PAGE1-專題十四西方人文精神的起源與發(fā)展——————————[框圖概覽·線索歸納]——————————【認讀導引】一條主線：西方人文精神的起源與發(fā)展。兩大階段：古希臘的人文精神與近代西方的人文精神。四大標記：古希臘智者運動(起源)；文藝復興(興起)；宗教改革(發(fā)展)；啟蒙運動(頂峰)。第28講蒙昧中的覺醒和神權下的自我考點1eq\a\vs4\al(|)蒙昧中的覺醒——西方人文精神的起源[學問整合·厘清史實]一、智者的啟蒙1．背景(1)大約在公元前5世紀中葉，雅典民主政治發(fā)展到頂峰。(2)希臘工商業(yè)發(fā)展、平民地位的提高。(3)個人主義的成長和解決實際問題的須要。2．性質(zhì)是一場反對舊的思想方法和傳統(tǒng)的運動。3．特點(1)言論內(nèi)容和辯論方式完全從個人的角度和利益動身。(2)留意實利。(3)懷疑神靈，否認確定權威，尖銳地批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。4．代表人物及觀點普羅塔戈拉，思想觀點的中心內(nèi)容是“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。5．影響(1)把人置于世界和社會的中心，是人類自我意識的第一次覺醒。(2)智者運動是西方人文精神的濫觴，而普羅塔戈拉是西方第一次思想解放運動的先驅(qū)。二、蘇格拉底的才智1．歷史地位蘇格拉底是人類思想史上具有極高名望的人。馬克思稱他為“哲學的創(chuàng)建者”“才智”的化身。2．哲學貢獻第一次在哲學意義上發(fā)覺了“自我”?！跋嘧R你自己”成為蘇格拉底哲學探究的指南。3．捍衛(wèi)人格尊嚴蘇格拉底被雅典法庭以不敬神和腐化青年的罪名判處死刑。蘇格拉底自愿選擇死！捍衛(wèi)了自身的思想自由和人格尊嚴。三、斯多亞學派的“人生而同等”1．產(chǎn)生時間：公元前4世紀末至公元前3世紀初。2．代表人物：芝諾、西塞羅、塞內(nèi)卡。3．主要主見(1)邏各斯是貫穿萬物的永存不朽的理性。理性是人與生俱來的。(2)順應自然的生活就是至善。(3)人生而同等。4．意義在人類歷史上第一次論證了天賦人權、人生而同等這一西方人文主義的核心理論。[素養(yǎng)對接·融會貫穿][素養(yǎng)1—時空觀念][素養(yǎng)2—史料實證]?探究智者學派與蘇格拉底思想的比較史料一至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有很多東西是我們相識不了的；問題是晦澀的，人生是短促的。人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！叭f物存在與否，全在人的感覺”。每個人都應當有自己的道德標準“一陣風吹來，你覺得冷它就是冷的，你覺得熱，它就是熱的?！薄樟_塔戈拉史料二你們不能只追求榮譽和享樂，要知道，學問才是美德。你們不能只留意金錢和地位，而不留意才智和真理。你們不要老想著人身和財產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美妙的東西。這就是我的教義?！K格拉底eq\a\vs4\al([史料解讀])(1)史料一反映了智者學派的核心主見。解讀時要留意分段概括和關鍵句。第一段表明普羅塔戈拉反對盲從、迷信神；“人是萬物的尺度”表明普羅塔戈拉確定人的地位與價值；第三段表明普羅塔戈拉強調(diào)人的自由的確定性。(2)史料二反映了蘇格拉底的核心主見。解讀時要留意出處。“學問才是美德”表明蘇格拉底強調(diào)學問與美德的關系，學問是美德的前提和基礎。eq\a\vs4\al([史料應用])(1)依據(jù)史料一，概括普羅塔戈拉的主要思想，并評價他的這些主見。試解：【提示】思想：提倡懷疑精神，反對盲從和確定權威。人是萬物的尺度，強調(diào)人的作用和價值。重視人的感覺，強調(diào)人的自由。評價：主動意義：否定神的意志是衡量一切的標準，確定了人的價值，樹立了人的權威。局限性：否定了制度、法律和道德對人行為的約束力，不利于建立正常的社會秩序和社會公德。(2)依據(jù)史料二及所學學問，指出史料體現(xiàn)了蘇格拉底的什么主見。反映了雅典社會當時具有怎樣的社會特征？試解：【提示】主見：美德即學問。特征：反映了雅典社會世風日下、道德淪喪的社會特征。(3)依據(jù)史料一、二，分析說明智者學派與蘇格拉底思想的差異。試解：【提示】智者學派強調(diào)人的感性(自由)，忽視道德；蘇格拉底強調(diào)人的理性(美德)。[素養(yǎng)3—歷史說明]智者學派與蘇格拉底思想的異同比較項智者學派蘇格拉底相同點都體現(xiàn)了人文主義精神，把探討的領域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類社會不同點對道德的相識強調(diào)人的價值、人的確定作用，人是萬物的尺度，而各種學問是提高人的實力的基礎強調(diào)學問的作用，道德和學問合二為一，道德行為必需以學問為基礎民主政治主見民主政治，有些激進學者還提出城邦公民應當人人同等主見有學問、有道德的少數(shù)人治國，對民主政體特殊是雅典后期的激進民主政治表示劇烈反對歷史地位人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴第一次在哲學意義上發(fā)覺自我，使哲學真正成為一門探討“人”的學問[素養(yǎng)4—唯物史觀]人類的自我覺醒的三個階段1．以神為中心：在古希臘神話時代，人們稱宙斯是眾神之王、人類之王，人們按神諭支配事情，這是“以神為中心”的時代。2．以自然為中心：公元前6世紀，泰勒斯等哲學家提出“萬物皆源于水”“世界是一團永恒的火”的觀點，將探討中心從神轉(zhuǎn)向自然界。這是古希臘人起先具有自辦法識的體現(xiàn)，標記著古代西方人的精神覺醒。3．以人為中心：公元前5世紀中葉，普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，這在當時具有反傳統(tǒng)的意義。普羅泰格拉懷疑神的存在，主見人取代神的地位，這在古希臘哲學史上具有重大意義，被認為是人文主義的最初體現(xiàn)。但這種思想過度強調(diào)個人主觀感受，蘇格拉底提出“有思想力的人是萬物的尺度”“美德即學問”，彌補了其缺陷和不足，繼承和發(fā)展了人文主義。1．在智者運動中，“智者”沒有統(tǒng)一的組織，政治看法也不盡相同，但是在思想學說上，他們的觀點和基本傾向卻是較為一樣的。“智者運動”的興起，主要得益于()A．政治民主 B．經(jīng)濟發(fā)達C．學術濃郁 D．思想獨立A[“智者”主要指那些傳授演講、辯論學問的人，而這些學問最大用處是政治民主的舞臺，故A項正確；智者產(chǎn)生于民主政治的需求，與經(jīng)濟的發(fā)展程度沒有干脆關系，故B項錯誤；智者不是以探討學術為主要目的，故C項錯誤；智者強調(diào)人與自然的獨立，但沒有提出要有自己的獨立思想，更多是順應當時主流的思想，故D項錯誤。]2．(2024·河南聯(lián)考)普羅塔戈拉提出：“人是萬物的尺度。”孟子說：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。”由此可知，兩人思想的共性是()A．承認超自然力氣的存在 B．突顯品德的重要性C．強調(diào)人類思維的相對性 D．強調(diào)人的地位和作用D[“人是萬物的尺度”的意思是人是萬物的標準，強調(diào)的是人的地位、價值與作用。而“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉”意思是萬物我都具備了，自問誠懇無欺，便是最大的歡樂，也強調(diào)的是人的地位、價值與作用，故選D項。A項和材料相沖突，解除；C項在材料中無體現(xiàn)，解除；材料并非強調(diào)品德的重要性，解除B項。]3．蘇格拉底將道德和學問融合，為此他不厭其煩地提問，使被問者在追問中意識到自己的無知，不得不進行道德反思。據(jù)此推知，蘇格拉底構建學問與道德關聯(lián)的方法()A．找尋到哲學探討的嶄新方向B．強調(diào)了理性思索和道德自覺C．揭示出雅典民主政治的衰落D．說明學問多寡確定道德水準B[題目中未涉及找尋哲學探討的新方向及揭示雅典民主政治的衰落，故解除A、C兩項；D項中的“確定”的表述過于夸大化，亦解除；由題目中的信息“蘇格拉底將道德和學問融合，為此他不厭其煩地提問，使被問者在追問中意識到自己的無知，不得不進行道德反思”可知，蘇格拉底構建學問與道德關聯(lián)的方法是強調(diào)理性思索和道德自覺，故選B項。]4．“他承認人為萬物尺度，同時認為是理性而非感覺才是人最重要的品質(zhì)。反對真理的相對性，他認為人們能夠發(fā)覺獨立于人類欲望之正確和公允的恒久原則。在教化方法上，他反對死記硬背，而是不斷地提出問題讓人們?nèi)ニ妓??！毕铝羞x項屬于材料中“他”主見的是()A．人的感覺是萬物尺度B．教化使人相識美德C．人非達到目的的工具D．法律是理性的體現(xiàn)B[材料中該思想家在堅持人是萬物的尺度同時，堅持理性的原則，反對真理的相對性而突出正確和公允的道德原則，提出教化的重要作用等，可見材料中的思想家是蘇格拉底，教化使人相識美德是其思想主見，故選B項。A項屬于智者學派的觀點，體現(xiàn)了真理的相對性，故解除；C、D兩項分別反映了康德和孟德斯鳩的思想主見，故解除。]考點2eq\a\vs4\al(|)神權下的自我[學問整合·厘清史實]一、人性的啟蒙——文藝復興運動1．背景經(jīng)濟十四五世紀，意大利出現(xiàn)資本主義萌芽政治新興資產(chǎn)階級形成并漸漸成長壯大文化接觸到大量的古代希臘、羅馬文化遺存和典籍外因造紙術與印刷術傳入歐洲，極大地便利了文化的傳播2.時間：14—17世紀。3．地點：發(fā)源于意大利，后向西歐其他國家擴展。4．斗爭矛頭：反對基督教神權統(tǒng)治，反對禁欲主義。5．目的：把人性從宗教束縛中解放出來。6．旗幟：人文主義，確定人的欲望，歌頌自然的人性，確定人的價值和尊嚴。7．成就國別人物代表作品及成就意大利但丁《神曲》贊頌人的宏大，并領先揭露教會的貪腐彼特拉克《歌集》譜寫了人性的歡歌薄伽丘《十日談》謳歌人性，揭露和批判了封建貴族的等級觀念，提出人類同等的思想英國莎士比亞《哈姆雷特》提升了人性的高尚與尊嚴8.實質(zhì)：是一場資產(chǎn)階級的新文化運動，是歐洲其次次思想解放運動。9．不足：僅局限于上流社會和學問階層，廣闊人民群眾參加程度不夠。二、與上帝干脆對話——宗教改革1．背景(1)文藝復興在歐洲的影響。(2)羅馬天主教教廷對德國的剝削與壓迫。(3)干脆緣由：1517年，教皇在德意志大量出售“贖罪券”。2．興起：1517年，馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》。3．主見(1)“信仰即可得救”：人的靈魂的得救要靠自己的信仰。(2)《圣經(jīng)》至上：人人有權閱讀和理解《圣經(jīng)》，干脆和上帝對話，《圣經(jīng)》代表著理性和思想自由。(3)自由是上帝最神圣的話，是基督的福音。4．影響(1)引發(fā)了德國和歐洲反對天主教會的宗教改革運動，形成了路德教、加爾文教等新教派。(2)傳播和發(fā)展了人文主義，將西歐人從長期的基督教神權統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運動的到來做了思想上的打算。[素養(yǎng)對接·融會貫穿][素養(yǎng)1—時空觀念][素養(yǎng)2—史料實證]?探究文藝復興和宗教改革體現(xiàn)的人文精神史料一“文藝復興”的影響側重于學問分子，而“宗教改革”……享受到了“文藝復興”所開拓出來的人文主義的影響……把歐洲人民的覺悟，提高了一步?！悩访瘛稓W洲文明十五講》史料二上帝的道不是用什么行為，而是單用信才能領受仰慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所須要的只是信，那么，靈魂稱義明顯單是因信，而不是因任何行為。——馬丁·路德《論基督徒的自由》eq\a\vs4\al([史料解讀])(1)史料一“側重于學問分子”“歐洲人民”說明宗教改革比文藝復興運動的群眾基礎更廣泛；“享受到了‘文藝復興’所開拓出來的人文主義的影響”反映了宗教改革繼承并發(fā)展了文藝復興的人文主義思想。(2)史料二反映了馬丁·路德在得救方式方面的主見。留意史料的出處是本史料解讀的落腳點。“單用信才能領受仰慕的”說明白馬丁·路德主見“因信稱義”，從根本上否定了天主教會的宗教權威。eq\a\vs4\al([史料應用])(1)結合史料一和所學學問，指出宗教改革中人文主義的訴求，并從人文主義傳播的角度，分析宗教改革與文藝復興的關系。試解：【提示】訴求：批判神權統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。關系：文藝復興時期，人文主義的傳播僅局限于上流社會和學問階層；宗教改革從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復興以來復蘇了的人文主義。(2)史料二體現(xiàn)了馬丁·路德“因信稱義”的主見，有人認為馬丁·路德的主見樹立了上帝的權威，因此馬丁·路德的學說與人文主義沒有聯(lián)系。對此你如何理解？試解：【提示】馬丁·路德的學說強調(diào)人們在內(nèi)心世界中發(fā)覺宗教，每一個人都可以依靠自己的虔誠信仰使自己擺脫“罪惡”，不須要教會作為中介，它事實上否定了教皇的權威，使人們獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權，從而帶有顯明的人文主義色調(diào)。[素養(yǎng)3—歷史說明]宗教改革體現(xiàn)的人文精神1．“信仰得救”，徹底否定教皇和羅馬教會的至上權威，確定了個人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有顯明的個人自由和特性解放的人文主義色調(diào)。2．以《圣經(jīng)》和個人內(nèi)在信仰的權威否定教會特權和等級制度，確立了個人宗教信仰同等的權利。3．馬丁·路德要求建立獨立自主的德意志民族教會，事實上是把人文主義關于民族自由的志向進一步推向政治現(xiàn)實。4．宗教改革的最大影響在于，勝利運用了人文主義的世俗精神創(chuàng)建出新教倫理，把人的心靈從罪惡熬煎、來世挽救和教會束縛中解脫出來，使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃朝氣。[素養(yǎng)4—唯物史觀]一、文藝復興運動是一場資產(chǎn)階級的文化運動1．文藝復興運動是14－17世紀歐洲發(fā)生的一場資產(chǎn)階級反封建的思想文化運動，是資產(chǎn)階級文化的興起。2．從形式上看，文藝復興是歐洲思想文化界人士復興古希臘羅馬的古典文化，事實上它不是對古典文化的簡潔仿照，而是一種創(chuàng)新，是歐洲新興資產(chǎn)階級在文學、藝術、哲學、自然科學以及政治學、法學、歷史學、教化學等領域內(nèi)開展的一場新思想新文化的革命運動。3．文藝復興運動是以資本主義萌芽為經(jīng)濟基礎，以反封建反教會為內(nèi)容，并為資本主義發(fā)綻開拓道路為目的的一場資產(chǎn)階級的文化運動。4．文藝復興打破了歐洲思想文化界被封建文化和宗教神學所覆蓋的局面，摧毀了教會的精神獨裁統(tǒng)治，極大地解放了人們的思想；其人文主義思想推動歐洲文學、藝術、哲學和科學從形式到內(nèi)容都發(fā)生了巨大改變。二、宗教改革的局限性1．宗教改革是早期資產(chǎn)階級反封建的思想解放運動，它借助宗教形式，但本質(zhì)上依舊具有深厚的反科學、反理性色調(diào)。路德等人用信仰的權威取代羅馬教會的權威，但是這種虔信主義對于新興的科學理性也造成了巨大障礙。2．當宗教改革運動以虔信主義為武器打破了羅馬天主教會的專制統(tǒng)治之后，17世紀發(fā)軔的歐洲啟蒙運動就起先以理性精神為武器來突破宗教改革運動所營造的虔信主義氛圍。1．某學者在評價歐洲一作家的作品時說：“他承認人的自然欲望的合理性，但并不一味強調(diào)人的自然欲望的自然合理性，而強調(diào)人智對自然欲望的引導和制約，用基督教式的愛去銷蝕欲望中的粗俗乃至野蠻與瘋狂的成分?！痹搶W者評論的這位作家應當屬于()A．人文主義者 B．禁欲主義者C．現(xiàn)實主義者 D．宗教改革者A[“他承認人的自然欲望的合理性……強調(diào)人智對自然欲望的引導和制約，用基督教式的愛……瘋狂的成分”反映了人文主義者重視人的作用和價值，故A項正確；材料并未反映禁欲主義，故B項錯誤；現(xiàn)實主義與材料無關，故C項錯誤；宗教改革反對“基督教式的愛”，故D項錯誤。故選A。]2．雅各布·布克哈特在《意大利文藝復興時期的文化》中指出：“這個民族的每一種激情的趨勢都是劇烈的……(在每一件事情上)要看榮譽或利益、激情或算計、報仇或自制哪一個在他自己的心里占上風而獨立地做出他的確定?！痹搶W者()A．高度確定意大利的民族精神B．辯證地看待文藝復興運動C．留意到了理性主義的兩面性D．特別贊許當時的人文主義B[材料中該學者在文中指出，意大利民族在榮譽或利益、激情或算計、報仇或自制等相互沖突的每一個事物均有劇烈的激情及反映，體現(xiàn)了該學者辯證地看待文藝復興運動的觀點，故選B項。A、D兩項表述均不全面，故解除；理性主義屬于17、18世紀啟蒙運動的指導思想，故C項錯誤。]3．馬丁·路德主見：圣經(jīng)是信仰的最高權威，教皇和教會沒有說明教義的確定權力，強調(diào)信徒信仰即可得救，教皇和贖罪券均無赦罪效能，信徒能干脆與上帝相通，無須由教會做中介，要求用民族語言實行宗教儀式，簡化形式等等。這些主見()A．沉重打擊了天主教會勢力 B．鞏固了文藝復興的成果C．反映新興資產(chǎn)階級的要求 D．表達了民主政治的理念C[宗教改革只是對教皇一統(tǒng)天下的格局進行了調(diào)整，天主教會依舊存在，故A項錯誤；文藝復興對天主教會及教皇是和解的看法，而宗教改革的主要對象就是改革教會一統(tǒng)天下的格局，故B項錯誤；無論是文藝復興還是宗教改革都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的要求，故C項正確；民主政治是啟蒙思想的要求，故D項錯誤。]4．(2024·湖南、江西十四校二聯(lián))運用結構示意圖是歷史學習的重要方法。下圖可以用來說明()A．教皇和教會失去了作用B．新教信仰不再須要宗教儀式C．新教信仰方式發(fā)生改變D．新教主見過世俗生活C[左邊的示意圖體現(xiàn)了“因行稱義”，右邊的示意圖體現(xiàn)了“因信稱義”，這說明新教信仰方式發(fā)生改變，故選C項。A、B兩項表述有誤；D項所述材料未體現(xiàn)，解除。]2014—2025年全國卷考情統(tǒng)計eq\a\vs4\al([考情分析])從考查內(nèi)容看，西方人文精神的起源是高考命題的熱點，而西方人文精神的發(fā)展在高考中幾乎是盲點，鮮有考查。人文精神是一種人類的自我關懷，表現(xiàn)為對人的生命、尊嚴和價值的高度重視，對人類各種精神文化遺產(chǎn)的無比珍惜，對人格與道德的不懈追求。全國卷命題留意弘揚中國傳統(tǒng)文化和世界文明遺產(chǎn)的現(xiàn)實意義，提倡傳承文明、崇尚科學的精神。因此，人文精神成為高考命題重要的選材點的機率大大增加，備考時應重點關注。[真題研練·感悟考法]命題點：西方人文主義誕生的緣由1．(2024·全國卷Ⅰ)在公元前9至前8世紀廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相像，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權奪利，沒有一個是全知全能和完備無缺的。這反映了在古代雅典()A．宗教信仰意識淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導地位D．神話的影響隨民主進程而減弱B[古希臘的神話是一種傳統(tǒng)文化。在古希臘的神話中，諸神具有人的一些特征，意味著蘊含人文思想，說明白人文思想根植于傳統(tǒng)文化中，B項正確。]命題點：雅典人對人的價值的追求2．(2024·全國卷Ⅲ)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講解并描述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴厲懲處的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句醇厚話，我憎恨全部的神?！痹搫∩钍苎诺淙说膶檺邸＿@反映出當時雅典人()A．宗教意識淡薄 B．反對神靈崇拜C．留意物質(zhì)生活 D．強調(diào)人的價值D[古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯是愛惜人類、不屈服于暴力的英雄人物。他為了人類的生存和發(fā)展與宙斯進行堅韌的抗爭。題干信息反映了當時雅典人強調(diào)人的價值，D項符合題意。][考向掃描·權威預料]考向一智者學派興起的緣由1．“智者派的運動，是代表著想用類似的方法滿意同樣須要的各種獨立的努力的總和。這些須要，是時代和國度的須要：在這個國度中，公民對于城邦的事務的處理或領導都有份，并且只要靠言辭來取得個人的優(yōu)越地位?！边@說明智者派興起的重要緣由是()A．智者學派的不懈努力 B．功利主義的誘導C．雅典濃郁的文化氛圍 D．雅典的公民政治D[材料“公民對于城邦的事務的處理或領導都有份”，說明公民政治促進了智者運動的興起，故D項正確；其他選項材料中沒有提及。]考向二蘇格拉底的主見2．蘇