以說，他在自己的生活實(shí)踐中，把儒家的自我擔(dān)當(dāng)精神發(fā)揮得淋漓盡致”可知，王陽明將心學(xué)作為“實(shí)際的生活方式”，在做事中成就人格，在生活實(shí)踐中發(fā)揮自我擔(dān)當(dāng)精神，檢驗(yàn)良知。啟示我們以實(shí)踐為導(dǎo)向，積極進(jìn)取不推卸責(zé)任，把個(gè)人的興趣愛好融入到社會的需要和實(shí)踐當(dāng)中，并從中取得成就。6．C7．C

8．①敘述視角：作為第一人稱敘述者，“我”為讀者提供了親歷者的視角，通過“我”的視角，讀者能夠身臨其境地感受到挖樹根的過程以及兄弟三人的心理變化。②情感紐帶：通過“我”對樹的熟悉與情感，將讀者帶入對大樹的記憶與懷念中，增強(qiáng)了文章的感染力。③主題深化：通過“我”的回憶與感受，表達(dá)了對自然的敬畏與對生命意義的思考。樹根最終被扔掉，無人問津，“我”和家人的笑聲為沉重的主題增添了一絲幽默，同時(shí)暗示了人類對自然資源的浪費(fèi)和對生命價(jià)值的忽視。

④情節(jié)發(fā)展：當(dāng)老大準(zhǔn)備用镢頭砸樹根時(shí)，“我”攔住了他，并用鐵鍬標(biāo)記主根的方向，推動(dòng)了挖掘的進(jìn)展?！拔摇钡男袨楹蜎Q定影響了故事的走向，使情節(jié)更加豐富。

9．①渲染氛圍：通過描寫“響聲”，營造了一種神秘、震撼的氛圍，增強(qiáng)了文章的戲劇性和感染力。②象征意義：響聲象征了大樹的生命力與自然的回應(yīng)，暗示了人類對自然的破壞與自然的反抗。③情感沖擊：響聲讓“我們”感到恐懼與震撼，引發(fā)讀者對人與自然關(guān)系的思考，增強(qiáng)了文章的深度與哲理性。④呼應(yīng)主題，深化寓意。響聲從土地深處傳來，暗示了樹根與土地之間千百年的聯(lián)系，賦予故事一種歷史的縱深感和時(shí)間的厚重感。響聲深化了對生命、記憶和人與自然關(guān)系的探討?！緦?dǎo)語】本文以細(xì)膩的筆觸刻畫了大樹的深厚根基和頑強(qiáng)生命力，并通過“我”的視角，表達(dá)對樹的深刻記憶和情感聯(lián)系。文中多次出現(xiàn)的“響聲”象征著自然的回應(yīng)，暗示人類對自然的破壞和自然的無聲抗議。反思人類與自然的疏離與沖突，揭示自然與人類生存之間的深刻聯(lián)系。6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。A.“與外界隔絕”錯(cuò)誤。根據(jù)“野灘再沒有人，也沒一絲其他聲音，村莊遠(yuǎn)遠(yuǎn)地蹲著，像個(gè)不敢出頭露面的小動(dòng)物”可知，這句話寫出了村莊的偏僻隱蔽、渺小、安靜，沒有指出與外界隔絕。B.“消解了人類對自然的敬畏”錯(cuò)誤。根據(jù)“現(xiàn)在這棵大樹的軀干被砍掉了，像個(gè)沒頭的人。根留在土地中，它無法預(yù)知大地上的事情。一棵樹在這片土地上生長了千百年后，一群一群的人開始來到這里謀生”可知，這句話是把樹根比作沒頭的人，只是寫出了作者對大樹被砍伐的惋惜，沒有消除人類對自然的敬畏。D.“也是對深埋在大地深處的有價(jià)值東西的逃避”錯(cuò)誤。根據(jù)前文“我們挖出最多的是埋在土里的死人，他們剩下骷髏、幾根骨頭，那是我們自己的樹根。我們一挖出來就趕緊好好地埋進(jìn)土里”可知，主要是對挖出死人骨頭的恐懼，不是對“有價(jià)值東西的逃避”。故選C。7．本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。C.“和堅(jiān)韌頑強(qiáng)”錯(cuò)誤。根據(jù)“整個(gè)樹身蔥蘢巨大地立在空氣中，枝枝椏椏他都異常熟悉……從暗處流向更暗處”可知，語段通過想象樹和樹根曾經(jīng)的模樣，表達(dá)了對樹的熟悉與情感，沒有表現(xiàn)出樹的“堅(jiān)韌頑強(qiáng)”。故選C。8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①由“我們在野外挖過一棵巨大無比的樹根”“我們呆站著，直到腳下的地不再顫動(dòng)，那響聲回到樹根深處”“我沒有說話，我覺得認(rèn)識這棵樹”“我攔住了他......三條粗大主根赫然暴露出來”“我們的砍伐聲再一次觸動(dòng)天空對一棵參天大樹的無限念記”“我們一直像一種動(dòng)物一樣在大地上挖掘……我們害怕看見它”可知，“我”是故事的敘述者，同時(shí)也是事件的參與者。第一人稱展示“我”所看到、聽到、感受到的事物，拉近與讀者距離，使讀者進(jìn)入‘我’這個(gè)角色，感受到挖樹根的過程以及兄弟三人的心理變化。增加故事的真實(shí)性。

②由“我沒有說話，我覺得認(rèn)識這棵樹”“好像自己在這棵大樹的某個(gè)枝椏上生活過。樹干上的那個(gè)洞，樹梢上的鳥窩，春天時(shí)向南的那些枝條最早吐出綠芽都記得清清楚楚。我還記得伸展在地下的龐雜根須”“還記得向西那支主根下面一條幽深暗河”可知，“我”記得樹的枝椏、樹洞、鳥窩、根須及主根下的暗河，強(qiáng)調(diào)樹根不是一個(gè)普通的木頭，樹根承載了“我”情感和記憶，突出“我”對大樹根的特殊情感，“我”是情感與記憶的承載者，增加文章的感染力。

③由“我沒有說話，我覺得認(rèn)識這棵樹”“響聲又一次從地深處傳上來。頭頂?shù)目諝庖苍陬潉?dòng)。仿佛早被人砍走的那棵大樹在空氣中使勁晃動(dòng)”可知，“我”對樹根有特殊的情感，“響聲”象征著自然的回應(yīng)，人類在破壞自然環(huán)境，而自然也在用自己的方式表示抗議。深化文章主題，表達(dá)了對自然的敬畏與對生命意義的思考。由“誰要這個(gè)樹根，父親又喊叫了一句，周圍來幫忙的、看熱鬧的人全笑起來。我們愣了一下，也全笑起來”可知，樹根最終被扔掉，沒有用處，但是當(dāng)初是人們把這個(gè)樹根從土里挖出來的，人們這是浪費(fèi)自然資源，且忽略了樹根暗含的價(jià)值?！拔摇焙图胰说男β暈槌林氐闹黝}增添了一絲幽默，同時(shí)也引發(fā)讀者對生命價(jià)值和人類行為的反思。

④由“老大掄起镢頭又要砸樹根，想從土地的顫動(dòng)中辨認(rèn)主根朝哪個(gè)方向延伸。我攔住了他，用鐵鍬在東、西、南邊各挖了一锨，兄弟三個(gè)照著標(biāo)記挖下去，三條粗大主根赫然暴露出來”可知，我攔住老大，制止他砸樹根的舉動(dòng)，用鐵鍬標(biāo)記主根的方向，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。9．本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫的作用的能力。①由“從樹根深處傳來的巨大響聲震驚了我們，像三個(gè)矮樹樁一樣呆立在那里。那響聲太可怕了。野灘再沒有人，也沒一絲其他聲音”“揮斧子的手愕然停住，不敢再砍下去”可知，這個(gè)“響聲”巨大且可怕，周圍沒有其他人，我們聽到這個(gè)聲音后不敢動(dòng)了，營造出一種恐懼、神秘、震撼的氛圍，增加文章的感染力。②由“響聲又一次從地深處傳上來。頭頂?shù)目諝庖苍陬潉?dòng)。仿佛早被人砍走的那棵大樹在空氣中使勁晃動(dòng)”“我們的砍伐聲再一次觸動(dòng)天空對一棵參天大樹的無限念記。從地面，到高遠(yuǎn)云層，整個(gè)天空滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)馗‖F(xiàn)出一棵樹，天空在用我們不清楚的方式念記天空下消失的每一樣事物”可知，這個(gè)“響聲”象征著自然的回應(yīng)，賦予自然人的情態(tài)，人們砍樹，其實(shí)就是在破壞自然環(huán)境，而自然也有自身的生命力和反抗意識。③由“從樹根深處傳來的巨大響聲震驚了我們，像三個(gè)矮樹樁一樣呆立在那里。那響聲太可怕了”“揮斧子的手愕然停住，不敢再砍下去”可知，“響聲”巨大且可怕，我們不敢繼續(xù)砍下去。增強(qiáng)故事的緊張感和情感張力，使讀者感受到砍樹根時(shí)的緊張與不安?？硺涓鶗r(shí)的響聲可以理解為是自然對人類行為的“警告”或“抗議”，引發(fā)讀者對人與自然關(guān)系的思考，增強(qiáng)文章的深度。④由“我們的砍伐聲再一次觸動(dòng)天空對一棵參天大樹的無限念記。從地面，到高遠(yuǎn)云層，整個(gè)天空滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)馗‖F(xiàn)出一棵樹，天空在用我們不清楚的方式念記天空下消失的每一樣事物”可知，響聲從地面到云層，揭示樹根和土地的親密聯(lián)系，響聲與天空、大地相連，暗示自然對人類行為的“記憶”和“回應(yīng)”，賦予故事更深的歷史和文化內(nèi)涵。

由“大地也有記憶。大地一直在深埋有價(jià)值的東西。我們一直像一種動(dòng)物一樣在大地上挖掘。我們挖出最多的是埋在土里的死人，他們剩下骷髏、幾根骨頭，那是我們自己的樹根。我們一挖出來就趕緊好好地埋進(jìn)土里”可知，響聲和記憶、人的生命、自然價(jià)值聯(lián)系起來，暗示人類對自然的破壞最終會反噬自身，呼應(yīng)了文章對生命價(jià)值和人類行為的反思。10．BDG11．C

12．B

13．（1）當(dāng)今的秦國，是個(gè)如虎似狼的兇狠國家，而您執(zhí)意前行，如果回不來，您恐怕要被土偶人嘲笑吧？（2）現(xiàn)在（您）派他去做他不擅長做的事，沒有做到，就說他沒有才能；教他但他沒有學(xué)會，就說他笨拙。

14．相同點(diǎn)：兩者都采用了側(cè)面迂回說理的方式。不同點(diǎn)：魯仲連側(cè)重對比說理(類比說理)，通過寓言與歷史人物的對比（類比），強(qiáng)調(diào)“用人之長，容人之短”。譚拾子側(cè)重比喻說理，

用市場早晚人流量變化，揭示人情冷暖的客觀現(xiàn)實(shí)?！緦?dǎo)語】材料一中，蘇代以木偶人與土偶人的寓言勸諫孟嘗君，形象生動(dòng)，成功阻止其入秦，體現(xiàn)了策士的巧言善辯。材料二中，魯仲連和譚拾子分別從“尺有所短，寸有所長”和“事有必至，理有固然”的角度勸諫孟嘗君，使其收回成命，展現(xiàn)了策士的深刻洞察和孟嘗君的寬容大度。兩則材料不僅刻畫了孟嘗君的胸懷，也反映了戰(zhàn)國時(shí)期策士在政治生活中的重要作用。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：這是萬物必然的歸宿；富貴時(shí)賓客盈門，貧賤時(shí)朋友稀少，這是世事固有的常態(tài)。“也”是表判斷的句末語氣詞，故在其后B處斷開；“富貴多士”與“貧賤寡友”句式相同且各句句意完整，故在D、G處斷開；故選BDG。11．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞在文中的意義和用法及識記古文化常識的能力。A.正確。

B.正確。相與：共同、一起/聯(lián)合/共同、一起；句意：看見木偶人與土偶人一起正在交談。/互相援助，聯(lián)合成為一體。/大家在一起互相枕著墊著睡在船上。C.錯(cuò)誤。謝：道歉/告訴、告誡/道歉；句意：先生是為那些門客向我道歉嗎？/我要鄭重地告訴后來的人。/明天你不能不早些來親自向項(xiàng)王道歉謝罪。D.正確。之：主謂之間取消句子獨(dú)立性/去、到/定語后置標(biāo)志；句意：這就是事情的必然性。/停止耕作走到田埂高地上休息。/敲擊后能發(fā)出聲響的石頭。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“并真心祝愿他能恢復(fù)往日門客盈門的盛況”錯(cuò)，馮諼勸諫的核心是“事有必然，物有固然”，強(qiáng)調(diào)門客離散是自然規(guī)律，而非“真心祝愿門客盈門”。他建議孟嘗君“遇客如故”，是希望其保持態(tài)度以吸引門客，而非單純祝愿門客數(shù)量恢復(fù)。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“今秦，虎狼之國也”，判斷句；“得無……乎”，恐怕……吧；“為土偶人所笑”，被動(dòng)句，“為……所”表被動(dòng)。（2）“使”，派遣；“不能”，沒有能力達(dá)成；“不肖”，沒有才能。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)“魯仲連謂孟嘗君曰：‘猿猴錯(cuò)木據(jù)水，則不若魚鱉；歷險(xiǎn)乘危，則騏驥不如狐貍………”可知，魯仲連用猿猴、良馬和魯將曹沫來類比說理，直指孟嘗君未能用人之長的失誤，深刻闡述了“用人之長，避人之短”的道理。根據(jù)“譚拾子曰：請以市喻……”可知，譚拾子側(cè)重比喻說理，用市場早晚人流量變化比喻人情冷暖的必然性，化解孟嘗君對門客“趨炎附勢”的怨懟。由此可見，二人都沒有直接勸諫，而是采用側(cè)面迂回說理的方式，兩者共同展現(xiàn)了戰(zhàn)國策士“因事制宜”的勸說智慧，最終讓孟嘗君接受建議。參考譯文：材料一秦昭王聽說孟嘗君賢能，便先派涇陽君到齊國作人質(zhì)，以此請求會見孟嘗君。孟嘗君準(zhǔn)備前往秦國，門客們沒有誰贊同此行，紛紛勸阻，但孟嘗君不肯聽從。蘇代對他說：“今天清晨我從外來，看見木偶人與土偶人正在一起交談。木偶人說：‘天要下雨，你（土偶人）將要崩塌了。’土偶人說：’我本就生于泥土，崩塌后不過是回歸泥土。如今若下雨，水流會沖走你（木偶人），卻不知你會漂流到何處停息?！缃袂貒腔⒗侵畤鷧s執(zhí)意要去，倘若無法生還，恐怕要被土偶人嘲笑了？”孟嘗君聽后取消了行程。齊王曾一度罷黜并疏遠(yuǎn)孟嘗君，門客們紛紛離去。后來齊王又召他回朝復(fù)職，馮諼前往迎接。尚未抵達(dá)時(shí)，孟嘗君長嘆道：“我素來禮賢下士，對待門客從未有失禮之處，門下食客曾達(dá)三千余人，這是眾人皆知的?？梢坏┪沂?，門客們?nèi)急硹壩叶ィ瑹o人顧念舊情。如今我僥幸復(fù)職，他們還有什么臉面再來見我？倘若有人再來見我，我定要當(dāng)面唾罵羞辱他！”馮諼聽后停住韁繩下車行禮。孟嘗君也下車迎接，問道：“先生是為那些門客向我道歉嗎？”馮諼答：“并非為門客道歉，而是糾正您的失言。世間萬物皆有必然規(guī)律，事情發(fā)展自有其道理，您明白嗎？”孟嘗君說：“我愚鈍，不知先生所指?！瘪T諼說：“生者必死，這是萬物必然的歸宿；富貴時(shí)賓客盈門，貧賤時(shí)朋友稀少，這是世事固有的常態(tài)。您可曾見過清晨趕集的人？天未亮?xí)r，人們側(cè)肩爭門而入；日暮散市后，經(jīng)過市集的人甩手而過不屑一顧。并非人們喜愛清晨厭惡黃昏，而是所需之物已不在其中。如今您失勢，門客離散，本不足怨恨，若因此與門客斷絕往來，才是自絕后路。望您仍能如往日般禮待門客?！泵蠂L君拜謝道：“謹(jǐn)遵先生教誨?！甭犗壬牧佳裕以醺也话凑漳慕虒?dǎo)去做啊。材料二孟嘗君有一個(gè)門客，他不喜歡，便想趕走他。魯仲連對孟嘗君說：“猿猴離開樹木到水中，就不如魚鱉；經(jīng)歷險(xiǎn)境時(shí)，騏驥不如狐貍。曹沫揮舞三尺長劍，一支軍隊(duì)都擋不住他；但如果讓曹沫放下長劍，拿起鋤頭和農(nóng)夫一起在田里耕作，他就不如農(nóng)夫。所以，如果舍棄自己的長處，去做自己不擅長的事，即使是堯也有做不到的地方。現(xiàn)在如果讓人做事而做不到，就稱他為不肖；教人而教不會，就稱他為笨拙。如果因?yàn)樽玖泳土T免他，因?yàn)椴恍ぞ蛼仐壦?，讓人被?qū)逐，不再相處，反而招致怨恨和報(bào)復(fù)，這難道不是世上立教的根本嗎？”孟嘗君說：“說得好?！庇谑遣辉衮?qū)逐那個(gè)門客。孟嘗君被齊國驅(qū)逐后又重返朝堂。譚拾子在邊境迎接他，對孟嘗君說：“您是否對齊國的士大夫有所怨恨？”孟嘗君說：“有?！弊T拾子問：“您想殺了他們泄憤嗎？”孟嘗君說：“是的?！弊T拾子說：“事情有其必然性，道理有其自然規(guī)律，您知道嗎？”孟嘗君說：“不知道?！弊T拾子說：“事情的必然性就是死亡；道理的自然規(guī)律就是，富貴時(shí)人們趨附，貧賤時(shí)人們離開。這就是事情的必然性和道理的自然規(guī)律。請讓我用市場來比喻。市場，早晨時(shí)人滿為患，傍晚時(shí)空空如也，不是人們喜歡早晨而厭惡傍晚，而是因?yàn)樗麄冃枰臇|西早晨有，傍晚沒有了。希望您不要怨恨！”孟嘗君于是把怨恨的五百人的名單銷毀，不再提起這件事。15．C16．（一）①歷史反思：詩中“六帝淪亡后，三吳不足觀”回顧了金陵的歷史興衰，表達(dá)了對歷史變遷的深刻反思。②現(xiàn)實(shí)關(guān)懷：結(jié)尾“今日任公子，滄浪罷釣竿”以任公子垂釣的典故，暗指國家已無巨寇，表達(dá)了對國家安定的欣慰與對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。（二）①關(guān)心時(shí)局：詩中“巨海一邊靜，長江萬里清”描繪了天下安定的景象，但“應(yīng)須救趙策，未肯棄侯嬴”借用侯嬴的典故，表達(dá)了對時(shí)局的關(guān)切和對賢才的期待。②個(gè)人抱負(fù)：結(jié)尾“未肯棄侯嬴”抒發(fā)了詩人雖年老漂泊，但仍懷有報(bào)國之志的現(xiàn)實(shí)主義情懷?！緦?dǎo)語】《金陵望漢江》通過描繪漢江的壯闊景象，隱喻國家統(tǒng)一后的安定；《贈升州王使君忠臣》借歷史典故，表達(dá)對忠臣的贊頌與對時(shí)局的關(guān)切。兩詩均以南京為背景，展現(xiàn)了李白豪放不羈的詩風(fēng)與深沉的歷史情懷。15．本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌思想內(nèi)容和情感，鑒賞詩歌表達(dá)技巧，鑒賞詩歌語言風(fēng)格的能力。C.“中間頌其人并言時(shí)局”錯(cuò)誤。（一）中間寫歷史變遷，（二）中間頌揚(yáng)王使君并言時(shí)局。故選C。16．本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。（一）①“六帝淪亡后，三吳不足觀”以六帝消亡和三吳衰敗的對比，暗示歷史更迭中的滄桑巨變，表達(dá)了對歷史變遷的深刻反思?！安蛔阌^”既是對前朝遺跡的否定，也側(cè)面烘托李白對當(dāng)時(shí)“垂拱而治”的推崇?。②“今日任公子，滄浪罷釣竿”反用“任公子?xùn)|海釣巨魚”的典故，暗指國家已無巨寇，一派祥和安寧，同時(shí)也透露出英雄無用武之地的淡淡悲哀。表達(dá)了對國家安定的欣慰與對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。（二）①“巨海一邊靜，長江萬里清”表面上寫的是海與江的景象，實(shí)際上卻說的是時(shí)局。這是針對這年正月，平定了劉展在這一帶的作亂而言，又包含著詩人對史思明勢焰尚囂