第九章家庭、婚姻、性與社會性別本章要點(diǎn)●家庭、婚姻、性與社會性別，共同構(gòu)成了人類“初級生活圈”的整體存在狀態(tài)。所有社會關(guān)系與社會運(yùn)行的各種機(jī)制，其實(shí)已經(jīng)從中產(chǎn)生出來。因此不要拘泥于本章任何具體論述，而要努力從整體上動態(tài)地把握人類社會的最基本層面及其變遷。●性社會學(xué)與性別社會學(xué)是國際上前沿的重要研究領(lǐng)域。英語中傳統(tǒng)的sex

（偏生理意義、本質(zhì)主義的性與性別）已經(jīng)發(fā)展為sexuality（偏社會文化與歷史建構(gòu)意義的“性”）與gender（社會性別）兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的新概念。在全球化的背景之下，扎根于中國的歷史與社會變遷，學(xué)習(xí)它們并且使之本土化是本章的重點(diǎn)。關(guān)鍵概念與內(nèi)容提要關(guān)鍵概念：初級生活圈婚姻的生活實(shí)體與社會設(shè)置性與sexuality社會性別家庭、婚姻、性與社會性別是人類社會生活的重要組成部分，對社會運(yùn)行發(fā)揮著不可忽視的作用，也是個(gè)人幸福、社會治理與各界爭論的聚焦之所。對這一領(lǐng)域的研究，是社會學(xué)重要的分支，具有重大的理論意義和應(yīng)用價(jià)值。第九章目錄第一節(jié)研究概述第二節(jié)婚姻家庭社會學(xué)第三節(jié)性社會學(xué)第四節(jié)性別角色與社會性別第一節(jié)研究概述一、研究對象與意義生殖、養(yǎng)育、婚姻、性、愛情、社會性別這六個(gè)社會現(xiàn)象，完全可以分別作為社會學(xué)的研究對象，但是它們實(shí)際上又是一種系統(tǒng)的、整體的、動態(tài)的存在。引申社會學(xué)關(guān)于初級群體的基本概念，可以把它視為人類的“初級生活圈”。初級生活圈的概念比經(jīng)典的家庭概念更加深入。家庭概念基本上是以血緣來確定所有成員之間的關(guān)系的性質(zhì)；初級生活圈概念則強(qiáng)調(diào)，家庭并不是天然存在的，而是被性構(gòu)建出來的。性是人類最深刻的感受，只有在性的過程中，男女雙方才可能結(jié)成最緊密和最持久的人際關(guān)系，兩性之間的一切勞動分工與合作都來源于此。二、研究的獨(dú)特角度從個(gè)人活動的角度來看，家庭、婚姻、性與社會性別都是個(gè)人選擇與行為的結(jié)果，表現(xiàn)為一種社會事實(shí)層面的生活實(shí)體。但是從社會運(yùn)行的角度來看，它們又都是社會管理的產(chǎn)物，表現(xiàn)為一種強(qiáng)制式的社會設(shè)置。結(jié)果，它們總是同時(shí)既作為生活實(shí)體，又作為社會設(shè)置而存在和運(yùn)行。劃分和認(rèn)清生活實(shí)體與社會設(shè)置這兩個(gè)概念，是社會學(xué)對這一領(lǐng)域研究的不可或缺的基礎(chǔ)。第二節(jié)婚姻家庭社會學(xué)一、定義（一）婚姻婚姻，作為個(gè)人活動結(jié)果的生活實(shí)體，其定義可以概括為：持續(xù)的性關(guān)系＋共同生活。（二）家庭家庭，作為生活實(shí)體，其定義可以概括為：實(shí)體婚姻＋子女＋生活共同體。核心家庭，又稱夫婦家庭，指父母與未婚子女共同居住和生活。主干家庭，指父母（或一方）與一對已婚子女（或再加其他親屬）共同居住生活。聯(lián)合家庭，指父母（或一方）與多對已婚子女（或再加其他親屬）共同居住生活，包括子女已成家卻不分家。二、婚姻與家庭的結(jié)構(gòu)與關(guān)系研究（一）家庭的規(guī)模與結(jié)構(gòu)在世界歷史上，隨著社會的發(fā)展，家庭日益從聯(lián)合與主干家庭向核心家庭轉(zhuǎn)化。我國也是如此。但轉(zhuǎn)型社會中的特有問題也時(shí)常抵消甚至扭轉(zhuǎn)這一趨勢。（二）家庭關(guān)系在家庭內(nèi)的人際關(guān)系中，性愛、生殖、親情這三大內(nèi)容，是其他社會關(guān)系不具有的。（三）家庭功能家庭的功能在本質(zhì)上是個(gè)人的基本需求的表現(xiàn)。區(qū)別只在于，在特定時(shí)空中，某些個(gè)人需求只能通過家庭功能的實(shí)現(xiàn)才能滿足。（四）影響婚姻家庭的各種社會因素首先，家庭的變化受到計(jì)劃生育國策的巨大影響。其次，社會設(shè)置的變化也極大地影響了婚姻家庭的生活實(shí)體。三、婚姻家庭的過程研究（一）婚姻準(zhǔn)備與結(jié)婚婚姻準(zhǔn)備就是當(dāng)事人在性、愛情、婚姻三方面持續(xù)地社會化與個(gè)性化的過程?；橐鰷?zhǔn)備中最引人關(guān)注的問題就是擇偶（生活實(shí)體意義上的戀愛）。在定量研究中，它可以用一系列指標(biāo)來測度或標(biāo)定。第一，擇偶動機(jī)。第二，擇偶標(biāo)準(zhǔn)。第三，通婚圈半徑。第四，通婚者的般配程度。第五，擇偶的家庭因素。第六，擇偶經(jīng)歷。（二）婚姻的維系。第一，他（她）必須認(rèn)定目前的婚姻是自己不可或缺的人生價(jià)值。第二，他（她）必須愿意和善于為此首先付出。第三，他（她）必須擁有促使對方適當(dāng)互動的能力。三、婚姻家庭的過程研究（三）婚姻質(zhì)量它可以分成三種主觀滿意度：對配偶的、對雙方共同生活狀況的以及與假想的“第三者”進(jìn)行比較的。（四）離婚率與離婚問題離婚率的統(tǒng)計(jì)方法至少有四種：（１）離婚結(jié)婚比。（２）人口離婚率。（３）追蹤離婚率。（４）最終離婚率。第三節(jié)性社會學(xué)一、性的概念目前，sexuality這個(gè)新概念已經(jīng)成為一切非醫(yī)學(xué)的性研究的根基與中心，而sex則主要指的是生物學(xué)和行為學(xué)意義上的“性”。在性社會學(xué)的視角下，性，其實(shí)是一般存在，而不是特殊現(xiàn)象；是社會化的行為，而不是單純的生物屬性；是人際活動，是網(wǎng)絡(luò)化的組織，而不是個(gè)體的獨(dú)自行為；是情景中的現(xiàn)象，而不是隨心所欲；是初級生活圈的構(gòu)成之一，而不是獨(dú)立行為。二、性的社會因素（一）性的生命周期個(gè)體的性的生物存在的發(fā)展與這個(gè)定軌相互作用，就是性的社會化與個(gè)性化的過程。（二）性與性別的互構(gòu)系統(tǒng)兩性的生物差異已被社會重新解釋為性的性別角色。它是多重的，其具體內(nèi)容隨著社會管理的側(cè)重點(diǎn)的變化而變化，甚至?xí)嗷ッ?，從而形成共時(shí)態(tài)的多重性別道德標(biāo)準(zhǔn)。（三）性的階層規(guī)定特定社會總是把占據(jù)優(yōu)勢地位的那些階層的性關(guān)系與性行為模式，規(guī)定為總?cè)丝诘牡浞痘驕?zhǔn)則。二、性的社會因素（四）性的話語管治與行為培訓(xùn)貶斥激情就是最主要的行為規(guī)訓(xùn)。性是最需要激情的人類活動。特定社會對性的管理，往往表現(xiàn)為壓制任何一種富于激情的個(gè)人活動。劃定行為界限則是另外一種主要的行為規(guī)訓(xùn)，而且往往是出于防患于未然。（五）涉性的人際交往這是指那些客觀上最終要結(jié)成性關(guān)系，但當(dāng)前并無具體性表現(xiàn)的人際交往，最典型的就是談戀愛。（六）性生活中的社會因素性生活中最根本的矛盾是：性行為要求“自私”，否則自己就無法達(dá)到性高潮；但是性關(guān)系卻要求“無私”，否則無法與對方共享。這就是社會因素對于性生活的最主要影響。社會因素對性生活的影響，還集中地體現(xiàn)在當(dāng)事人的性目標(biāo)和性態(tài)度上。三、性在社會活動中的表現(xiàn)（一）性、愛情、婚姻三者的關(guān)系在以往的社會中，基本上是婚姻主宰著愛情，即“愿天下有情人皆成眷屬”和“先結(jié)婚后戀愛”。婚姻也主宰著性。最近30多年來中國性文化的主要變化，就表現(xiàn)為在三者的相互關(guān)系中，愛情與性的作用越來越大，而婚姻的主宰地位正在日益喪失。（二）性在互聯(lián)網(wǎng)上互聯(lián)網(wǎng)對于性的意義并不僅僅在于上述的各項(xiàng)，而在于挑戰(zhàn)了以往社會對于性的界定：在上述各種活動中，雙方都沒有身體的直接接觸，甚至根本就沒有對方，卻產(chǎn)生了性的反應(yīng)與效果。那么這究竟算不算性呢？三、性在社會活動中的表現(xiàn)（三）“性的少數(shù)人群”的“出柜”女同性戀（lesbian“拉拉”）、男同性戀（gay“男同”）、雙性戀（bisexual）、跨性別（transgender，通常認(rèn)為包括變性、易裝等）、“酷兒”（queer）、間性（intersex）在國際上被統(tǒng)稱為“LGBTQI”，包括所有在社會中處于少數(shù)地位的那些社會性別與性實(shí)踐。時(shí)至21世紀(jì)，他／她們不僅在世界范圍內(nèi)日益獲得平等的地位，而且在中國已經(jīng)組成了數(shù)以百計(jì)的草根組織，開始展示自己的存在。他／她們套用西方性革命的一句口號“性從壁櫥里走出來了”，把自己的現(xiàn)身稱為“出柜”。這對傳統(tǒng)社會無疑是一個(gè)相當(dāng)大的挑戰(zhàn)，也是性社會學(xué)的主要研究領(lǐng)域之一。三、性在社會活動中的表現(xiàn)（四）性權(quán)利、性健康與性快樂1999年，世界性學(xué)會通過了《性權(quán)宣言》：性是構(gòu)成每個(gè)人人格完整的一部分。它的充分發(fā)展依賴于人的基本需要的滿足，比如，人們對接觸、親密、情感表達(dá)、快樂、溫柔和愛的強(qiáng)烈渴望。性是個(gè)人與社會結(jié)構(gòu)相互作用的基礎(chǔ)，充分發(fā)展的性對個(gè)人、人際關(guān)系和社會的安康幸福都是必不可少的。性權(quán)利是一種普遍的權(quán)利，它基于人類天生的自由、尊嚴(yán)和平等。因?yàn)榻】凳歉镜娜藱?quán)，所以性健康一定是基本的人權(quán)。為保證人和社會發(fā)展健康之性，社會一定要通過各種途徑承認(rèn)、促進(jìn)、尊重和保護(hù)個(gè)人的性權(quán)利。三、性在社會活動中的表現(xiàn)（五）性教育在性教育的內(nèi)容中，不僅應(yīng)該包括性健康知識，還必須包括社會性別、性權(quán)利與性快樂的內(nèi)容，使之真正成為成長教育、人格教育與發(fā)展能力的教育——被稱為“全性教育”。（六）與性有關(guān)的社會問題它們都不是僅僅由性活動直接產(chǎn)生的，而是以性為載體，作用于社會的其他領(lǐng)域。性病與艾滋病都可能通過造成體液接觸的性行為來傳播。但是，人們?yōu)槭裁磿氖逻@樣的行為、為什么采取或不采取預(yù)防措施、如何促進(jìn)人們預(yù)防，這些都不是醫(yī)學(xué)所能單獨(dú)解決的問題。社會學(xué)已經(jīng)參與了預(yù)防工作而且大有用武之地。第四節(jié)性別角色與社會性別一、從本質(zhì)的性別角色到建構(gòu)的社會性別性別角色這個(gè)概念，來源于社會學(xué)中的社會角色理論。它是指：社會針對具有不同生物性別的人所制定的、足以確定其身份與地位的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為、表現(xiàn)的模式。在20世紀(jì)70年代之前，社會學(xué)界一般認(rèn)為性別角色是一種“先賦角色”（亦稱“歸屬角色”）。此后，隨著發(fā)達(dá)國家中婦女運(yùn)動的飛速發(fā)展，尤其是在女權(quán)主義思潮的推動下，原有的本質(zhì)化的性別角色的概念基本被否定，代之以社會建構(gòu)視角之下的“社會性別”（gender）的概念體系，而且仍然在不斷前進(jìn)之中。一、從本質(zhì)的性別角色到建構(gòu)的社會性別“社會性別”在英語中原來主要是一個(gè)語法上的概念，用來指稱各種詞性，尤其是陰性詞、陽性詞等（但是漢語詞匯基本上沒有這種區(qū)分）。女權(quán)主義把這個(gè)詞借用過來，專指作為社會與文化的構(gòu)成，通過社會化而學(xué)習(xí)到的、與兩種生物性別相關(guān)的、對于一整套規(guī)范的期望，以及落實(shí)了的行為，并且強(qiáng)調(diào)男女不平等的權(quán)力結(jié)構(gòu)。二、性別概念的重構(gòu)隨著“社會性別”這個(gè)概念的創(chuàng)立和發(fā)展，學(xué)術(shù)界通常把傳統(tǒng)的“性別”重新劃分為這樣幾個(gè)層次：染色體性別（Ｘ和Ｙ染色體構(gòu)成的差異）、第一性征（生殖系統(tǒng)和性系統(tǒng)的差異）、第二性征（體型體貌等方面的差異）、第三性征（性格、氣質(zhì)、舉止等方面的差異）。還有人提出第四性征（性取向）、第五性征（思維方式）等等。這種重構(gòu)的基本理論取向是：第一，社會性別不是從染色體性別開始依次決定后面的各個(gè)層次；第二，各個(gè)層次之間并不必然應(yīng)該統(tǒng)一；第三，社會性別不是一個(gè)固定的范疇，而是可以而且容易變化的?？傊?，這種重構(gòu)強(qiáng)調(diào)：“性別”是社會結(jié)構(gòu)的一部分，而且是社會所造成的，是多元的、可變的。三、性別的社會定軌英文中的“feminism”在20世紀(jì)80年代初傳入中國大陸的時(shí)候，一般被翻譯為“女權(quán)主義”；在我國臺灣則一般被譯為“男女平權(quán)主義”。20世紀(jì)90年代以后，中國的許多女性研究者認(rèn)為，將其翻譯為“女性主義”更為合適。feminism最為寬泛的一般意義，是用來指稱這樣的理論或理論家：他們認(rèn)為性別之間的關(guān)系是不平等的，是一方壓制另一方、一方服從另一方的；認(rèn)為這是一個(gè)政治權(quán)力的問題，而不是一種自然的事實(shí)；并且認(rèn)為這一問題對于政治理論及實(shí)踐是至關(guān)重要的。三、性別的社會定軌因此各派女性主義的基本共識就是性別的社會定軌理論。該理論認(rèn)為：自從進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會以來，大多數(shù)的人類社會是“以男權(quán)為中心”的，也有人稱之為“父權(quán)社會”。這樣的社會對于男人和女人設(shè)置了一整套文化模式、行為規(guī)范和評價(jià)體系，形成了性別的定軌。該社會中的個(gè)體，從出生開始就被不斷地規(guī)訓(xùn)，以適應(yīng)這個(gè)定軌，直到被社會化為一個(gè)“合格的”“成熟的”男人或者女人。四、社會性別理論在中國中國社會開始轉(zhuǎn)型之后，社會性別問題的影響也在急劇增加。在公領(lǐng)域和私領(lǐng)域的許多方面，許多傳統(tǒng)的觀念、習(xí)俗、人際關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)都朝著性別平等的方向出現(xiàn)了巨大的進(jìn)步；但是相反的趨勢也顯而易見而且引人注目。中國的社會性別理論基本上是引進(jìn)的。這造成其傳播范圍仍然主要局限在較高階層的女性之中，而且缺乏針對中國具體情況的研究和探討。對于中國社會學(xué)的整體來說，首先需要承認(rèn)和重視社會性別理論和女性主義理論對于本學(xué)科發(fā)展的重大意義，盡快盡多地吸收其研究成果；然后需要在各種社會學(xué)研究中大力引進(jìn)“女性視角”。對于具體的分支學(xué)科來說，則應(yīng)該探討是否應(yīng)該從“研究女性”走向“女性來研究”再發(fā)展到“為女性而研究”，最終實(shí)現(xiàn)“不只是女性來研究，也不只是研究女性”的真正的社會性別研究。思考題１．請嘗試評論人類“初級生活圈”的概念，包括其意義及局限性。２．舉例說明：家庭與婚姻作為社會設(shè)置和生活實(shí)體，各發(fā)揮了什么樣的作用？３．性社會學(xué)所說的性，與你的日常認(rèn)識有哪些異同？４．從本質(zhì)論的性別角色到建構(gòu)論社會性別的認(rèn)識轉(zhuǎn)變，最深刻的學(xué)術(shù)意義與現(xiàn)實(shí)意義有哪些？閱讀書目１．楊善華，沈崇麟．城鄉(xiāng)家庭——市場經(jīng)濟(jì)與非農(nóng)化背景下的變遷．杭州：浙江人民出版社,2000．２．王躍生．社會變遷與婚姻家庭變動——20世紀(jì)30-90年代的冀南農(nóng)村．北京：三聯(lián)書店，2006．３．潘綏銘，黃盈盈．性社會學(xué)．北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.４．王政，陳雁．百年中國女權(quán)思潮研究——社會性別研究?？虾＃簭?fù)旦大學(xué)出版社，2005.．５．麥克拉肯．女權(quán)主義理論讀本．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.第十章社會組織本章要點(diǎn)●社會組織是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它與初級群體是一種此消彼長的關(guān)系，并取代初級群體成為社會結(jié)構(gòu)的標(biāo)志。與之相應(yīng)，人類社會的群體生活也就發(fā)生了重要變化?！裆鐣M織一般有四個(gè)構(gòu)成要素，即規(guī)范、地位、角色和權(quán)威，它們的相互關(guān)系和聯(lián)系構(gòu)成了社會組織的基本結(jié)構(gòu)?！窠M織目標(biāo)就是組織必須通過自身的活動去達(dá)到的某種有待實(shí)現(xiàn)的未來狀態(tài)。它是組織開展活動的依據(jù)和動力，代表著一個(gè)組織的未來和發(fā)展方向。每一個(gè)社會組織都有其確定的目標(biāo)體系，即便是同一類型的組織，目標(biāo)體系也有所差別?！窠M織結(jié)構(gòu)是指組織內(nèi)部正式規(guī)定的、比較穩(wěn)定的相互關(guān)系形式。●組織理論是人們對組織現(xiàn)象的理論認(rèn)識，是有關(guān)組織成因、性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能、運(yùn)作機(jī)制等方面的概念、判斷、推論的總稱?！窠M織管理主要分為家長制和科層制兩種方式，它們有各自的特點(diǎn)和局限性，適合于組織發(fā)展的不同時(shí)期和發(fā)展階段。關(guān)鍵概念與內(nèi)容提要關(guān)鍵概念：社會組織組織目標(biāo)組織結(jié)構(gòu)組織管理科層制官僚主義社會組織是次級群體的表現(xiàn)形式，社會是由各種類型的社會組織構(gòu)成的。因此，認(rèn)識社會離不開對社會組織的研究，組織既是一種研究社會的宏觀視角，也是分析和理解社會運(yùn)行的有效工具。尤其是中國正處于社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，各類社會組織結(jié)構(gòu)的變化和調(diào)整對整體社會制度的運(yùn)行具有決定性意義。第十章目錄第一節(jié)社會組織概述第二節(jié)社會組織目標(biāo)第三節(jié)社會組織結(jié)構(gòu)第四節(jié)社會組織理論與管理第一節(jié)社會組織概述一、社會組織的含義與構(gòu)成要素（一）社會組織的含義對社會組織一般有兩種理解：一種是廣義的組織，即泛指一切人類共同活動的群體，包括家庭、家族、村社等初級群體；另一種是狹義的組織，即相對于初級群體的次級組織形式，也可稱之為正式社會組織。組織活動是一種整體性和結(jié)構(gòu)性活動，它包括四個(gè)方面的內(nèi)容：第一，組織的目標(biāo)結(jié)構(gòu)。第二，組織的心理結(jié)構(gòu)。第三，組織的技術(shù)結(jié)構(gòu)。第四，組織的整體活動。一、社會組織的含義與構(gòu)成要素（二）社會組織的特征社會組織是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它與初級群體是一種此消彼長的關(guān)系，并取代初級群體成為社會結(jié)構(gòu)的標(biāo)志。與之相應(yīng)，人類社會的群體生活也就發(fā)生了重要變化。這種變化表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：一方面，新型組織方式對人際交往產(chǎn)生影響。在另一方面，從結(jié)構(gòu)上看，社會組織都有明確的活動目標(biāo)，并由此與其他社會組織有著明顯的界限，組織內(nèi)部的運(yùn)行依賴一套正式而穩(wěn)定的關(guān)系結(jié)構(gòu)，用以協(xié)調(diào)組織的多樣化活動，實(shí)現(xiàn)組織的整合狀態(tài)。一、社會組織的含義與構(gòu)成要素（三）社會組織的構(gòu)成要素１.規(guī)范：規(guī)范是指穩(wěn)定的規(guī)則與規(guī)章制度。２.地位：地位是指人們在社會關(guān)系空間中所處的位置。３.角色：角色是指按一定社會規(guī)范表現(xiàn)的特定社會地位的行為模式。４.權(quán)威：權(quán)威是指一種合法化的權(quán)力。它是維持組織運(yùn)行的必要手段，它使成員在組織內(nèi)感受到約束和限制。二、組織的研究變項(xiàng)（一）結(jié)構(gòu)變項(xiàng)組織內(nèi)部的基本變項(xiàng)包括組織的結(jié)構(gòu)、部門化、操作規(guī)則和相互行為。（二）人及資源變項(xiàng)這一變項(xiàng)包括人和物兩個(gè)方面。在組織內(nèi)部，人的因素是一種可變性最大的因素，也是對組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)及結(jié)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)影響最大的因素。（三）環(huán)境變項(xiàng)環(huán)境變項(xiàng)是前面幾種變項(xiàng)的條件和基礎(chǔ)，任何人的因素與組織的因素都受環(huán)境變項(xiàng)的影響。三、社會組織的分類（一）常見的組織分類標(biāo)準(zhǔn)１.以功能和目標(biāo)為基礎(chǔ)的分類（代表人物是帕森斯）２.以受惠者為基礎(chǔ)的分類（代表人物是彼得·布勞）３.以組織謀求的順從方式為基礎(chǔ)的分類（代表人物是艾提佐尼）４.以組織所使用的技術(shù)為基礎(chǔ)的分類５.以組織的規(guī)模為基礎(chǔ)的分類６.以組織內(nèi)部關(guān)系為基礎(chǔ)的分類（二）我國社會組織的分類以產(chǎn)業(yè)為標(biāo)準(zhǔn)的分類以機(jī)構(gòu)編制為標(biāo)準(zhǔn)的分類第二節(jié)社會組織目標(biāo)一、組織目標(biāo)的含義及分類（一）組織目標(biāo)的含義組織目標(biāo)是每個(gè)組織都必須通過自身的活動去達(dá)到的某種有待實(shí)現(xiàn)的未來狀態(tài)。它是組織開展活動的依據(jù)和動力，代表著一個(gè)組織的未來和發(fā)展方向。組織目標(biāo)對組織的存在和發(fā)展具有重要意義。第一，組織目標(biāo)是組織的靈魂。組織是依靠特定的目標(biāo)來維持其存在的。第二，組織目標(biāo)是確定組織活動路線的基礎(chǔ)。第三，組織目標(biāo)是衡量組織活動效益與效率的標(biāo)準(zhǔn)。一、組織目標(biāo)的含義及分類（二）組織目標(biāo)的分類這里主要介紹幾種常見的目標(biāo)分類方法。（１）主要目標(biāo)和次要目標(biāo)。（２）長期目標(biāo)和短期目標(biāo)。（３）平衡性目標(biāo)和改進(jìn)性目標(biāo)。（４）顯目標(biāo)和隱目標(biāo)。二、組織目標(biāo)的制定和實(shí)施（一）制定原則組織目標(biāo)的制定過程基本是協(xié)調(diào)平衡過程。制定組織目標(biāo)是一個(gè)復(fù)雜的決策過程，一般應(yīng)遵循三項(xiàng)原則。（１）互惠原則，即目標(biāo)對所有參與人員都有利。（２）評估原則，即運(yùn)用能夠進(jìn)行測量的技術(shù)以評估目標(biāo)實(shí)現(xiàn)程度。（３）選擇原則，是指組織在確定目標(biāo)時(shí)要遵循選擇最優(yōu)目標(biāo)的科學(xué)程序。（二）實(shí)施目標(biāo)確定以后，就要安排人力、物力和財(cái)力貫徹實(shí)施。在實(shí)施過程中一般應(yīng)注意兩個(gè)問題。一是選擇適當(dāng)?shù)臋C(jī)會實(shí)施目標(biāo)。因二是在目標(biāo)實(shí)施過程中，還要不斷地進(jìn)行監(jiān)督檢查。三、影響組織目標(biāo)的因素（一）文化環(huán)境對目標(biāo)的影響文化環(huán)境包括一般組織環(huán)境和具體工作環(huán)境，它們對組織目標(biāo)的存在及實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生決定性的影響。（二）組織內(nèi)部不同目標(biāo)層次的相互影響組織內(nèi)部的目標(biāo)具有多重性特點(diǎn)。組織在確定總體目標(biāo)之后，就要把它轉(zhuǎn)換成具體可操作的目標(biāo)，并分出等級和先后序列。（三）組織參與者對目標(biāo)的影響個(gè)人與組織都有特定的目標(biāo)指向。組織就是許多人為達(dá)到某種共同目的而形成的社會團(tuán)體。可以說，個(gè)人參加組織是為了實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，而組織目標(biāo)不可能與每個(gè)成員的目標(biāo)完全一致，這便出現(xiàn)了組織目標(biāo)與個(gè)人目標(biāo)的沖突。四、組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)程度及其評估目標(biāo)實(shí)現(xiàn)程度是決定組織能否持續(xù)運(yùn)行的關(guān)鍵因素。對于一般組織來說，測定目標(biāo)實(shí)現(xiàn)程度及績效的標(biāo)準(zhǔn)包括三個(gè)。（一）有效性：指組織實(shí)現(xiàn)各種目標(biāo)的能力，它意味著組織能以最終實(shí)現(xiàn)全部目標(biāo)的方式來安排和使用它的資源。（二）效率：指組織在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程中，消耗的資源與產(chǎn)出的結(jié)果之間的比例關(guān)系，資源的消耗應(yīng)當(dāng)帶來相應(yīng)的正面的結(jié)果。（三）人道主義或人文關(guān)懷：指組織應(yīng)最大限度地發(fā)展個(gè)人才能，而不僅追求效率。隨著社會的進(jìn)步，“注重人的因素”“以人為本”變得越來越重要。第三節(jié)社會組織結(jié)構(gòu)一、組織結(jié)構(gòu)的含義組織結(jié)構(gòu)是指組織內(nèi)部正式規(guī)定的、比較穩(wěn)定的相互關(guān)系形式。二、組織結(jié)構(gòu)的內(nèi)容組織結(jié)構(gòu)作為組織內(nèi)部各個(gè)職位、部門之間正式確定的、比較穩(wěn)定的相互關(guān)系形式，其內(nèi)容具體包括兩個(gè)方面，即總體結(jié)構(gòu)和職務(wù)工作結(jié)構(gòu)。組織結(jié)構(gòu)的總體結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)是根據(jù)組織活動的內(nèi)容與方式進(jìn)行的，內(nèi)容與方式的不同，決定了組織結(jié)構(gòu)的不同。總組織結(jié)構(gòu)的職務(wù)工作結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)是對某類工作進(jìn)行研究，以確定這一工作的內(nèi)容和數(shù)量及完成該工作所應(yīng)具備的責(zé)任、權(quán)力和技能。二、組織結(jié)構(gòu)的內(nèi)容（一）組織結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)原則（１）目標(biāo)任務(wù)原則。（２）有效跨度原則。（３）分工協(xié)作原則。（４）統(tǒng)一指揮原則。（５）責(zé)權(quán)對等的原則。（６）精簡與效率原則。（７）統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與分級管理的原則。（二）組織結(jié)構(gòu)的基本形式1.直線職能式組織結(jié)構(gòu)（又稱生產(chǎn)區(qū)域管理制）它以直線制為基礎(chǔ)，在各級生產(chǎn)管理者之下設(shè)置相應(yīng)的職能部門，從事專業(yè)管理。

2.矩陣組織結(jié)構(gòu)又稱規(guī)劃矩陣結(jié)構(gòu)或規(guī)劃目標(biāo)結(jié)構(gòu)。它把按職能劃分的部門和按產(chǎn)品（或工程項(xiàng)目、服務(wù)項(xiàng)目）劃分的小組結(jié)合成一個(gè)矩陣。它一般有三種形式：工程矩陣結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品矩陣結(jié)構(gòu)和項(xiàng)目矩陣結(jié)構(gòu)。3.事業(yè)部組織結(jié)構(gòu)又稱分權(quán)組織，或部門化結(jié)構(gòu)。它的特點(diǎn)是把組織的生產(chǎn)經(jīng)營活動按照產(chǎn)品種類和地區(qū)分成若干個(gè)事業(yè)部。二、組織結(jié)構(gòu)的內(nèi)容二、組織結(jié)構(gòu)的內(nèi)容二、組織結(jié)構(gòu)的內(nèi)容二、組織結(jié)構(gòu)的內(nèi)容（三）組織結(jié)構(gòu)中的非正式群體1.非正式群體的概念非正式群體是指由一定數(shù)量的個(gè)人（通常規(guī)模比較?。┙?jīng)過長期的相互作用所形成的社會群體。非正式群體內(nèi)部有確定的結(jié)構(gòu)，它們通常有自己的領(lǐng)導(dǎo)、一系列群體目標(biāo)、一套用以規(guī)范群體成員行動的價(jià)值和規(guī)范，但其開始和延續(xù)初期并沒有自覺的目標(biāo)或方向。2.非正式群體的產(chǎn)生非正式群體通常在兩個(gè)背景下產(chǎn)生：一是在正式關(guān)系中，人們不可能做到完全的非人格化。二是在組織中經(jīng)常接觸的個(gè)人有可能基于相互同情、欽佩、興趣和趣味相投等而在他們正式關(guān)系中加入某些非正式的行為模式。二、組織結(jié)構(gòu)的內(nèi)容3.非正式群體的功能：非正式群體是工業(yè)技術(shù)和工業(yè)科層制的一種派生物和一種反作用。對工人來說，非正式群體的正功能主要有以下幾個(gè)方面。第一，減輕單調(diào)、厭煩和疲勞。第二，獲得非正式地位的機(jī)會。在第三，充分表露情緒反應(yīng)。這第四，提供獨(dú)立的機(jī)會。對管理工作本身的正功能主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，有助于完成工作任務(wù)。第二，減輕管理者的工作負(fù)擔(dān)。當(dāng)?shù)谌?，提供工作滿意感。4.非正式群體的負(fù)功能：第一，抵制變革。第二，目標(biāo)沖突。第三，遵從行為問題。第四，謠言問題。第四節(jié)社會組織理論與管理一、組織理論的研究角度組織研究涉及管理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)和心理學(xué)等諸多學(xué)科的知識。從廣義上說，組織理論是人們對組織現(xiàn)象的理論認(rèn)識，是有關(guān)組織成因、性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能、運(yùn)作機(jī)制等方面的概念、判斷、推論的總稱?？傮w來看，組織理論研究主要有如下五個(gè)研究角度。（一）管理學(xué)的研究角度（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究角度（三）心理學(xué)的研究角度（四）政治學(xué)的研究角度（五）社會學(xué)的研究角度二、組織理論的發(fā)展形態(tài)（一）理性系統(tǒng)組織理論理性系統(tǒng)組織理論產(chǎn)生于20世紀(jì)初期，主要代表人物是馬克斯韋伯、泰羅和法約爾等人。這種形態(tài)的組織理論有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即把組織看成一個(gè)理性工具，認(rèn)為組織的效率源于組織成員的理性。（二）自然系統(tǒng)組織理論自然系統(tǒng)組織理論產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代，是在對理性系統(tǒng)組織理論的批判過程中形成的，主要代表人物是梅約、馬斯洛、赫茨伯格和麥克格雷戈等人。這種形態(tài)的組織理論的共同特點(diǎn)是把組織現(xiàn)象看成一個(gè)自然歷史發(fā)展的過程，認(rèn)為組織并不是一種純粹的理性工具，而是人們?yōu)榱送瓿赡撤N特定的任務(wù)建立起來的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)，因此建立在情感