議論文之銜接過(guò)渡過(guò)渡是利用過(guò)渡段或過(guò)渡句巧妙連接，常常用在意思轉(zhuǎn)折比較大的段與段之間，如兩個(gè)不同的事件、兩種不同的內(nèi)容、兩個(gè)不同的場(chǎng)面等。起到段與段之間銜接的作用的段落就稱之為過(guò)渡段。過(guò)渡段能夠讓文章的不同段落或者不同層次之間緊密銜接，流暢自然，使得整篇文章渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。其實(shí)，不僅僅是作文需要過(guò)渡句，即使詩(shī)詞寫作也需要。如蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》：大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。上片重在寫景，下篇重在寫人抒情，“江山如畫，一時(shí)多少豪杰”作為上片的尾句，既承上概括所寫之景，又啟下引出所稱頌的人物周瑜，銜接自然。一般來(lái)說(shuō)，過(guò)渡段不需要太長(zhǎng)，簡(jiǎn)單的一兩句話就可以了，不適宜長(zhǎng)篇大論。如下面的語(yǔ)段：不僅如此，鞋子合不合腳，是緊是松，是軟是硬，也只有自己才能知道，與別人根本無(wú)關(guān)。旁人再怎么干涉，也是沒(méi)有意義的，因?yàn)椤皼](méi)有實(shí)踐就沒(méi)發(fā)言權(quán)”，當(dāng)事人那一穿鞋子的腳，才是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。而一些人偏偏不懂得這個(gè)理兒，他們總認(rèn)為別人的鞋子不好看，覺(jué)得自己的鞋子最漂亮，想方設(shè)法要將自己的鞋子穿到他人腳上，讓人覺(jué)得滑稽可笑。????其實(shí)，不光穿鞋子是此理兒，國(guó)家發(fā)展也是如此。這是因?yàn)?，一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的發(fā)展道路，采用什么樣的政治制度，無(wú)疑要依靠本國(guó)國(guó)情并參照歷史文化傳統(tǒng)等多種因素來(lái)做出決定，并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單照搬照抄就能完成的。然極少數(shù)西方國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人不愿尊重他國(guó)，他們總想將自己的政治制度、發(fā)展道路強(qiáng)加于他國(guó)，妄想以此稱霸世界，終究會(huì)勞而無(wú)功。語(yǔ)句“其實(shí)，不光穿鞋子是此理兒，國(guó)家發(fā)展也是如此”使分析由穿鞋子過(guò)渡到國(guó)家發(fā)展，由小到大展開(kāi)議論，讓段落銜接緊密。不僅當(dāng)今作文重視銜接過(guò)渡，古人作文亦是如此。如《墨子·染絲》：子墨子言見(jiàn)染絲者而嘆曰：染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變，五入必，而已則為五色矣！故染不可不慎也?、俜仟?dú)染絲然也，國(guó)亦有染。舜染于許由、伯陽(yáng)，禹染于皋陶、伯益，湯染于伊尹、仲虺（huǐ），武王染于太公、周公。此四王者所染當(dāng)，故王，立為，功名蔽。舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。夏桀染于干辛、推哆，殷紂染于崇侯、惡來(lái)，厲王染于厲公長(zhǎng)父、榮夷終，幽王染于傅公夷、蔡公穀。此四王者，所染不當(dāng)，故國(guó)殘身死，為天下僇。舉天下不義辱人，必稱此四王者?！诜仟?dú)國(guó)有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹(jǐn)畏令，則家日益，身日安，名日榮，處官得其理矣，則段干木、禽子、傅說(shuō)之徒是也。其友皆好矜奮，創(chuàng)作比周，則家日損，身日危，名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是也?！对?shī)》曰“必?fù)袼埃ā罢俊保荆?，必?jǐn)所堪”者，此之謂也?！咀g文】墨子看到染絲而感嘆說(shuō)：“潔白的絲放進(jìn)青色的染料中，就會(huì)變成青色，放入黃色的染料中，就變成黃色。放進(jìn)去的染料不同，染出的絲的顏色也跟著變化，放進(jìn)去五種不同的染料，就一定會(huì)出現(xiàn)五種不同的顏色了。所以對(duì)于染這件事不能不謹(jǐn)慎??！”①不單單染絲是這樣，國(guó)君也受周圍環(huán)境的影響。舜受到許由、伯陽(yáng)的影響，禹受到皋陶、伯益的影響，湯受到伊尹、仲虺的影響，武王受到太公、周公的影響，這四位君王受到的影響正確得當(dāng)，因此能稱王于天下，被立為天子，功蓋四方，名揚(yáng)天下。要列舉天下仁義、顯達(dá)的人，一定會(huì)舉出這四個(gè)帝王。夏桀受到干辛、推哆的熏染，殷紂受到崇侯、惡來(lái)的熏染，周厲王受到厲公長(zhǎng)父、榮夷終的熏染，周幽王受到傅公夷、蔡公穀的熏染。這四個(gè)帝王所受到的熏染不當(dāng)，因此國(guó)破身亡，被天下人羞辱。要列舉天下不義、蒙受恥辱的人，一定會(huì)舉出這四個(gè)帝王?！诓粌H國(guó)君有受影響的情況，士人也是這樣。一個(gè)人，如果他的朋友都愛(ài)好仁義，都淳樸謹(jǐn)慎，畏懼法令，那么他的家族就會(huì)一天天富裕，身體也日益安康，名聲也一天天光耀，居官治政也就合乎正道了，如段干木、禽子、傅說(shuō)等人就是這樣。一個(gè)人所交的朋友如果都喜歡夸耀，興風(fēng)作浪，結(jié)黨營(yíng)私，那么他的家族就日益受損，自身也日益危險(xiǎn)，名聲也日益受辱沒(méi)，居官?gòu)恼フ?，如子西、易牙、豎刀等人就是這樣?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“一定要選擇合適的染料”，謹(jǐn)慎地選擇染料，說(shuō)的就是這個(gè)意思。一、材料與觀點(diǎn)的過(guò)渡往往依據(jù)背景材料或生活實(shí)際，對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的觀察思考，在對(duì)材料分析概括的基礎(chǔ)上，鮮明自然地表述自己的觀點(diǎn)?！臼纠?閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）（2018年·全國(guó)Ⅱ卷）“二戰(zhàn)”期間，為了加強(qiáng)對(duì)戰(zhàn)機(jī)的防護(hù)，英美軍方調(diào)查了作戰(zhàn)后幸存飛機(jī)上彈痕的分布，決定哪里彈痕多就加強(qiáng)哪里。然而統(tǒng)計(jì)學(xué)家沃德力排眾議，指出更應(yīng)該注意彈痕少的部位，因?yàn)檫@些部位受到重創(chuàng)的戰(zhàn)機(jī)，很難有機(jī)會(huì)返航，而這部分?jǐn)?shù)據(jù)被忽略了。事實(shí)證明，沃德是正確的。要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字?！痉治觥恳浴队跓o(wú)聲處聽(tīng)驚雷》為題目的作文，這樣開(kāi)頭：沃德從未能返航墜毀的飛機(jī)上推斷出戰(zhàn)機(jī)上最需要加強(qiáng)防護(hù)的部位，這種反轉(zhuǎn)式的思考與結(jié)論，不由得我想起了魯迅的一句話：于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷。在概括材料的基礎(chǔ)上，用“這種反轉(zhuǎn)式的思考與結(jié)論，不由得我想起了魯迅的一句話”很自然地亮明觀點(diǎn)?！臼纠?閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)2022年春晚的舞蹈節(jié)目《只此青綠》，演活了北宋一位18歲少年王希孟用近半年時(shí)間創(chuàng)作的絹本設(shè)色畫《千里江山圖》。在這幅曠世杰作中，“畫學(xué)”少年王希孟，從構(gòu)圖、筆觸的精心駕馭到顏料、色調(diào)的大膽使用，呈現(xiàn)了他對(duì)獨(dú)特藝術(shù)境界的勇敢追求；用傳統(tǒng)繪畫高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)共三個(gè)境界的完美創(chuàng)造與融合，藝術(shù)地表達(dá)了他對(duì)人生境界的深刻理解。以上論述具有啟示與聯(lián)想意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲：不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！痉治觥恳浴渡接腥h(yuǎn)，人有三境》為題目的作文，這樣開(kāi)頭：2022年的央視春晚中，王希孟的《千里江山圖》以舞蹈的形式穿越九百余年的浩瀚歲月綻放于觀眾眼前。舞蹈演員的精湛舞技令人拍案，而天才少年的畫技更是令人嘆為觀止。王希孟將高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)與平遠(yuǎn)的三種畫技熔煉一爐，以大膽的構(gòu)思與配色為人們呈現(xiàn)了千里綿亙的錦繡江山。山有三遠(yuǎn)，而人生亦有三境，當(dāng)我們鋪陳生命的宣張揮毫潑墨時(shí)，唯有像王希孟一樣以不同的視角描摹不同的山勢(shì)，才能畫出屬于自己的精彩人生。一句“山有三遠(yuǎn)，而人生亦有三境”，承上啟下，把材料與觀點(diǎn)緊密聯(lián)系在一起。二、論點(diǎn)與論證之間的過(guò)渡寫議論文，提出論點(diǎn)后，要使用一些句子進(jìn)行過(guò)渡，形成觀點(diǎn)與論述之間的自然轉(zhuǎn)換，文氣貫通，完整語(yǔ)段中寫的闡釋句就是一種過(guò)渡。如下面的語(yǔ)段：參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源。而中華民族之根基，則是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華歷史和文明，這些歷史文明皆化為實(shí)體，顯現(xiàn)在“壯士諧風(fēng)雅，咫尺筑天堂”的蘇州園林里，鐫刻在“逴躒（chuōluò，高超，杰出）古今，并鑒四大文明”的敦煌莫高窟里；隱匿于“沉睡三千年，一醒驚天下”的廣漢三星堆中……如今，也正是這些延續(xù)著中華民族精神血脈的歷史遺跡和文物，引領(lǐng)我們，承古人之創(chuàng)造，開(kāi)啟時(shí)代之新篇?！痉治觥俊皡⑻熘?，必有其根；懷山之水，必有其源”是觀點(diǎn)句，“而中華民族之根基，則是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華歷史和文明”將觀點(diǎn)與與實(shí)體的蘇州園林、敦煌莫高窟、廣漢三星堆聯(lián)系在一起。再看這個(gè)語(yǔ)段：遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天，堅(jiān)守方顯初心，堅(jiān)守方見(jiàn)執(zhí)著的追求?？v覽古今，一個(gè)個(gè)偉人用自己的堅(jiān)守激揚(yáng)起一簇簇時(shí)代的浪花。文天祥明知不可為而為之的決絕，陶淵明不為五斗米折腰的選擇，無(wú)不成為我們民族的豐碑。星空攝影師葉梓頤用相機(jī)記錄星空，用行動(dòng)踐行初心。星辰點(diǎn)點(diǎn)浮沉聚往，這一路上遇到了太多困難，可她不忘初心，始終如一，在夢(mèng)想的旅途中追尋著屬于自己的那顆星。松下幸之助說(shuō)：“唯有信念與堅(jiān)定，方能開(kāi)辟出康莊大道。”吾輩青年，應(yīng)堅(jiān)守自我，構(gòu)建內(nèi)心的精神高地。在觀點(diǎn)句和材料句中用“縱覽古今，一個(gè)個(gè)偉人用自己的堅(jiān)守激揚(yáng)起一簇簇時(shí)代的浪花”讓文氣貫通三、層次與層次的過(guò)渡?！臼纠块喿x下面的文字，按要求作文。（60分）行囊已經(jīng)備好，開(kāi)始一段新的旅程。旅途漫漫，翻檢行囊會(huì)發(fā)現(xiàn)，有的東西很快用到了，有的暫時(shí)用不上，有的想用而未曾準(zhǔn)備，有的會(huì)一直伴隨我們走向遠(yuǎn)方……要求：選準(zhǔn)角度，自定利益，自擬題目，不少于800字?！痉段膮⒖肌空鋵殱M行囊落筆，想起的是陳奕迅的歌詞，“你的背包，背到現(xiàn)在還沒(méi)爛，終有一天陪著我腐爛……”轉(zhuǎn)念又想，“行囊”一詞不同于“背包”。每個(gè)人都背負(fù)著一個(gè)背包，若前行，它才可稱為“行囊”；若停留，它便不過(guò)是個(gè)裝滿物品的容器。因此，“行囊”本身便有了意義——前行。穿越數(shù)年寒窗，我們前行至此。而今，一段新的旅程即將開(kāi)啟，我打開(kāi)行囊，開(kāi)始細(xì)細(xì)翻檢那些珍寶……第一件珍寶，夢(mèng)想。心懷夢(mèng)想，這是走向成功的第一步，是指引人生的航標(biāo)。雖然現(xiàn)在還無(wú)法觸及，但它總會(huì)在遠(yuǎn)方等著你。偉大領(lǐng)袖毛主席少時(shí)懷揣雄心壯志，以拯救中國(guó)，振興中華為己任，“書生意氣，揮斥方遒”，寫下“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的豪情壯語(yǔ)，造就大國(guó)崛起的豐功偉績(jī)；美國(guó)前總統(tǒng)克林頓曾說(shuō)“我16歲時(shí)，就下決心要為國(guó)家服務(wù)。我以林肯總統(tǒng)為榜樣，不斷地學(xué)習(xí)準(zhǔn)備……我問(wèn)鼎白宮，實(shí)現(xiàn)了我當(dāng)初的夢(mèng)想”。因?yàn)橛袎?mèng)，才有動(dòng)力，才會(huì)有他們創(chuàng)造了人生的輝煌，創(chuàng)造了世界的奇跡。成功總會(huì)眷顧有夢(mèng)之人。因此，欲前行，夢(mèng)想總必不可少。如果把夢(mèng)想比作大海上的曙光，那么堅(jiān)定便是航行時(shí)羅盤上不曾動(dòng)搖的方向。第二件珍寶，堅(jiān)定。深埋土壤的種子，因堅(jiān)忍不拔，終長(zhǎng)成參天大樹(shù)；涓涓細(xì)流的小溪，因持之以恒，終擁入大海的懷抱；重重包裹的蠶蛹，因鍥而不舍，終破繭化蝶，翩然起舞。古時(shí)張衡研核陰陽(yáng)，妙盡璇機(jī)之正，造候風(fēng)地動(dòng)儀，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者；今日霍金代表宇宙的智慧，病魔纏身，更顯其堅(jiān)定，為人類科學(xué)事業(yè)不斷奉獻(xiàn)，無(wú)人超越……無(wú)論自然，無(wú)論古今，無(wú)論中外，堅(jiān)毅前行者的行囊里都有你的身影——堅(jiān)定。我仍細(xì)數(shù)著一件件珍寶，然而，當(dāng)拿出行囊里最后一件珍寶，我不禁熱淚盈眶……最后一件珍寶，父母的期望。自呱呱墜地，它就裝入我們的行囊，一聲“爸爸媽媽”是他們的期望，一行小腳邁開(kāi)的蹣跚腳印是他們的期望，一張紅彤彤、金燦燦的獎(jiǎng)狀是他們的期望，一紙四四方方的志愿表是他們的期望……時(shí)光匆匆，我們?cè)诟改傅钠谕鲁砷L(zhǎng)，他們熱切的目光曾帶給我們無(wú)邊的關(guān)心與庇護(hù)；路途漫漫，我們?cè)诟改傅钠谕虑靶?，他們聲聲的呼喚將給予我們無(wú)限的溫暖與力量。這件珍寶，會(huì)一直伴隨我們走向遠(yuǎn)方！我閉上眼，感受懷中珍寶的溫度。夢(mèng)想，它使我進(jìn)取；堅(jiān)定，它使我勇敢；期望，它使我堅(jiān)強(qiáng)。我背上行囊。背上行囊，便意味著前行；而我相信，有了行囊里的珍寶，我的旅程就不會(huì)孤獨(dú)無(wú)助，我的前路定會(huì)光芒萬(wàn)丈?！痉治觥康冖诙蔚摹按┰綌?shù)年寒窗，我們前行至此。而今，一段新的旅程即將開(kāi)啟，我打開(kāi)行囊，開(kāi)始細(xì)細(xì)翻檢那些珍寶”將前行與行囊中的第一件珍寶銜接起來(lái)；第④段的“如果把夢(mèng)想比作大海上的曙光，那么堅(jiān)定便是航行時(shí)羅盤上不曾動(dòng)搖的方向”是第一件珍寶與第二件珍寶之間的過(guò)渡句；第⑥段的“我仍細(xì)數(shù)著一件件珍寶，然而，當(dāng)拿出行囊里最后一件珍寶，我不禁熱淚盈眶”將第二件珍寶與第三件珍寶銜接緊密。（一）借助“然而”“也有與此相反的情況”“反觀現(xiàn)實(shí)”“揆諸當(dāng)下”等轉(zhuǎn)折句式過(guò)渡到現(xiàn)實(shí)?！臼纠?揆諸當(dāng)下，部分人們習(xí)慣于行通衢大道，貪圖于走終南捷徑，長(zhǎng)此以往，便會(huì)滋長(zhǎng)惰性，消磨銳氣。一味地隨波逐流，亦步亦趨，必將窒息靈動(dòng)的個(gè)性，扼殺高尚的志趣，斷路與失路的危機(jī)將隨之產(chǎn)生。因此，走在人生路上，我等應(yīng)既不棄勇往直前，也應(yīng)不忘回頭看看，不為大流而羈絆，不為世俗所動(dòng)搖，敢于走路，敢于選路，敢于開(kāi)路。分析：“揆諸當(dāng)下”，寫當(dāng)下人們“滋長(zhǎng)惰性，消磨銳氣”的后果，突出了觀點(diǎn)“敢于走路，敢于選路，敢于開(kāi)路”的意義?！臼纠咳欢?，在當(dāng)今社會(huì)，總有一些既想舒心獲得，又不愿苦心付出的“自在”者。有的想吃香喝辣而不想吃苦受累，讓夢(mèng)想成了夢(mèng)幻；有的想出彩而不想出力，讓愿景成了泡影；有的想升遷而不想作為，讓機(jī)遇成了“危機(jī)”。殊不知，天下沒(méi)有坐享其成的好事。實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的道路是艱難曲折的，但只要有吃苦開(kāi)拓精神，山再高，往上攀，總能登頂；路再長(zhǎng)，走下去，定能到達(dá)。（二）借助關(guān)聯(lián)詞，使說(shuō)理走向深刻。借助“同時(shí)”“還要”等表示并列關(guān)系關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)過(guò)渡銜接；借助“不僅如此……而且”“更進(jìn)一步說(shuō)”以及“當(dāng)然”等表示遞進(jìn)關(guān)系的詞句進(jìn)行銜接?！臼纠?當(dāng)然，不要輕易說(shuō)“不”，并不是不能說(shuō)“不”。如果你面對(duì)一潭死水的生活，波瀾不起，生命的沖勁早已缺席，人生的斗志也了無(wú)蹤影，你應(yīng)該對(duì)這樣的生存現(xiàn)狀勇敢地說(shuō)“不”。1999年，高燃以一個(gè)中專畢業(yè)生的身份只身來(lái)到廣州打工，又毅然拋棄月薪5000多元穩(wěn)定工作，多方聯(lián)系進(jìn)入一家高考補(bǔ)習(xí)班，次年以優(yōu)異的成績(jī)考入清華大學(xué)，后來(lái)創(chuàng)辦市值上億元的MYSEE公司。央視記者李小萌采訪他，他說(shuō)，我不想過(guò)那種一眼就可以望到頭的人生。高燃勇敢地跟平庸的生存狀態(tài)說(shuō)“不”，超越了自己?！臼纠?閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。對(duì)于登山，尼采曾說(shuō)，不要爬上山頂去，也不要站在山腳，從半高處去看這個(gè)世界真美好。但杜甫認(rèn)為，會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。而梁漱溟認(rèn)為，人生當(dāng)如在山腳，尋常人過(guò)尋常人生，有無(wú)成就，亦可不管。同樣是登山，三者卻有著不一樣的看法，你更認(rèn)可何種觀點(diǎn)？請(qǐng)綜合考慮三類人“登山”的判斷，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡、選擇?！痉段膮⒖肌匡L(fēng)景，山腰獨(dú)好駐足于山腳，林蔭翳翳，閑適愜意；屹立于山頂，既有“山高人為峰”的喜悅，又有君臨天下的氣概。然吾獨(dú)愛(ài)山腰之勝景：仰可攬山頂之雄奇，俯可收山腳之俊秀。

相比于山頂“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的開(kāi)闊，半山確有小器局之嫌。然而，身臨絕頂之時(shí)，固然風(fēng)光無(wú)限；殊不知，絕頂?shù)牧硪幻婢褪菓已?。若能長(zhǎng)期處于“如臨深淵、如履薄冰”之態(tài)，則固守山頂似乎也是可能之事；但是，人不可能長(zhǎng)期緊繃著弦，稍有不慎則粉身碎骨。山腰則不然，于人生而言，既經(jīng)歷了由山腳到山腰的奮斗，又不會(huì)有一腳不慎墜入萬(wàn)丈深淵的危機(jī)；坐擁收放自如之境，保持向上奮斗的勢(shì)能。也許有人會(huì)說(shuō)，那山腳比山腰更舒適，省卻向上攀爬的勞頓，閑適恬淡的生活也觸手可及。誠(chéng)然，山腳那份閑適恬淡的確更容易獲得。梁漱溟先生渡盡劫波后也認(rèn)為“人生當(dāng)如在山腳，尋常人過(guò)尋常人生”，感斯人言：人生當(dāng)于在山腳，安分守己，踏實(shí)于當(dāng)下，何嘗不是一種愜意人生！

然則，不知諸君有否關(guān)注到梁漱溟先生“尋常人過(guò)尋常人生”中的“尋?！敝?？這份“尋?！?，是閱盡紅塵之后平常心，即使駐足于山腳也能尋找閑適恬淡之境。但長(zhǎng)相平常、學(xué)識(shí)平常、身份平常的尋常人，很少會(huì)有人擁有梁先生那份平常心，若還是以平常理念來(lái)要求自己，更多的恐怕是淪為庸常而非梁漱溟先生所追求的那份閑適恬淡了。因?yàn)樘菀椎玫降氖挛锸翘貏e容易產(chǎn)生倦怠的，當(dāng)尋常人在倦怠中沉淪、在沉淪中倦怠時(shí)，又何談?chuàng)碛心欠葑屓诵拿骶硟舻拈e適恬淡呢？

而山腰則不然，它的獲取并非唾手可得，它需要人們維持攀爬的姿態(tài)方能到達(dá)，一路攀爬的過(guò)程，何嘗不是祛除浮躁一路收獲的過(guò)程。既不會(huì)陷入過(guò)分安逸而流入平庸，也不會(huì)力不能及而心生妄念。既避免了山腳視野的狹隘，又可擁一覽云天的開(kāi)闊；既能把持閑情逸致觀看沿途風(fēng)景，又可滋生催人上進(jìn)的動(dòng)力。

風(fēng)景山腰獨(dú)好，關(guān)鍵就在這一“獨(dú)”字，古羅馬的斗獸場(chǎng)，埃及的金字塔，中國(guó)的古長(zhǎng)城……這些風(fēng)景名勝不正是以其的獨(dú)特與唯一而成為最美的存在嗎？山腰之“獨(dú)”，在于“‘立足山腳、不忘根本，展望山頂、令人奮進(jìn)，進(jìn)可攻、退可守’；在喧囂的紅塵中生騰挪出‘進(jìn)退有據(jù)、得失由心，專注于力之所及，不追逐無(wú)根之浮華’的自由與洗凈鉛華的精致”。

風(fēng)景，山腰“獨(dú)”好！【分析】這篇作文，不僅“段與段”的層與層之間用“相比于……確有……”“也許有人會(huì)說(shuō)”“然則”“而山腰則不然”等句式銜接，體現(xiàn)了說(shuō)理的邏輯性；而且每一段中也是多用關(guān)聯(lián)詞連接，說(shuō)理步步為營(yíng)，走向深刻。（三）深刻說(shuō)理時(shí)，尤其要注意“誠(chéng)然、固然、毋庸置疑——然而/但；當(dāng)然；……不是……而是”關(guān)聯(lián)詞的過(guò)渡。【示例】1誠(chéng)然，正是由于有了人類之間曼妙的情感，全社會(huì)乃至全世界才不至于陷入一種盲目的、機(jī)械性的單調(diào)之中。就如同電影《摩登時(shí)代》和《城市之光》中描繪的那樣，人的言行似乎在工業(yè)革命的浪潮中變得毫無(wú)生氣，如同機(jī)器人一般。缺乏感情的社會(huì)是僵硬的，是脆弱的。然而這并不意味著僅僅憑借情感就可以主導(dǎo)全世界，就可以來(lái)評(píng)判事物認(rèn)知的正誤深淺這還需要客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，諸如法律、法規(guī)等等而這些則又需要認(rèn)知與進(jìn)一步的探索。否則，理性的天平就難以使得整個(gè)世界在一種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)之下繼續(xù)發(fā)展。理性固然在認(rèn)識(shí)事物中不可缺少，但我們能因此完全排除了感情因素嗎？難道感情在認(rèn)知過(guò)程中永遠(yuǎn)起著反面的作用嗎？【示例】2閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）（2015·全國(guó)卷2）當(dāng)代風(fēng)采人物評(píng)選活動(dòng)已產(chǎn)生最后三名候選人：大李，篤學(xué)敏思，矢志創(chuàng)新，為破解生命科學(xué)之謎作出重大貢獻(xiàn)，率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)一舉躋身國(guó)際學(xué)術(shù)最前沿。老王，愛(ài)崗敬業(yè)，練就一手絕活，變普通技術(shù)為完美藝術(shù)，走出一條從職高生到焊接大師的“大國(guó)工匠”之路。小劉，酷愛(ài)攝影，跋山涉水捕捉世間美景，他的博客贏得網(wǎng)友一片贊嘆：“你帶我們品味大千世界”“你幫我們留住美麗鄉(xiāng)愁”。三人中，你認(rèn)為誰(shuí)更具風(fēng)采？請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲?！痉段膮⒖肌繚撔挠趯W(xué)術(shù)，造福于未來(lái)人生之路，以其多樣和繁盛充實(shí)著我們的生活，亦用其復(fù)雜和差異考驗(yàn)著我們的選擇。不同的人生之路決定不同的人生價(jià)值，我尤為欣賞大李，認(rèn)為他的人生最具風(fēng)采：潛心于學(xué)術(shù)，造福于未來(lái)。不可否認(rèn)，愛(ài)崗敬業(yè)，勤于奉獻(xiàn)，變普通技藝為完美藝術(shù)的老王有他的風(fēng)采，他讓我們看到，平凡如你我的小人物，也可以通過(guò)潛心所熱愛(ài)事業(yè)的創(chuàng)造，為人生延展與增添價(jià)值；酷愛(ài)攝影，跋山涉水的小劉憑借對(duì)山水的熱愛(ài)和對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著，將青山悠悠，流水深深的美景定格于鏡頭瞬間，帶給人們以美的感受。這樣的人生，同樣具有風(fēng)采。但是，我還是認(rèn)為大李最具風(fēng)采。在他的身上，體現(xiàn)的是“板凳做得十年冷”的對(duì)學(xué)術(shù)的純粹鉆研；是“吾志所向，一往無(wú)前”的對(duì)創(chuàng)新的極致追求；是“老驥伏櫪，志在千里”的對(duì)生命價(jià)值的充分自信與尊重。在人心浮躁的當(dāng)下，人們往往為了一紙文憑，一個(gè)空名爭(zhēng)得頭破血流，而像大李這樣葆有純凈與積極的人格就顯得尤為珍貴。我們的社會(huì)，需要“老王”們用精妙的技藝增添精致，需要“小劉”們用精湛的藝術(shù)增加精彩。但若沒(méi)有了“大李”們對(duì)學(xué)術(shù)的潛心研究，我們就很可能被禁錮在當(dāng)代截面上，難以博古通今，繼往開(kāi)來(lái)。我們的國(guó)家，亦可能失去創(chuàng)新帶來(lái)的無(wú)限發(fā)展動(dòng)力與潛力。大李依靠篤學(xué)敏思，矢志創(chuàng)新的精神繼承前輩的學(xué)問(wèn)，尋得生命科學(xué)的奧秘，無(wú)愧于先人，造福于后世，這樣的人，又怎能不具風(fēng)采？盡管，大李潛心鉆研學(xué)術(shù)，可能無(wú)暇修飾外貌，難以兼顧家庭，但他極為豐富的內(nèi)涵尤為珍貴；盡管，高端的學(xué)術(shù)研究看似與普通民眾的日常生活關(guān)系甚微，但我們的生活定會(huì)因?yàn)榇罄顐兊母冻龅玫椒e極的改變，而我們的后代，人類的未來(lái)，也會(huì)因此受益。宋儒張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的歷史責(zé)任感與文化性格在大李的身上得到了傳承；袁隆平以及“兩彈一星”研制專家們的科學(xué)精神亦在大李身上得到彰顯。大李用努力與拼搏，用理想與信念，用堅(jiān)守與堅(jiān)持，用熱愛(ài)與熱情走出了一條極具價(jià)值的科研人生之路。這樣的人，自然熠熠閃光；這樣的人生，注