埃及考古知識一、埃及考古的重要性要研究古埃及的歷史與文化，首先要依賴于埃及考古學，以及以考古學、語言學為基礎(chǔ)的埃及學。二、埃及考古的內(nèi)涵以古埃及文明為對象的考古學領(lǐng)域。埃及學的主要組成部分之一。其時代范圍包括整個奴隸社會，即從公元前3100年埃及早王朝時代起，至公元641年埃及被阿拉伯人征服止。但習慣上古埃及文明一般指前3100～前332年這段時期，此后埃及受希臘、羅馬統(tǒng)治，埃及傳統(tǒng)漸為希臘羅馬傳統(tǒng)取代。埃及考古對了解古埃及文明的形成和發(fā)展，對了解古代東方文明以至世界文明的發(fā)展都有重大意義。同時由于它是近代考古學首先開拓的領(lǐng)域，因此在考古學發(fā)展史上也占有重要地位。三、埃及考古學研究的范圍1、空間范圍：北起地中海沿岸，南至現(xiàn)在的蘇丹，西自利比亞，東至紅海沿岸，包括了東北非和亞洲的西奈半島。2、時間范圍：包括三大時代，即史前時代、法老時代和希臘羅馬統(tǒng)治時代。3、其中法老時代（即埃及王朝時代）的考古學是埃及考古學最重要的一個階段，也是考古內(nèi)容最豐富的階段。四、研究埃及考古學的重大價值與意義首先在于埃及是世界上最早的文明搖籃之一，我們可以通過埃及考古方方面面的內(nèi)容來發(fā)現(xiàn)最古老的文明是怎樣起源和發(fā)展的；其次，古埃及文明是古代世界歷史最悠久的文明，從前王朝的諸王到希臘、羅馬時代，其先后延續(xù)了四千年之久，因此埃及考古學所涉及的時間、空間范圍是廣泛的，最具典型意義；第三，古埃及文明的遺產(chǎn)是世界上遺產(chǎn)最豐富的國家之一，它的歷史文化遺址占全世界遺址總量的三分之一，保存狀況好；最后，它是埃及學的重要組成部分之一，其發(fā)展必將進一步影響和推動埃及學的發(fā)展。五、埃及考古學的起源、發(fā)展與現(xiàn)狀誕生是從拿破侖的遠征埃及及其隨行的學術(shù)團的實地考察為開端（1798—1801年）1809年里程碑式的著作《埃及記述》出版，包括9卷文字和11卷圖冊，內(nèi)有200多位畫家所作的3000多幅插圖。代表人物：德努（1747—1825）、喬瑪?shù)拢?777—1862）1822年，法國學者商博良（1790—1832）宣布破解埃及象形文字，標志著現(xiàn)代埃及學正式誕生。意大利人貝爾佐尼（1778—1823）從1815年開始在埃及進行發(fā)掘，其中以在帝王谷發(fā)現(xiàn)的賽提一世墓最為著名。著名的羅塞達石碑，上面刻有同一篇銘文的三種不同書寫方式（象形文字、通俗埃及文和希臘文），1799年被拿破侖埃及遠征隊的一位官員在羅塞達附近發(fā)現(xiàn)。1801年拿破侖的埃及軍隊慘敗，這個珍貴的發(fā)現(xiàn)落入英國人手中，被運到大英博物館。正是通過對這塊石碑的研究（可能是個拓本），商博良才發(fā)現(xiàn)了破譯象形文字的關(guān)鍵。（倫敦，大英博物館）商博良研究克列奧帕特拉王名圖章所作的筆記，圖章刻在貝爾佐尼于菲萊島發(fā)現(xiàn)的一塊方尖碑上?？肆袏W帕特拉和托勒密的名字是商博良首先破譯的詞匯。通過分析羅塞達石碑銘文，并將其與菲萊島方尖石碑比較，商博良直覺王名圖章上的法老名字是有表音含義的象形文字，這才有可能建立象形文字和字母文字之間的對應關(guān)系。從十九世紀40年代開始，埃及進入考古學進入發(fā)展及其興盛時期，主要是德、法、英等外國學者的發(fā)掘與研究；代表人物和著作：列普修斯：《埃及與埃塞俄比亞古物》、馬里埃特、皮特里法國的埃及學家馬里埃特以其大量的發(fā)掘工作和運用新的考古學方法而被譽為埃及古跡科學發(fā)掘的先驅(qū)，也可以說是創(chuàng)始人。英國的埃及考古學者皮特里（1853—1943）在埃及的田野考古發(fā)掘工作中，是第一位用嚴謹?shù)目茖W方法從事發(fā)掘的工作者。代表作有《考古學的方法與目的》。進入二十世紀后，特別是二戰(zhàn)后，埃及本國學者成為了埃及考古的主力軍，此外，大規(guī)模的國際合作研究也逐步展開。重要考古發(fā)現(xiàn)：1922年，英國考古學家霍華德．卡特發(fā)現(xiàn)了圖坦卡蒙法老的陵墓。經(jīng)過10年的發(fā)掘清理工作，共出土約3500件文物。當屬埃及考古的最大發(fā)現(xiàn)。六、重要術(shù)語金字塔：埃及法老和王后的陵墓，陵墓是用巨大石塊修砌成的方錐形建筑，因形似漢字“金”字，故譯作“金字塔”。方尖碑：源于希臘的詞——指一種四面的巨石，越趨向頂點就越細，頂部是一個小金字塔。方尖碑通常成對置于神廟的塔門前，可能被視為太陽的象征。斯芬克斯：常是獅身人頭，皇權(quán)的化身，神廟大門的守護者。阿努比斯：豺狼頭的神，負責掌管木乃伊的制作，并在冥界陪同死者。何魯斯：鷹或者鷹頭神。被認為是天空之神及法老的守護者。木乃伊：取出了內(nèi)臟并以窄布條纏裹的脫水尸體，這個詞來源于阿拉伯語里的mumniyah，意為瀝青。圣蛇：皇室專用的眼鏡蛇標記，象征光明與王權(quán)。許多神和法老的前額處都有圣蛇。一、前王朝時期（公元前3300—公元前2925年）尼羅河谷的人群開始聚集在兩片主要區(qū)域：北部（下埃及）集中在三角洲，南部（上埃及）集中在希拉康坡里斯，這些原始的城鎮(zhèn)中心很快需要建立某種形式的中央集權(quán)，具體體現(xiàn)在國王身上，希拉康坡里斯出現(xiàn)過數(shù)位國王，比如蝎子王、那爾邁。那爾邁是前王朝時期最后一位國王，征服了下埃及，實現(xiàn)了統(tǒng)一大業(yè)。著名的納爾邁調(diào)色板：19世紀末發(fā)現(xiàn)于希拉康坡里斯。這件大約公元前3000年的藝術(shù)品，描述了統(tǒng)一上下埃及的國王納爾邁的事跡。調(diào)色板這一面的法老頭戴上埃及的白色王冠，正處決一個來自下埃及的敵人。二、早期王朝階段（公元前2925—公元前2658年）繼那爾邁之后的荷魯斯．阿哈—他的名字可能是美尼斯建立了第一王朝，定都孟斐斯，以確?？刂菩陆y(tǒng)一的國土。前兩代王朝的國王都是孟斐斯人，該處遺址尚未確定具體方位，但肯定位于上埃及阿拜多斯附近，他們的墓葬都在阿拜多斯的王室墓地里。第1王朝（公元前2925—公元前2715年）主要統(tǒng)治者：阿哈（美尼斯）（Aha，Menes）—哲爾（Djer）；杰特（蛇王）（Djet，Serpentking）——卡阿（Qaa）第2王朝（公元前2715—公元前2658年）主要統(tǒng)治者：亥特普塞海姆威（Hetepsekhemwy）——帕里布森（Peribsen）；哈塞海姆威（Khasekhemwy）三、古王國時期（公元前2658—公元前2150年）左塞在薩卡拉修筑了埃及歷史上第一座金字塔，這座金字塔由建筑師伊姆霍特普（Imhotep）設計，伊姆霍特普后來被奉為神祗。斯尼弗魯建立第4王朝，在美杜姆和達赫舒爾（MeidumandDahshur）修筑了第一座真正的金字塔。烏塞爾卡福建立第5王朝，推行太陽神崇拜。阿布希爾金字塔和太陽神廟被建造起來。烏納斯在薩卡拉修筑了自己的金字塔，著名的金字塔銘文第一次雕刻在這種墓穴內(nèi)部。第6王朝結(jié)束時，王朝權(quán)勢逐漸衰微，獨立趨勢日益增長。第3王朝（公元前2658—公元前2584年）主要統(tǒng)治者：尼布卡（Sankht）—左塞（Djoser）；塞凱姆凱特（Sekhemkhet）第4王朝（公元前2584—公元前2465年）主要統(tǒng)治者：斯尼弗魯（Snefru）—胡夫（Cheops）—哈夫拉（Chephren）孟考拉（Mycerinus）第5王朝（公元前2465—公元前2322年）主要統(tǒng)治者：烏塞爾卡福（Userkaf）—薩胡拉（Sahure）；尼斐利爾卡拉（Neferirkare）—紐塞拉（Nyuserre）；伊塞西（Isesi）—烏納斯（Unas）第6王朝（公元前2322—公元前2150年）主要統(tǒng)治者：特悌（Teti）——珀辟一世（PepyⅠ）；麥然拉（Merenre）—珀辟二世（PepyⅡ）進入古王國時代后，中央集權(quán)的專制主義王國在埃及各地大規(guī)模建造金字塔，習慣上稱這一時代為“金字塔時代”。遺跡主要是薩卡拉、代赫舒爾、吉薩等地的金字塔群和太陽神殿及貴族官吏的馬斯塔巴墓群。金字塔是第四王朝紀念性建筑物的杰出代表，是當時哲學和宗教文化的表達，是與法老對太陽的祭儀聯(lián)系在一起的。物質(zhì)層面上金字塔的石塊和太陽光，被認為意味著法老的精神能夠上達于天，參與到太陽諸神中去。Chephren金字塔比Cheops金字塔小，但它建在高地上，更為陡峭，讓人感覺到它是三座金字塔中最大的一座。在第三王朝法老左塞的金字塔墻壁上，可以看到這些銘文，這些銘文是用來保佑法老的靈魂永遠長存的。這座金字塔的修飾沒有最后完成，法老好像是匆匆入殮的。據(jù)古希臘的歷史學家記載，左塞是被他的衛(wèi)兵刺死的。左塞的梯形金字塔是埃及建筑史上的轉(zhuǎn)折點——從磚木轉(zhuǎn)入石結(jié)構(gòu)時期。米恩金字塔，被認為是從梯形金字塔到真正金字塔的轉(zhuǎn)變類型。斯尼弗魯時期，美杜姆金字塔包括了以下幾個部分：東部的葬室（a）、圍墻（b）、砌道（c）、山谷神廟（d）、衛(wèi)星金字塔（e）、一個馬斯塔巴墓（f）。哈夫拉的閃長巖雕像，這位法老是胡夫的兒子和繼承人，他被刻畫成端坐于寶座，身著典型的褶皺襯衫，頭戴王巾——一種垂至胸前的頭飾。一只神鷹伸展雙翅擁抱著哈夫拉的頭部以示護佑。鷹是荷魯斯的象征，這位鷹神庇護法老，法老是他在塵世的代表。（開羅博物館）第五王朝開國君主烏斯卡夫的雕像。1957年發(fā)現(xiàn)于阿布薩地區(qū)的烏斯卡夫太陽神廟，在雕像中，烏斯卡夫頭上戴著標志下埃及的紅冠。烏納斯（第5王朝最后一個國王）金字塔石室的內(nèi)壁首次帶有象形文字，充滿創(chuàng)新和魔幻之處，用于幫助法老在身后克服困難，戰(zhàn)勝在冥界遭遇的敵人，再一次加入太陽神拉的行列。這些魔幻般的文字后來演化成石棺文字（刻于石棺之上），最后在新王國時期演化成亡靈書。佩比一世，是第六王朝的第三個君主，從