第10講宋元時期的思想與科技文化A組基礎過關題組一、選擇題1.(2018河南洛陽段考)朱熹曾指出:“仁義根于人心之固有,天理之公也;利心生于物我之相形,人欲之私也。循天理,則不求利(利益)而自無不利;殉人欲,則求利未得而害已隨之。”在這里朱熹主張()A.天理與人欲不可兼得B.仁義與天理是后天養(yǎng)成的C.天理與義利相輔相成D.一切私利是社會混亂根源2.(2018河北衡水聯(lián)考)宋代的各種說唱藝術、話本小說、戲曲、語錄等文藝形式的發(fā)展擴大了通俗文學的勢力范圍,初步呈現(xiàn)出雅俗共存的局面。連宋朝皇帝都愿意聽“話說趙宋某年”的話本小說。對此現(xiàn)象的合理解讀是()A.市民階層擴大推動世俗文化的發(fā)展B.君主好惡決定文學藝術的發(fā)展方向C.通俗文學興起沖擊了封建等級觀念D.文言文受到嚴重沖擊并開始衰落3.“五代唐明宗長興二年,宰相馮道、李愚,請令判國子監(jiān)田敏,校正九經(jīng),刻板印賣,朝廷從之……因是天下書籍遂廣?！睋?jù)此記載可知,當時()A.雕版印刷技術才開始使用B.官府已經(jīng)掌握活字印刷技術C.文化傳播僅依靠手抄書籍D.雕版印刷術推動了文化發(fā)展4.《東坡志林》載:“涂巷中小兒薄劣,其家所厭若,輒與錢,令聚坐聽說古話,至說三國事,聞劉玄德敗,頻蹙眉,有出涕者;聞曹操敗,即喜唱快。以是知君子小人之澤,百世不斬?！辈牧现酗@示出()A.英雄故事表達市民心聲B.羅貫中的作品風靡全國C.章回小說成為文學主體D.俚曲俗謠中誕生新詩體5.(2017河南焦作期末)“對文錢”為宋太宗首創(chuàng),是指同一年號錢,大小、重量、形制和幣文內(nèi)容完全相同,但幣文的書法則不同。下圖為宋太宗手書“淳化元寶”真行草三枚。這三種字體反映了()A.當時政府對書法的重視B.漢字尚未形成完整的體系C.當時社會流行字體的多元化D.漢字應用已深入社會各領域6.(2017山東淄博期末)有學者認為,“宋元以后,中華文明開始呈現(xiàn)出復雜的二元性:一是商品經(jīng)濟發(fā)展所帶來的文化世俗化傾向;二是理學和文化專制強化以后表現(xiàn)出的高雅文化傾向”。他最可能選擇的依據(jù)是()A.風俗畫和文人畫 B.話本和小說C.漢賦和唐詩 D.元曲和京戲二、非選擇題7.(2017山東淄博摸底)閱讀材料,完成下列要求。材料一勒魯瓦古爾亨說:“人們可以接受一種比他們以前所用的語言更簡單的語言,可以接受一種較不發(fā)達的宗教,可是除非由于戰(zhàn)爭的破壞而暫時倒退,他們決不會從用犁倒退到用鍬?！辈粌H如此,在傳播整套思想體系方面,似乎存在著某種“先天的”不可能性,因為思想體系無疑地要受到各種獨特的種族特征的限制,可是這些思想體系的點滴片斷還是有可能傳播的。古代地中海區(qū)域的歐洲人除了發(fā)明手推轉(zhuǎn)磨外,他們貢獻出的唯一有價值的機械技術是高轉(zhuǎn)筒車,即后來阿拉伯各地普遍使用的“薩吉雅”?？墒侵袊说陌l(fā)明就多了,這些發(fā)明在公元1世紀到18世紀期間先后傳到了歐洲和其他地區(qū)?！幾訹英]李約瑟《中國科學技術史》材料二“我們應該注意到這些發(fā)明的力量、功效和結(jié)果,但它們遠不如三大發(fā)明那么惹人注目;這三大發(fā)明古人并不知道,它們是印刷術、火藥和指南針。因為這三大發(fā)明改變了整個世界的面貌和狀態(tài)?！庇軐W家、科學家弗蘭西斯·培根這一論斷的重大意義在于:他富有洞察力地選擇的三大發(fā)明都起源于中國。然而,這三大發(fā)明對中國并沒什么作用,相反,卻在西方產(chǎn)生了爆炸性的影響。中國的文明根深蒂固,中國的帝國組織滲透甚廣,決不允許這些發(fā)明破壞傳統(tǒng)的制度與習俗?！訹美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識,概括古代中西方科技交流的特點。(6分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識,分析指出三大發(fā)明在中國和西方產(chǎn)生的不同影響及其啟示。(10分)B組能力提升題組一、選擇題1.(2017福建漳州聯(lián)考)關公形象早為中國人所熟知,《三國演義》問世后,更成為婦孺皆知的英雄人物,元朝政權逐漸認可對關公的敬奉,關公成為“忠義”的化身。據(jù)材料可知下列說法正確的是()A.理學觀念影響關公形象的塑造B.統(tǒng)治思想與民眾認識出發(fā)點一致C.小說的影響力決定了政治走向D.對關公的信仰成為社會主流思想2.朱熹在《白鹿洞書院揭示》中說:“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意,莫非使之講明義理,以修其身,然后推以及人。非徒欲其務記覽,為詞章,以釣聲名,取利祿而已也?！辈牧媳砻?)A.強調(diào)教育使人成圣賢B.希望人們放棄對聲名利祿的追逐C.強調(diào)教育的目的是完善道德D.要求教育應明確學生的學術目標3.(2018河北衡水二調(diào))下表是正史中的孝義傳、孝友傳所記載的“義門”(累世同居的大家族)代表人物粗略統(tǒng)計表。該表呈現(xiàn)的變化反映了()正史名稱人數(shù)《南史》13《北史》12新舊《唐書》38《宋史》50A.經(jīng)濟發(fā)展助推倫理規(guī)范 B.宗法制度的范圍擴大C.政治統(tǒng)一促進思想統(tǒng)一 D.儒學影響力不斷增強4.(2017河南鄭州一模)理學家以儒家“圣人”為最高境界,充分肯定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義;它摒棄佛道所宣揚的彼岸世界,不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說,而力求在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)崇高的理想。材料信息說明()A.理學的影響力不斷擴大B.理學與佛道學說無關C.理學有較強的理性主義D.理學有唯心主義色彩5.宋代是雕版印刷術的時代,還發(fā)明了活字印刷術,書籍生產(chǎn)和消費成為民生的一項重要內(nèi)容,全國出現(xiàn)了福建等三大印刷中心。這種狀況表明()A.經(jīng)濟重心南移到珠江流域B.技術進步與社會發(fā)展相輔相成C.選官制度取得突破性進展D.手工業(yè)分工呈現(xiàn)精細化趨勢6.(2018甘肅河西五市二聯(lián))八仙作為民間廣為流傳的道教人物其形象有皇親國戚、叫花子、道士等。宋元時期,人們將各種民間傳說附會其身;明清時期以八仙故事為題材的文學作品更是流傳不衰。這表明()A.民間思想需要借助本土宗教傳播B.道教借助民間力量提升政治地位C.古代文化呈現(xiàn)世俗化的發(fā)展趨勢D.中國傳統(tǒng)文化的地域性特色濃厚二、非選擇題7.(2017河北保定期末)閱讀下列材料,完成該題。材料一美國歷史學家狄巴里說:“如果我們僅僅把理學看做是支持王朝體系的精神護符,我們便不大可能透過‘不變的中國’的種種表面現(xiàn)象而發(fā)現(xiàn)理學的‘內(nèi)在生命與動力’?！辈牧隙麑W者李約瑟曾說,宋代理學本質(zhì)上是科學性的,伴隨而來的是純粹科學和應用科學本身的各種活動的史無前例的繁盛?！幾岳罴s瑟《中國科學技術史》材料中美國歷史學家狄巴里和英國學者李約瑟對待理學的態(tài)度有何相似之處?根據(jù)材料與所學知識進行說明。(12分)答案精解精析A組基礎過關題組一、選擇題1.C材料中的“循天理,則不求利(利益)而自無不利”,說明天理與義利是相輔相成的,兩者有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。故答案為C項。2.A宋代由于市民階層的擴大,文學藝術呈現(xiàn)世俗化趨勢,材料中“各種說唱藝術、話本小說、戲曲、語錄等文藝形式的發(fā)展擴大了通俗文學的勢力范圍”正是這一現(xiàn)象的反映,故A項正確。3.D雕版印刷術的發(fā)明是在隋唐時期,故A項錯誤;活字印刷術的發(fā)明是在北宋時期,故B項錯誤;材料中“刻板印賣”說明當時已經(jīng)有了雕版印刷技術,文化傳播不是僅僅依靠手抄書籍,故C項錯誤;“刻板印賣,朝廷從之?！蚴翘煜聲鞆V”說明,雕版印刷術推動了文化發(fā)展,故D項正確。4.A“聞劉玄德敗,頻蹙眉,有出涕者;聞曹操敗,即喜唱快。以是知君子小人之澤,百世不斬”,說明了英雄故事表達市民心聲,故A正確;B、C、D材料未體現(xiàn),排除。5.C材料涉及的是宋太宗的個人行為,不能反映出政府對書法的重視,故A項錯誤;中國漢字源遠流長,甲骨文標志著漢字的成熟,故B項錯誤;從宋太宗手書三種字體,可知當時字體的多樣性,故C項正確;材料中不能體現(xiàn)漢字深入社會各領域,故D項錯誤。6.A宋元以后,商品經(jīng)濟發(fā)展,市民階層壯大,文化的世俗化傾向日趨明顯,風俗畫是世俗文化的表現(xiàn),文人畫則是高雅藝術的表現(xiàn),故A項正確。二、非選擇題7.答案(1)特點:交流傳播片斷化,缺少科學理論和思想體系傳播;交流具有雙向性,以中國科技西傳為主;缺乏直接交流,阿拉伯人起了中介的作用。(2)影響中國:未能破壞傳統(tǒng)制度與習俗,沒有引發(fā)社會轉(zhuǎn)型,強化了君主專制統(tǒng)治。西方:促進了民族國家的建立和社會轉(zhuǎn)型;促進了歐洲的思想解放(宗教改革、文藝復興),推動了以歐洲為中心的世界市場的形成(新航路開辟)。啟示:科技作用的發(fā)揮與社會環(huán)境緊密相關;科技能夠加速社會發(fā)展,也有可能阻礙社會進步。解析(1)根據(jù)材料一中“思想體系的點滴片斷還是有可能傳播的”“中國人的發(fā)明……在公元1世紀到18世紀期間先后傳到了歐洲和其他地區(qū)”并結(jié)合所學知識概括作答即可。(2)“不同影響”根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識從政治、經(jīng)濟、思想等角度概括作答即可;“啟示”根據(jù)所學知識從科技作用的發(fā)揮與社會環(huán)境、社會發(fā)展的關系等角度概括作答即可。B組能力提升題組一、選擇題1.A統(tǒng)治者的出發(fā)點是維護統(tǒng)治,不可能與民眾的出發(fā)點一致,故排除B;《三國演義》擴大了這一崇拜的影響范圍,但小說無法決定政治走向,故排除C;D不符合史實,故排除。2.C根據(jù)材料文字“所以教人為學之意,莫非使之講明議理,以修其身,然后推以及人”可知,材料強調(diào)教育的目的是完善道德。C項表述符合題意。3.D“孝”“義”是儒家思想主張的社會倫理觀,從表格反映的“義門”代表人物的增多,反映出儒學影響力不斷增強。故答案為D項。4.C根據(jù)材料中“充分肯定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義”“力求在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)崇高的理想”可知,理學有較強的理性主義。故選C。5.B材料未體現(xiàn)經(jīng)濟重心問題,故A項錯誤;從雕版印刷到活字印刷的發(fā)展,說明了印刷技術的進步,材料中“書籍生產(chǎn)和消費成為民生的一項重要內(nèi)容”說明了社會的進步,印刷術的發(fā)明、書籍的生產(chǎn)改變了人們的生活,所以說技術進步會推動社會發(fā)展,而社會發(fā)展也會促進新的技術產(chǎn)生和發(fā)展,故B項正確;材料未體現(xiàn)選官制度,故C項錯誤;材料也未體現(xiàn)手工業(yè)的分工,故D項錯誤。6.C從材料中可以看出八仙的人物形象來自現(xiàn)實生活。宋元至明清時期八仙故事的流行,正是說明道教文化與世俗生活緊密結(jié)合。因此C項正確。二、非選擇題7.答案相似:應當看到理學存在進步之處,具有一定的科學性。說明:宋代理學吸取了佛教和道