【25虹口二模作文題】人是一根會思想的蘆葦，一旦強大的機器成為思想的引擎，必將給蘆葦帶來深刻的變化。這句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。我感故我在笛卡爾曾言：我思故我在。人們常說：人是一根會思想的蘆葦。然而當(dāng)現(xiàn)代化進程不可抵擋地襲來時，我們不禁思考：一旦強大的機器成為思想的引擎，是否，又如何會為蘆葦帶來深刻的變化。蘆葦風(fēng)吹即倒，任由自然環(huán)境隨意塑造它的形態(tài)。而我們將人比作會思考的蘆葦則旨在刻畫人在大環(huán)境中的渺小和思考過程中人的主體性的彰顯，不難看出，思考讓人格免于全然從眾，讓靈魂與眾不同，于是我們有著非凡的價值和意義。誠然，如果我們的思想有機器作為引擎，那我們的理性認知會“更上一層樓”。機器以其強大的儲存、運算能力和絕對的效率聞名于世。倘若這樣的機器能輔佐于人腦，那蘇格拉底口中的局限性也將不復(fù)存在了。人可以成為近乎擁有全知視角的上帝，學(xué)貫中西，博古通今。所有的知識可以在幾秒鐘內(nèi)出現(xiàn)在人們眼前，那人生有涯，學(xué)海無涯似乎也成為無稽之談了。機器給人以絕對的智慧、理性，好像正助長著蘆葦。但真的如此嗎？我想不然。當(dāng)機器成為思想的引擎，我們面對的是理性的暴政和感性認知的式微。當(dāng)我們將思想異化為機器的附庸，那世上或許就不會再有“林花謝了春紅，太匆匆”而生發(fā)“自是人生長恨水長東”的人生哲思的佳句了。機器并不具有更不能為我們提供感性認知的空間，或許它只會告訴你花開花謝是自然規(guī)律，是細胞衰老……更進一步，機器成為思想的引擎更會帶來精神花園的枯萎。機器沒有精神世界，它們只是依循邏輯鏈條爬行的無機體。但人類之所以能被稱為文明，是因為我們有精神價值的傳遞、延續(xù)。人類擁有“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文隆悼，不能喻之于懷”的精神共振。而如果我們將機器統(tǒng)治我們的思想，那迎接我們的即將是人文精神的異化，是柏拉圖口中“意氣”、“欲望”的消亡。究其本質(zhì)，人之所以為人而異于機器是因為人能夠與外物形成一種情感聯(lián)結(jié)，它是感性思想的呈現(xiàn)，鑄成了人的靈魂，讓人成為切實、具體的存在。這一切是機器不曾擁有的，更是人無論如何都不能讓渡的主體性。當(dāng)下，當(dāng)AI帶著語言模型的交流系統(tǒng)入侵人類世界，有人渴望成為附庸，有人擔(dān)心人性的異化。而我看來，面對這一切我們當(dāng)堅持發(fā)揚感性思考的能力，將人文精神傳遞，讓人性不朽。是謂，我感故我在。真正會思考的蘆葦，其實是一根會“感”的靈魂。機器對于蘆葦是挑戰(zhàn)，更是彰顯人性的機遇。讓思想步入深水區(qū)人工智能的飛速發(fā)展如波濤洶涌般沖刷著人們的認知，從曾經(jīng)只能簡單執(zhí)行命令的小愛同學(xué)，到如今能通過深度思考給予人們精確答案的Deepseek。作為身處AI時代的人類，我們究竟要如何發(fā)展才能實現(xiàn)高于AI的價值貢獻？人固然如蘆葦一般脆弱，但因為思想而區(qū)別于蘆葦。人類研發(fā)出強大的機器，也就是AI，來幫助自己擺脫機械勞役。誠然，基于大數(shù)據(jù)和算法支持的人工智能能匯聚人類難以想象的經(jīng)驗和智力解決問題，如今，不論是寫工作報告還是解決生活問題，AI似乎成了人們思考的替代。因而工作報告更加完善縝密，問題的解決也變?yōu)榱俗顑?yōu)解，AI不但省去了我們的思考，還讓我們的生活更加高效。然而，當(dāng)人們過度依賴于機器所帶來的便利時，他們便會喪失思維的敏銳，在聲色犬馬中娛樂至死。正如《娛樂至死》中對人類終將潛移默化成為娛樂至死的附庸的擔(dān)憂，當(dāng)人們將思考交付AI，并用多余的時間去享受媒體渠道多元化所帶來信息時，我們便不會再看到對人格素養(yǎng)的滋養(yǎng)，也不會再聽進學(xué)者對"無用之物"各抒己見的爭鳴，而是被洪水般的冗余信息裹挾，最終成為媒體親手制作的"灌湯包"。當(dāng)機器替代了人們的機械勞役，將人們從重復(fù)認知中解放，人們的思維應(yīng)當(dāng)走向需要創(chuàng)造力、同理心以及戰(zhàn)略判斷的深水區(qū)。當(dāng)蘇州刺繡大師用AI生成紋樣后手工進行點睛，當(dāng)北京故宮數(shù)字化團隊用算法修復(fù)文物后由歷史學(xué)家進行細節(jié)修補，我們終將明白：人機協(xié)同不是此消彼長的零和博弈，而是讓人類思想在更高維度重構(gòu)的進化之路。更進一步，人類在接納機器作為自己思想的引擎之后，更應(yīng)當(dāng)注重確定中的不確定，理性中的感性以及從生命皺褶中獲取的生命體驗。當(dāng)你仍能渴望赤腳站在沙灘上感受潮汐的律動，仍能懷念小時候坐火車與鄰座大叔分享蘋果的經(jīng)歷，那么相比于在算法中跳動的一串代碼，你已經(jīng)因為你的浪漫和真切而顯得獨一無二。接諸當(dāng)下，我們應(yīng)該以一種慶幸的態(tài)度接納思想的新引擎，即慶幸于它能幫助我們擺脫重復(fù)認知，給予我們更多時間去感受個體的生命價值，以及在大數(shù)據(jù)所提供的模板里加入屬于自己的見解和創(chuàng)新。長此以往，人類的思想才會得益于人工智能這塊"磨刀石"，從而變得愈發(fā)鋒利，在解決問題時如庖丁解牛般躊躇滿志?！?5黃浦二模作文題】時間似水流逝，但某些瞬間卻能讓人感到永恒。請寫一篇文章，談?wù)勀銓Υ说恼J識與思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。于“一瞬”中見“永恒”（68分）品嘗一塊瑪?shù)铝盏案獾乃查g，在滾滾的時間長河中只是一瞬，卻在《追憶似水年華》中被無限放大和暈染，觸發(fā)跨越數(shù)十年的記憶復(fù)蘇，以童年的歡愉勾連起永恒的一生——此刻，這些瞬間已然從線性時間中被分割出來，成為了我們?nèi)松h(huán)形時間中永恒的感動。

何為“永恒”？它顯然不是物理層面恒定的存在，而是我們心理層面永久的感知，是意識主體自行編織出的時間重詞。

也許在缺乏生活閱歷的當(dāng)下，永恒的感知于我們而言并不多見，故而被我們認定為永恒的一瞬，往往是那些人生的重要節(jié)點、是值得作為時光縮影被銘記的時刻。是初次抬頭仰望星空時涌出的好奇與感動，是在校園中奔跑時微風(fēng)灌滿胸膛的時刻，是與母親告別時喜怒回首的一瞬。這些當(dāng)下短暫又漫長的瞬間，因情感的灌注成為生命圓環(huán)上的璀璨節(jié)點。它們也許無法被任何科學(xué)常識解釋，卻是蘊藏在人類基因中的浪漫。

進一步說，感知到“一瞬即永恒”的時候，往往已超越了時空的限制，而經(jīng)由我們的回憶與感悟上升為一種群體性的“永恒”。時間不可逆，但人類通過記憶賦予了瞬間永恒性。讀到孟郊“臨行密密縫，意恐遲遲歸”的那一瞬，母親密密縫補的針腳或許已化為了多年后打開衣柜，舊衣撞入眼簾時的無限辛酸勾連起人生中那些與母親相處的永恒。而有時，這種“一瞬”甚至可能游離于我們的生活之外，卻在人與生俱來的共情之下，成為人類文明永恒的感動。人們在《蒙娜麗莎》前僅僅駐足一刻，便從那條除了四層層油彩的笑容之下，奇異地感知到了達芬奇于佛羅倫薩初見她時的心靈震顫——它不再限于達芬奇生命中的一瞬，更是人類文明中藝術(shù)創(chuàng)造者與欣賞者的情感跨越時空、對話融合的永恒。

可我又想想，化“一瞬”為“永恒”，絕不僅僅是人類生理層面下意識的感動與回憶，更是在由一瞬看人間世情百態(tài)時的哲思與體悟，這才使我們的“一瞬”跳出線性時間，進而回歸環(huán)形時間的永恒。龍應(yīng)臺目送兩代人的離別，終于體悟到所謂父子母女一場既是必然又是緣分的目送，她寫下“不必追”的那一刻，一定是無限悲哀卻又帶著愛與釋懷的永恒。蘇東坡觀“大江東去”，悟“人生如夢”，卻又笑言“物與我皆無盡”的那瞬，又是于須臾中觸摸、看透了多少豪杰的永恒而發(fā)出此感。永恒在一瞬時不是永恒，在層層暈染、體悟的生活哲思中才賦予其永恒的光輝。

然而，為何能讓我們感到永恒的瞬間越來越少了？從淺層說，個人生活的壓縮正在轉(zhuǎn)化我們對情感生活的感知力；而從深層說，當(dāng)代線性時間的不斷加速正驅(qū)使我們漸漸喪失回歸環(huán)形時間，重釋“瞬間”意味的能力。

永恒非時間的長度，而是靈魂的深度——保持敏感，體察生活，珍惜此刻，即是“永恒”。于一瞬中見永恒，在無窮長江中悟“物與我皆無盡”。

與時間流淌的永恒（66分）當(dāng)我們翻開史書，那煙波浩渺的時間中隱沒了多少風(fēng)云，然而總有些瞬間縱使時過境遷，亦熠熠生輝。

誠然，時間于人類，彈指一揮間。佩索阿感慨：“我們存在的瞬息，前后皆是無邊的黑暗?！笨陀^而言，人類的歷史不過自然生命的一個眨眼，而輕輕的天災(zāi)便足以使我們毀滅；主觀來看，生于浩渺的天地，我們不免哀傷自身生命的短暫，感嘆“托遺響于悲風(fēng)”的永恒難得?；蛟S，永恒不過是遙不可及的水上伊人，縱使溯洄游從，仍遠在彼岸，就連自然本身亦無法永恒。

可永恒真的只是一個幌子嗎？失去對永恒向往的人們除了一地的虛無與空洞又剩下什么呢？永恒的存在是必然的：當(dāng)挖掘出地下骸骨時，我們發(fā)現(xiàn)生命的痕跡不會輕易消退。而就算一切都在時間中湮沒了，那向虛無而行，卻持續(xù)向永恒迸發(fā)的歷史與文明又何嘗不是一種生命的永恒呢？不要悲觀，去追求，你看那似水流年中不是處處閃著永恒的光嗎？

于是，我們?nèi)ヌ角蟮降资悄男┧查g令我們感到永恒。是富貴與功名嗎？那多少士族豪強的名諱皆隱于塵埃；是征服與權(quán)威嗎？古今多少戰(zhàn)爭與領(lǐng)主最后只落得諸如暴君的嘲弄。那些真正永恒的瞬間是人對崇高的堅守，對命運的抗?fàn)?，和對眾生的悲憫。?dāng)蘇格拉底為正義而飲鴆時，當(dāng)俄狄浦斯一生反抗命運卻不得善終時，當(dāng)波伏娃交詰為何只有男性的那些事才算哲學(xué)時……這些偉人的瞬間才是真正的永恒瞬間，引領(lǐng)我們對心中的崇高與永恒，堅定而不懈地探求。

而當(dāng)時光潮流涌向我們時，當(dāng)代際歷史掌握在我們筆下時，我們有何立場再去質(zhì)疑對永恒的追逐？毋庸置疑！只是我們還存有疑惑，難道僅有哪些瞬間才能折射出永恒嗎？

永恒，是每個孤獨的瞬息。這句詩給了我解答。海德格爾告訴我們?nèi)耸潜粧仈S到這個世上，因而存在本身便是無盡的孤獨；加繆以西西弗斯啟迪我們?nèi)松且粓鲎分鹩篮愕幕恼Q孤獨游戲。因而并非是瞬間折射永恒，當(dāng)我們存在于世卻勇于追逐心中崇高時，我們所有人的一生皆是永恒的一部分。并非只有高山與大川才吐露自然偉力，一棵草的倔強亦是一場自然的角力；也并非唯有歷史的英雄才能在時光中錨定光斑，普通人的一生亦是永恒的脈動。這個時代的和平與富庶，已不僅止于英雄主義的宏大敘事，那些小人物的抗?fàn)幾藨B(tài)亦足以動人。

于是，當(dāng)我手中拿著歷史的筆時，我便不再擔(dān)憂也許奮斗終生也沒有青史留名的資本，而是篤定的與眾生一同書寫?yīng)殞儆谖覀冞@代人的永恒篇章。

"把字刻在石頭上！"（66分）劉慈欣在小說《三體：死神永生》中如此寫道。時間漫長長路，沖刷一切人為的痕跡，千百年的王侯將相之名，或許只有歷史學(xué)家們才記得住。這種以錢刻對抗時間的方式看似質(zhì)樸甚至可笑，卻是人類文明延續(xù)記憶的獨特途徑。當(dāng)墓碑上的文字終被歲月侵蝕殆盡，人們或許只能從零星的片段中拼湊過往，但唯有高揚人性之光，方能在轉(zhuǎn)瞬之間觸摸永恒。讓人感到永恒的瞬間，是承載了部分歷史的片段，無論這是偉大的發(fā)現(xiàn)還是不朽的作品，它都將是人們對抗時間的虛無的唯一途徑。時間帶來了遺忘，構(gòu)成了對自我存在的消解，當(dāng)一個人徹底被遺忘時他才真正逝去，"死而不亡者壽"。因而，偉大的人們以不朽的瞬間承載自己的品格。然而，正是時光流逝所帶來的緊迫感催生出了永恒的瞬間，時間的有限與成就的無限是懸在人頭頂?shù)倪_摩克利斯之劍，因而成就的緊迫感日益顯著，亨德爾在從半身不遂中康復(fù)后創(chuàng)作出了不朽的作品，時間的有限日日鞭策著人們作出決定，才有了"天天之有眼合，何不見我獨漂流"的浪漫。然而，無論是永恒的瞬間是為了對抗時間，還是被時間所催生出的，這都是后驗的評價，是被后人所貼上的標(biāo)簽。凡高大抵是不會想到自己的畫作被人們奉為偉大的作品的，對于偉大成就的創(chuàng)造者們而言，成就與能否成為永恒的瞬間無關(guān)，只是在探尋道路上的產(chǎn)物罷了。斯科特興許是不想在南極折命的，奧本海默也并非想要作為原子彈的奠基人而為世人所銘記，而永恒瞬間無視個人意志而自來到，擅自將成就者攜入永恒。而當(dāng)偉大的人成為了永恒而定格，普通人只能因時間流逝而日益虛無了嗎？真如前文所言，偉大成就的貢獻者們也不清楚永恒的片刻何時到來，那永恒的瞬間不就成為隨機的，可遇而不可求的事物了嗎？非也，縱覽人類史，永恒的瞬間或許真是在人成就的那一刻到來，但邁入永恒的成就無一不在訴說人性的光輝，在不可抗拒的外力之下，英勇的人們抗?fàn)帲箍铺厥桥c惡劣的環(huán)境抗?fàn)?，亨德爾與所剩不多的生命抗?fàn)帲⒛匪固乩实哪_步標(biāo)志著人性所能達到的高度，是他們宣揚了人性，才成就了永恒的瞬間。這也給了我們普通人啟示，不論是普通人還是偉人，只有時刻保持自己的人生，在時光流逝的面前，人類才能在片刻邁入永恒，以人之光輝。而這或許才是將字刻在石頭上的唯一方法?！?5閔行二模作文題】小明：“在科技日益進步的當(dāng)下，人們更需珍惜可以試錯的機會。”小亮：“犯錯就應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，怎么還要珍惜試錯的機會呢？”小明：“我說的是試錯，不是犯錯?！毙×粒骸半y道隨著科技進步，人類試錯的機會在減少嗎？”小明：“我覺得是在減少。”請寫一篇文章，談?wù)勀銓π∶鞯脑挼恼J識和思考。要求：(1)自擬題目；(2)不少于800字在試錯中行穩(wěn)致遠薩特認為，人的偉大與幸運之處便在于具有隨時改變現(xiàn)狀的能力。然而也有人說，在科技日益進步的當(dāng)下，人們更需珍惜可以試錯的機會，不禁引發(fā)了我一番思考。

毋庸置疑，伴隨著科技進步的腳步，試錯這一高揚著人類主體性的行為在物化的社會中成為獨樹一幟的存在。在高科技的主導(dǎo)下，物質(zhì)的便利與享受充斥的生活缺乏了向遠探求的眼光，個體的視野在眼前的便利中腐化，最終僅能容納庸碌的日常。而試錯的機會——無論是人生道路的可能性嘗試，抑或是創(chuàng)新路徑的開拓嘗試，都是以人為主體向物化了的倦怠社會注入嶄新的生機。這是每個個體都應(yīng)珍惜的跳脫出世俗、尋找自我的機會。

值得注意的是，試錯并非犯錯，不是有意走向歧路，而是對未知的勇敢探索?？v觀古今偉大發(fā)現(xiàn)，無一不歷經(jīng)多次試錯的過程：無論是耳熟能詳?shù)膼鄣仙们в喾N燈絲試驗電燈，法拉第歷時數(shù)十年得出電磁感應(yīng)定律，還是李時珍品嘗無數(shù)藥草才編纂出的《本草綱目》，我們發(fā)現(xiàn)：試錯，某種意義上正是連接成功與當(dāng)下的漫漫長路。區(qū)別于犯錯這一結(jié)果，試錯是一次次的修改，臻于完善，逐步向成功靠近。

然而，科技進步，某種程度上的確是試錯機會減少的誘因?？陀^上，科技的進步使已知的確定性比例大幅上升，留給探索開墾的領(lǐng)地則減少，探索未知的機會也因而縮減，限制了試錯的可能。主觀上，科技進步導(dǎo)致了領(lǐng)域的專業(yè)化、細分化程度上升，改變選擇所帶來的挑戰(zhàn)、不適應(yīng)性也因而提高，人們出于降低成本的考慮，不愿在多次嘗試中試錯，寧愿在不適合的職業(yè)中堅守終生。

事實上，對于科技進步導(dǎo)致的未知性下降，進而減少試錯可能的現(xiàn)狀我們無須焦慮，這恰恰代表了在有限的未知領(lǐng)域中投入更多試錯的成本以引領(lǐng)科技的進一步發(fā)展。

但人們因成本因素而不愿在自我的人生中嘗試試錯的行為卻亟需警醒。人生道路上的試錯是走向自己最終目標(biāo)的必然舉措。《自由在高處》中有言，人在選擇的基礎(chǔ)上成為自己。人生本就是一場經(jīng)歷，沒有外在事物，只有自我的選擇與感受賦予其意義。倘若因試錯的成本高而放棄之，最后只能在自己不喜歡的日常中度過一生，有什么意義呢？因此，我們應(yīng)明晰試錯的意義遠高于其成本，從而無畏地在試錯中探尋個體理想中的生活。

因而，縱使試錯的機會在減少，我們也應(yīng)勇于抓住，從而行穩(wěn)致遠。在試錯中調(diào)整方向，我們終能找到自己的心之所向。正如尼采所言，多元視角下，人人都有一份近乎合理的正確。這便是試錯為每個人開辟的個性化道路，使多元而有意義的生命姿態(tài)在當(dāng)下蔚然成風(fēng)。

縱使科技進步縮減了試錯的機會，我們也將珍惜有限的機會，在試錯中“與我周旋久”，最終在“寧做我”中挖掘生命的個體化意義，在試錯中行穩(wěn)致遠。

為時代試錯在科技日益進步的當(dāng)下，人們的生存姿態(tài)逐漸改變，機會主義與價值浪潮共同翻涌，人類試錯的機會是否在減少？又應(yīng)以何種態(tài)度面對？這不禁引起了我的深思。試錯，即經(jīng)由已知限度知識的整合嘗試去填補未知的空白之域，加以嶄新理論、思想的建構(gòu)，以已知為錨點，在不斷碰壁、失敗案例的淬煉中回歸、提取新的純度，從而開辟認知飛地的過程。懷海特言：“生命的本質(zhì)要到既定秩序的破壞中尋找?！痹囧e便是其中的方法論，搭建起連接新知的橋梁。

而身處“后時代”真相的我們，的確需要清晰認識到試錯機會的流失?？萍歼M步為人們提供虛擬現(xiàn)實的“清明”境界，掃除現(xiàn)實問題的復(fù)雜多元，使人們面于碎片化、脫現(xiàn)實化的生存語境。當(dāng)有人在日暮前以虔誠之心叩問光陰，令人沉溺于依托流媒體切割“虛無”的時間。人們正印證著海德格爾的技術(shù)架座理論，被革房中的同質(zhì)信息所蒙蔽，任憑打破固有現(xiàn)狀之機會的減少。

同時，“科技日益進步”為人們編織起科技已足夠超前，而人們只需依賴順應(yīng)卻無需試錯的謊言。生活以蒙太奇式的鏡頭聚焦于各領(lǐng)域的創(chuàng)新突破，而去蕓眾生也熱切奔赴人工智能的問世，享受著萬事皆有科技幫助的時代紅利，卻忘記了科研者是何以用話問曾穿科學(xué)的表象，從而推動進步的。身為得利者，我們不得不承認，人性的主體創(chuàng)傷正在于，安逸狀態(tài)下，我們對科技現(xiàn)狀愚昧而又傲慢的認識使我們難以再拾起對自身渺小性與脆弱性的謙卑認同。

然而，如果我們已能從主觀性的蒙昧認識到試錯機會的流失，我們便更應(yīng)揚棄這種自輕視角，從客觀事實的宏大與無限性中挽回試錯的可能。人類文明億萬年的鋪墊勢必在合理的時代開出進步的花蕾，我們又何必陷入無法找尋試錯機會的彷徨？科技進步的本質(zhì)是人為理論的建構(gòu)、科學(xué)實驗的實踐，在證偽中譜寫新知，這昭示著看似飽和的進步空間下，試錯機會留給人們發(fā)掘的縫隙必然存在，懷揣著信念與謙卑的追問，我們終究開創(chuàng)新領(lǐng)域。

因此，科技日益進步雖將人類置于面對試錯機會減少風(fēng)險之境地，并非是要我們陷于懊悔與惶恐，而應(yīng)在清晰的認知之下，重拾試錯之機。看見人性光譜的復(fù)雜，看見以主體性改變世界、推動文明進步的無限可能。試錯機會本就是時代語境下，由人的潛力激發(fā)的方法論，正因抱有對未知的無限知欲，對已知的再度審視，對消弭傲慢、打造熱忱與謙卑之心的向往，才有王興興對機器人的苦心鉆研，黃辛辛在集成電路上的躊躇前行。

哪怕我們的聲音會化作宏大時代里的一聲鳥叫，愿我們依然有勇氣、有敬畏，有為這個最好的時代試錯的精神。

試錯背后在科技日益進步的當(dāng)下，人們能夠試錯的機會在時代影響下有所變動，這引起了我的深思。

當(dāng)今飛速發(fā)展的科技很大程度上影響了人類長久以來的社會角色與地位，這造成了試錯機會的減少。掃地機器人、洗碗機等各類機器的出現(xiàn)幫助人類完成大量任務(wù)，人工智能、AI助手興起，人類無需再在不擅長、不確定的問題上進行試錯，而是無需動手動腦便能達成目的。同時，快節(jié)奏的生活使人們重視結(jié)果與目的，對成功的功利追求日益加深，人類更傾向于采用更有把握的確定方法來保證目的的達成，試錯的機會便一再減少，為人們淡忘。

更進一步，科技進步下社會由親緣連結(jié)的小群體向更加互聯(lián)的陌生社會轉(zhuǎn)變。在高科技的介入下，人與人的地理隔閡被淡化，但交際網(wǎng)變廣泛的同時，個體間的深度聯(lián)系也急劇減少。比起緊密相連的群體，人們更傾向于以獨立個體的形式交往，這種缺少幫助與支持的孤立無援使人們在潛意識中沒有試錯的底氣，導(dǎo)致試錯機會的減少。

然而，科技進步也意味著全新領(lǐng)域的開拓與新機會的出現(xiàn)。人們在面對未知時，必將用試錯的方式尋找方向。社會不斷向多元化發(fā)展，人們的試錯正是探索世界、照亮前路的明燈。在科技飛速發(fā)展的當(dāng)下，試錯作為人們通往未知的唯一途徑，也將在人類廣泛探索的過程中有所增加，幫助人們更好地清楚了解世界。

實際上，由于觀察視角不同，人類試錯機會減少與否難以一言蔽之，然而小明星出的珍惜試錯的機會確是全體人類應(yīng)當(dāng)遵循的。試錯的過程即是不斷解構(gòu)與重構(gòu)世界與認識的過程，是人面對已有認知的檢驗與對未知前路的挑戰(zhàn)。無論試錯的結(jié)果是好是壞，它終能保證人類的認知在動蕩變化的社會中不斷優(yōu)化。盡管我們永遠無法真正認識社會與世界，但一次次的試錯正是我們不斷逼近真理、認識自我的階梯，是渺小人類在龐大宇宙中的自我。正如黑塞所言，“我們還要經(jīng)歷一次次的嘗試或失落，但這終將顯露其意義。”

更進一步，當(dāng)我們縱觀歷史長河，便不難發(fā)現(xiàn)，從古至今，試錯的身心喚醒人們，引領(lǐng)前進的力量。是魯迅在黑暗長夜中聲嘶力竭的吶喊，是劉和珍者們以血踏出一條荊棘救國之路，更是當(dāng)下動蕩社會中人們的無私大愛。正是試錯的能力，使人類在漫長征程中堅持自我。

“世界上有兩樣?xùn)|西讓我難以舍棄，一是頭頂?shù)男强?，二是心中的道德律令。”在科技日益進步的當(dāng)下，愿人類能夠惜試錯，我們便能真正接近璀璨星空。

試錯之鑰打開枷鎖有人