巧用比較思維，沖破得分阻礙——2025年中考文言文比較閱讀備考策略中考文言文復(fù)習(xí)專題巧用比較思維，沖破得分阻礙——2025年中考文言文比較閱讀備考策略中考文言文復(fù)習(xí)專題教學(xué)目標(biāo)壹深度剖析中考文言文真題，梳理命題規(guī)律與考點(diǎn)，為備考筑牢根基；壹貳叁透徹理解比較思維內(nèi)涵，掌握其在文言文對(duì)比閱讀中的運(yùn)用方法，明確復(fù)習(xí)方向。借助大量真題演練，熟練運(yùn)用比較思維辨析文言異同，攻克考點(diǎn)，提升解題能力，從容應(yīng)考壹細(xì)究真題點(diǎn)亮備考燈塔03細(xì)究真題文言異同猜猜樂——甲乙篇章已就位，異同秘密待解鎖，快來大聲說出你的發(fā)現(xiàn)！思考角度：文體、內(nèi)容、情感、手法、人物形象等方面入手。2024年中考真題閱讀下面的文字，完成7-11題。（18分）

【甲】

從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴珮環(huán)，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。

潭中魚可百許頭，皆若空游無所依，日光下澈，影布石上。佁然不動(dòng)，俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽，似與游者相樂。

潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。

（節(jié)選自柳宗元《柳河?xùn)|集》）2024年中考真題【乙】二里，見大溪自石門①出，溪北無路入，乃下就溪中；溪中多巨石，多奔流，亦無路入。惟望石門近在咫尺，上下逼湊，駢削萬仞，相距不逾二丈。蓋本一山外屏，直從其脊一刀中剖而成者，故既難為陸陟②，復(fù)無從溯溪。徘徊久之，得一徑東向，復(fù)從以入，將及門下，復(fù)渡溪北。溪中縛木架巨石以渡，知此道乃不乏行人，甚喜過望。乃先降而就溪?jiǎng)t溪水正從門中躍出有巨石當(dāng)門分為二道。（選自徐霞客《徐霞客游記》，有刪節(jié)）【注釋】①石門：位于云南蒼山。②陟：登，上。點(diǎn)亮備考燈塔文言文比較閱讀，就是將內(nèi)容和形式有一定聯(lián)系的兩則文言材料放到一起，讓考生分析比較，求同存異，深入理解材料的內(nèi)涵和本質(zhì)。比較思維近4年中考真題摘錄請(qǐng)根據(jù)【甲】【乙】?jī)善x文回答問題。（1）曹劌與陶侃在指揮作戰(zhàn)方面有哪些共同點(diǎn)？（2）李根和孔坦在戰(zhàn)事中各自發(fā)揮了什么作用？段直在《元史》中被歸為“良吏”，請(qǐng)結(jié)合選文，概括他被歸為良吏的原因。求同類題型求異類題型近4年中考真題摘錄（2024年）10．【乙】文作者探游石門的經(jīng)歷與陸游《游山西村》“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”表現(xiàn)的情景有何相似之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。11．學(xué)校地理社團(tuán)擬在“游山河，賞勝景”主題活動(dòng)中宣傳“小石潭”“石門”兩處景觀。作為社團(tuán)成員，請(qǐng)你任選一處，結(jié)合文段內(nèi)容，寫一則宣傳語。要求：①包含景觀名稱；②突出景觀特點(diǎn)；③語言簡(jiǎn)潔。求同類題型貳了解比較明確備考方向比較是一種高階的思維，是通過對(duì)兩種或以上相近或是相反事物進(jìn)行對(duì)比，尋找事物的異同及其本質(zhì)與特性的思維。在文言文閱讀中考查比較思維能力，所考的文言文必定是有可比性的，以下我們就課內(nèi)外文言文比較閱讀舉例分析：1.話題一致。如2023廣東省中考兩篇文章，都是與進(jìn)諫有關(guān)的，主題相似，所以才衍生出了第14題：鄒忌與孔穎達(dá)進(jìn)諫的原因及方式有何不同？2.文體一致。如2024廣東省中考兩篇文章，都是游記。3.人物一致(相同人物的不同側(cè)面)。如往年外省市中考題經(jīng)常將《岳陽樓記》和寫范仲淹為官事例的文章進(jìn)行比較，如《范仲淹罷宴》《范仲淹食粥》等，這樣就能讓學(xué)生更全面地認(rèn)識(shí)范仲淹：范仲淹確實(shí)一直在踐行他的人生準(zhǔn)則。但人物也有正反面，如同樣出自《戰(zhàn)國(guó)策》，在《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌是敢于諷諫的正面形象，但在另一篇文章中，他卻變成心胸狹隘的小人，讓人詫異。4.事情一致(同一事情在不同書籍的記載)。如2021年深圳中考題，考查的篇目就出自兩本史書，但記載的都是呂蒙學(xué)習(xí)的事情。備

考

方

向

課內(nèi)古文復(fù)習(xí)策略策略一：系統(tǒng)回顧。按照課本順序，逐一復(fù)習(xí)每篇古文，確保對(duì)每篇古文的內(nèi)容、主題、結(jié)構(gòu)有清晰的認(rèn)識(shí)。如：《魚我所欲也》是孟子的一篇著名文章，其內(nèi)容、主題和結(jié)構(gòu)都具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)。內(nèi)容上，文章開篇通過魚和熊掌的比喻，引出生命和義之間的抉擇問題。孟子認(rèn)為，在兩者不能兼得的情況下，應(yīng)該舍生取義。接著，他通過舉例和論證，進(jìn)一步闡述了“義重于生”的觀點(diǎn)。他指出，生命固然可貴，但比生命更可貴的是道義和正義。在面臨生死抉擇時(shí)，一個(gè)有道德的人應(yīng)該選擇堅(jiān)守道義，而不是茍且偷生。主題上。主題非常明確，即“義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義”。這一主題貫穿全文，是孟子道德哲學(xué)的重要體現(xiàn)。孟子認(rèn)為，一個(gè)有道德的人應(yīng)該具備高尚的品德和堅(jiān)定的信念，在面臨困難和挑戰(zhàn)時(shí)，能夠堅(jiān)守道義，不為外物所動(dòng)。結(jié)構(gòu)上。文章的結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)謹(jǐn)，采用了層層深入、正反對(duì)比的論證方式。首先，孟子通過魚和熊掌的比喻，引出生命和義之間的抉擇問題，并明確提出了“舍生取義”的主張。接著，他從三個(gè)方面對(duì)這一主題進(jìn)行了論證：一是從正面闡述生命和義的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心；二是從反面假設(shè)推理，說明如果過于追求生命而忽視道義，將會(huì)導(dǎo)致道德淪喪；三是以具體事例為證，進(jìn)一步論證了“舍生取義”的正確性。最后，孟子通過排比和對(duì)比等修辭手法，強(qiáng)調(diào)了“義”的價(jià)值和重要性，使文章的主旨更加鮮明突出。總體來說，《魚我所欲也》是一篇具有深刻哲學(xué)內(nèi)涵和嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)的文章。它通過生動(dòng)的比喻和嚴(yán)密的論證，闡述了“義重于生”的道德觀點(diǎn)，為我們提供了寶貴的思想啟示和道德指引。備

考

方

向

策略二：重點(diǎn)突破。針對(duì)每篇古文中的重點(diǎn)詞匯、句式進(jìn)行專門記憶和練習(xí)，確保能夠準(zhǔn)確理解和運(yùn)用。如：《魚我所欲也》的重點(diǎn)詞匯欲：喜愛的，想要的。如“魚，我所欲也”中的“欲”，即表示“喜愛的”。兼：同時(shí)。如“二者不可得兼”中的“兼”，表示兩者不能同時(shí)得到。甚：超過。如“所欲者有甚于生者”中的“甚”，表示“超過”。茍得：茍且偷生。如“故不為茍得也”中的“茍得”，即表示“茍且偷生”。辟：通“避”，躲避。如“患有所不辟也”中的“辟”，表示“躲避”。如使：假使。如“如使人之所欲莫甚于生”中的“如使”，表示“假使”。是：這種。如“非獨(dú)賢者有是心也”中的“是”，表示“這種”。勿喪：不喪失。如“賢者能勿喪耳”中的“勿喪”，表示“不喪失”。呼爾而與之：沒有禮貌地呼喝著給他吃。如“呼爾而與之”中的“呼爾”，表示“沒有禮貌地呼喝”。蹴爾：用腳踩踏。如“蹴爾而與之”中的“蹴爾”，表示“用腳踩踏”。不屑：因輕視而不肯接受。如“乞人不屑也”中的“不屑”，表示“因輕視而不肯接受”。萬鐘：高位厚祿。如“萬鐘則不辯禮儀而受之”中的“萬鐘”，表示“高位厚祿”。加：有益。如“萬鐘于我何加焉”中的“加”，表示“有益”。重點(diǎn)句式判斷句：如“魚，我所欲也”，其中“也”是判斷句的標(biāo)志，表示“魚，是我所喜愛的東西”。省略句：如“鄉(xiāng)為身死而不受”，這里省略了介詞的賓語“禮義”和賓語“施舍”，以及主語“我”。全句意為“從前我為了‘禮義’寧愿死也不接受施舍”。特殊句式：文章中還包含了許多特殊句式，如“舍魚而取熊掌者也”和“舍生而取義者也”等，這些句式通過對(duì)比和選擇，強(qiáng)調(diào)了文章的中心論點(diǎn)。備

考

方

向

策略三：模擬測(cè)試。通過做歷年中考真題或模擬題，檢驗(yàn)自己對(duì)課內(nèi)古文的掌握程度，找出薄弱環(huán)節(jié)進(jìn)行針對(duì)性復(fù)習(xí)。備

考

方

向

課內(nèi)外古文對(duì)比閱讀復(fù)習(xí)策略策略一：課內(nèi)多篇聯(lián)動(dòng)。歸納梳理，整體把握。以《曹劌論戰(zhàn)》和《鄒忌諷齊王納諫》為例：內(nèi)容對(duì)比：兩篇古文都涉及到了國(guó)家大事和戰(zhàn)略決策，但具體內(nèi)容和背景有所不同。《曹劌論戰(zhàn)》主要講述了曹劌在長(zhǎng)勺之戰(zhàn)中向魯莊公提出戰(zhàn)略建議并幫助魯國(guó)取得勝利的故事；而《鄒忌諷齊王納諫》則講述了鄒忌通過類比和設(shè)喻的方式向齊威王提出廣開言路、修明政治的建議并被采納的故事。主題對(duì)比：兩篇古文的主題都體現(xiàn)了智慧、勇氣和遠(yuǎn)見。《曹劌論戰(zhàn)》突出了曹劌的智勇雙全和遠(yuǎn)見卓識(shí)；而《鄒忌諷齊王納諫》則強(qiáng)調(diào)了鄒忌的機(jī)智善辯和遠(yuǎn)見卓識(shí)。結(jié)構(gòu)對(duì)比：兩篇古文的結(jié)構(gòu)都清晰明了，但各有特色?！恫軇フ搼?zhàn)》采用了倒敘手法，先寫結(jié)果后寫原因；而《鄒忌諷齊王納諫》則采用了設(shè)喻手法，通過類比來闡述道理。語言對(duì)比：兩篇古文的語言都簡(jiǎn)練生動(dòng)，但風(fēng)格略有不同?！恫軇フ搼?zhàn)》的語言較為質(zhì)樸直白；而《鄒忌諷齊王納諫》則運(yùn)用了較多的修辭手法和成語典故來增強(qiáng)表達(dá)效果備

考

方

向

策略二：課外對(duì)比訓(xùn)練。掌握答題技巧，針對(duì)對(duì)比篇目進(jìn)行答題練習(xí)，熟悉對(duì)比閱讀題的考查方式和答題技巧。多練多總結(jié)叁做題演練攻克考點(diǎn)【甲】①環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。②若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂亦無窮也。③至于負(fù)者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。④已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。（《醉翁亭記》）1．解釋下列加點(diǎn)詞語在句子中的意思。（1）有亭翼然臨于泉上者(

)（2）佳木秀而繁陰(

)（3）頹然乎其間者(

)

（4）樹林陰翳(

)2．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。（2）日出而林霏開，云歸而巖穴暝?！疽摇竣冱S岡之地多竹。大者如椽（chuán）竹工破之刳（kū）去其節(jié)用代陶瓦。比屋皆然，以其價(jià)廉而工省也。②子城西北隅，城堞①圮（pǐ）毀，蓁莽荒穢。遂作小樓二間，與月波樓通。夏宜急雨，有瀑布聲；冬宜密雪，有碎玉聲；宜鼓琴，琴調(diào)和暢；宜詠詩(shī)，詩(shī)韻清絕；宜圍棋，子聲丁丁然；宜投壺，矢聲錚錚然；皆竹樓之所助也。③公退之暇，余②被鶴氅（chǎng）衣，戴華陽巾，手執(zhí)《周易》一卷，焚香默坐，消遣世慮。江山之外，第見風(fēng)帆沙鳥，煙云竹樹而已。待其酒力醒，茶煙歇，送夕陽日，迎素月，亦謫居之勝概③也。（選自《古文觀止·黃岡竹樓記》王禹偁，有刪改）【注】①城堞（dié）：古代城墻上掩護(hù)守城人用的矮墻。②余：我，指本文作者王禹偁（chēng）。③概：景色，境界。3．下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞語意思不相同的一項(xiàng)是（

）A．遂作小樓二間／遂與外人間隔

B．余被鶴氅衣／皆被綺繡C．迎素月／可以調(diào)素琴

D．亦謫居之勝概也／余觀夫巴陵勝狀4．請(qǐng)用“／”給文中畫線的句子斷句。大者如椽竹工破之刳去其節(jié)用代陶瓦5．請(qǐng)根據(jù)【甲】【乙】?jī)善x文回答問題。（1）王禹偁在描寫竹樓之美時(shí)，為什么重點(diǎn)寫聲音？（2）歐陽修與王禹偁均被貶、身處逆境，他們的志趣有何異同？閱讀下面的文字，完成下面小題?！炯住眶~，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！疽摇刻煜橹脸标枹?，見弘范，左右命之拜，不拜，弘范②遂以客禮見之。與俱入?yún)兩剑篂闀袕埵澜堍?。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃書所《過零丁洋》詩(shī)與之。其末有云：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！焙敕缎Χ弥兩狡?，軍中置酒大會(huì)，弘范曰：“國(guó)亡，丞相忠孝盡矣，能改心以事宋者事皇上，將不失為宰相也?！碧煜殂怀鎏椋唬骸皣?guó)亡不能救，為人臣者死有余罪，況敢逃