試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁中華文化的世界意義專項(xiàng)練習(xí)--2024屆高三歷史統(tǒng)編版二輪復(fù)習(xí)1．伏爾泰把《趙氏孤兒》中的儒家思想加以修改,使之為他的啟蒙主義思想服務(wù)。亞當(dāng)?斯密在其《國富論》中以司馬遷“貧富之道,莫之奪予”“物盛則衰,時(shí)極而轉(zhuǎn)”的思想,論述自由競(jìng)爭(zhēng)與價(jià)格波動(dòng)。這說明（

）A．文明需要互鑒,文化需要交流 B．中國傳統(tǒng)文化具有世界普適性C．啟蒙思想的源頭是孔子的思想 D．借用中國學(xué)術(shù)成近代西方風(fēng)潮2．明清之際的思想家方以智認(rèn)為“泰西質(zhì)測(cè)（自然科學(xué)）頗精”，可以為我所用。其與傳教士湯若望交往頻繁，多次探討天文學(xué)，并提出“質(zhì)測(cè)即藏通幾（哲學(xué)）”的哲學(xué)觀。同時(shí)期黃宗羲撰寫的《授時(shí)歷故》等多部科學(xué)著作，也大量地吸收了西方科學(xué)知識(shí)。這反映出明清之際（

）A．中學(xué)未能突破傳統(tǒng)窠臼 B．西方科技受到士大夫普遍認(rèn)可C．中西方文化的全面融合 D．經(jīng)世致用與西學(xué)東漸相互影響3．孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”的求同存異思想，這一思想在建國后被廣泛用于政治上的許多領(lǐng)域，成為指導(dǎo)新中國的一個(gè)廣泛的政治原則。以下選項(xiàng)可以作為論據(jù)證明此看法的是（

）A．運(yùn)用和平贖買政策改造資本主義工商業(yè) B．實(shí)行三三制政權(quán)維護(hù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線C．一國兩制在臺(tái)灣香港問題上的成功實(shí)施 D．?dāng)R置爭(zhēng)議，共同開發(fā)解決國際領(lǐng)土爭(zhēng)端4．據(jù)《三國史記·高句麗本紀(jì)》記載，公元372年，高句麗“立太學(xué)，教育子弟”，講授儒家經(jīng)典“五經(jīng)”。這主要說明（

）A．朝鮮深受中華文化影響 B．中國史籍關(guān)注周邊發(fā)展C．三國時(shí)期儒家思想發(fā)展 D．中國強(qiáng)化對(duì)高句麗統(tǒng)治5．閱讀如表“宋與高麗（朝鮮半島）的官方貿(mào)易”。該史料可直接用于說明（

）

貿(mào)易物品宋—高麗貿(mào)易物品高麗—宋禮服、金銀器、漆器、樂器、祭器、絲織品、茶、酒、藥物、佛戲、書籍馬匹、盔甲、銅器、御衣、幞頭、金銀器、綾羅等織物、紙、器仗、弓箭、螺鈿器、松子、香油、參A．陸上絲綢之路在宋時(shí)仍有優(yōu)勢(shì) B．朝貢貿(mào)易的政治色彩濃厚C．高麗熱衷于吸收學(xué)習(xí)中華文化 D．宋與高麗經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)性弱6．下列中外文明交流的史實(shí)，按照時(shí)間先后順序排列正確的是（

）①陸上絲綢之路開通

②儒家經(jīng)典傳入歐洲

③鄭和船隊(duì)出使西洋

④高僧鑒真東渡日本A．①②③④ B．①④③② C．①③②④ D．③①④②7．有學(xué)者認(rèn)為古代中華文明對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了深刻影響，形成了特征非常鮮明的中華文化圈。下列中國周邊國家的文明成果，能夠印證這一觀點(diǎn)的是（

）①印度的種姓制度

②高麗王朝的選官制度③日本的語言文字

④越南李朝的官制A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④8．有學(xué)者認(rèn)為，中國人發(fā)明的火藥武器傳入歐洲后，“槍炮既摧毀了歐洲古城堡的封建割據(jù)，也打開了世界每一角落的大門。”“火器的出現(xiàn)促進(jìn)了人們對(duì)彈道學(xué)的研究，而這方面的研究是近代力學(xué)的基礎(chǔ)工作?！庇纱丝芍鹚幬淦鞯氖褂脤?duì)歐洲的影響有（

）①有利于民族國家的形成

②推動(dòng)了歐洲國家的海外殖民擴(kuò)張③加快了歐洲科學(xué)技術(shù)發(fā)展

④導(dǎo)致歐洲形成王權(quán)與教權(quán)并立的局面A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④9．“格致”原指中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的重要方法。近代《清會(huì)典》載“凡格致之學(xué)有七”，“一曰力學(xué)，二曰水學(xué)，三曰聲學(xué)，四曰氣學(xué)，五曰火學(xué)（即熱學(xué)），六曰光學(xué)，七曰電學(xué)。”這一變化（

）A．推動(dòng)了中國傳統(tǒng)儒學(xué)近代化 B．標(biāo)志物理學(xué)在中國的誕生C．是“西學(xué)東漸”的必由之路 D．為引進(jìn)西方科技創(chuàng)造條件10．2003年，聯(lián)合國教科文組織第32屆大會(huì)通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，對(duì)傳承民族文化，維護(hù)文化多樣化和創(chuàng)造性有重要意義。觀察下圖，截至2020年底，世界上擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家位于圖中（

）A．① B．② C．③ D．④11．法國著名漢學(xué)家艾田蒲認(rèn)為，人類文明是一個(gè)互相依賴、互為補(bǔ)充的有機(jī)體。他將18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)長達(dá)百年的“中國熱”稱作“中國之歐洲”。與“中國熱”現(xiàn)象相關(guān)的是（

）A．絲綢之路開通后中國的絲綢和瓷器等開始傳入歐洲B．佛教與中國傳統(tǒng)文化融合后相繼傳入了東亞與歐洲C．四大發(fā)明等技術(shù)推動(dòng)了歐洲的思想解放和社會(huì)進(jìn)步D．儒家經(jīng)典引起歐洲上層社會(huì)和知識(shí)分子的熱烈反響12．美國學(xué)者德克﹒卜德曾這樣描述某項(xiàng)發(fā)明：“它對(duì)后來西方文明整個(gè)進(jìn)程的影響無論怎樣估計(jì)都不過分。世界受蔡侯（蔡倫）的恩惠要比受許多知名的人的恩惠更大”該項(xiàng)發(fā)明是A．印刷術(shù) B．造紙術(shù) C．指南針 D．火藥13．在古代朝鮮和日本有許多使用漢字的詩人，他們留下了膾炙人口的詩句。如：《長安旅舍與于慎微長官接鄰》朝鮮

崔致遠(yuǎn)上國羈棲久，多慚萬里人。那堪顏氏巷，得接孟家鄰。守道惟稽古，交情豈憚貧。他鄉(xiāng)少知己，莫厭訪君頻?！蹲x漢高帝紀(jì)》日本

那波守之漢業(yè)乃公三尺劍，昭陵無骨一杯羹。元?jiǎng)妆M供菹醢肉，史冊(cè)虛傳帶礪盟。久見中原爭(zhēng)逐鹿，誰教四海始休兵。腐儒未解英雄志，卻恨鴻溝不用謔。據(jù)此可知（

）A．東亞地區(qū)在各個(gè)方面深受唐文化影響B(tài)．古代朝鮮、日本的社會(huì)制度來自唐朝C．中華文化對(duì)朝鮮、日本產(chǎn)生了一定的影響D．中華文化在吸收外來文化的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展14．有學(xué)者認(rèn)為，“如果說漢代絲綢之路引發(fā)了各國之間互相接觸的強(qiáng)烈愿望，那么到了隋唐這一愿望已經(jīng)在很大程度上實(shí)現(xiàn)了……從商貿(mào)活動(dòng)到文化交流，是一個(gè)飛躍性的發(fā)展，帶來了文化融合的多元格局。”下列項(xiàng)中，不能佐證該觀點(diǎn)的是（

）①中國漢字傳入日本和東南亞地區(qū)②中國式園林成為歐洲的風(fēng)尚③佛教完成本土化，禪宗成為主流④朝鮮王朝組織編撰《高麗史》A．①② B．③④ C．①②④ D．②③④15．中文里原來并無“塔”字，魏晉以后才造出“塔”字。印度的塔早期多是“覆缽”或“覆盆”式，也就是一個(gè)半圓覆缽形的大土冢。而中國工匠將這種佛塔形式同中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造出各種造型美觀、千姿百態(tài)的佛塔。這反映了A．佛教傳入豐富了中國文化的內(nèi)涵B．佛教本土化并逐漸成為主流思想C．中國墓葬形制深受佛教文化影響D．宗教信仰與民眾的生活緊密相連16．有學(xué)者指出：“由于歷史的和地理的條件，漢字伴隨著漢文化東傳朝鮮、日本，南被越南，形成‘漢字文化圈’?！痹撐幕τ忠驖h字所承載的中華文明，被稱為“中國文化圈”。下邊可以佐證這一說法的是（

）①朝鮮許多學(xué)者的漢文造詣深厚

②日本曾把儒家經(jīng)典作為教科書③越南在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造出諺文

④首爾景福宮的門均以漢字命名A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④17．據(jù)《新唐書·東夷列傳》記載，日本使節(jié)在覲見皇帝后，大部分被安排進(jìn)國子監(jiān)學(xué)習(xí)，衣食住行等所有費(fèi)用均由唐朝政府提供，學(xué)成后再返回日本，日本僧人則多在長安各大寺院尋師求法，如空海便在長安的青龍寺學(xué)習(xí)，這一時(shí)期的中日交流（

）A．推動(dòng)了中國印刷技術(shù)的外傳 B．造就了東南亞文化圈的繁榮C．有利于古代日本社會(huì)的變革 D．導(dǎo)致日本中央集權(quán)體制瓦解18．【加試題】20世紀(jì)60代，有學(xué)者發(fā)表《由王謝墓志的出土論到<蘭亭序>的真?zhèn)巍罚瑥奈恼潞蜁E兩個(gè)方面否定《蘭亭序》是王羲之所作。后有人發(fā)表《<蘭亭序>的真?zhèn)务g議》，表示不同意見。對(duì)此，該學(xué)者又寫了《<駁議>的商討》以作回應(yīng)。毛澤東當(dāng)年對(duì)此形式頗表贊同。這種討論方式說明A．對(duì)歷史真實(shí)性的追求重于對(duì)歷史的價(jià)值判斷是史學(xué)家的使命B．學(xué)術(shù)爭(zhēng)論以澄清事實(shí)為鵠的，并不承載還原歷史真實(shí)的責(zé)任C．歷史學(xué)應(yīng)像其它社會(huì)科學(xué)一樣提倡百家爭(zhēng)鳴，而非定于一論D．歷史的價(jià)值判斷往往導(dǎo)致歷史學(xué)家對(duì)歷史事實(shí)的傾向性選擇19．2015年2月到6月，貴陽孔學(xué)堂與國際多媒體文化協(xié)會(huì)合作，發(fā)起面向全球漫畫藝術(shù)家征集"孔子與中國”漫畫大賽活動(dòng)。短短的四個(gè)月內(nèi)，“孔子與中國”漫畫大賽組委會(huì)就收到了來自全球67個(gè)國家和地區(qū)的1120幅作品。這反映出當(dāng)前A．中國文化的國際影響力和感召力B．世界文化的趨同化趨勢(shì)加強(qiáng)C．儒學(xué)引領(lǐng)世界藝術(shù)發(fā)展價(jià)值走向D．世界科技文化發(fā)展日新月異.20．中國儒家認(rèn)為“百行孝為先”，而日本武士道在形成之際就將“忠"凌駕于“孝"之上，還強(qiáng)調(diào)“義”“仁”“勇”“克己”等武士品質(zhì)。這說明日本武士道的出現(xiàn)（

）A．適應(yīng)了日本政治發(fā)展態(tài)勢(shì) B．否定了中國的儒家文化C．意在阻滯中華文化的傳播 D．沖擊了神道教信仰體系21．北京故宮是一座保存完整、輝煌壯麗的古建筑群。閱讀材料，回答問題。材料一：北京故宮是體現(xiàn)中國古代儒家禮制的最佳樣本。在總體布局上最接近《周禮·考工記》中“左祖右社，前朝后市”的王城規(guī)劃思想。天子居中而立，象征四方一統(tǒng)，天下歸心。歷代帝王“以孝治天下”，尊祖孝親的觀念體現(xiàn)在修建太廟、奉先殿等祭奉先人之堂廟。宮殿的布局禮序，通過建筑群的組合，形成有中心、有拱衛(wèi)、有主有從、左輔右弼的空間系列，以體現(xiàn)天子至尊。紫禁城中的單體建筑，臺(tái)基形式、丹陛橋、房頂形式、建筑彩畫等，因?yàn)橛猛竞褪褂谜叩纳矸莶煌?，也有著不可逾越的等?jí)規(guī)制。紫禁城特有的裝飾和內(nèi)部陳設(shè)具有展示皇家威儀、氣派和區(qū)分建筑等級(jí)的作用。——摘編自張加勉《解讀故宮：一座宮殿的歷史和建筑》材料二：故宮文化延續(xù)近500年，既有對(duì)更為久遠(yuǎn)的中國封建社會(huì)皇家文化的傳承，又有其新的發(fā)展特點(diǎn)，雖然其間有變異，但相對(duì)來說有著穩(wěn)定性，充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)的主流文化，同時(shí)更帶有多民族文化融合的特征?！环矫妫蕦m文化是以皇帝、皇宮、皇權(quán)為核心的帝王文化、或者說是宮廷文化，國運(yùn)興衰、帝王品位以及典章制度的變化，都可從皇家文化的嬗遞中探求出帶有規(guī)律性的東西來。另一方面，故宮文化是有生命的活的文化。它承襲著傳統(tǒng)文化又接續(xù)著現(xiàn)代文明，經(jīng)歷了蛻變的故宮，以博物院的姿態(tài)屹立于世界文化之林。故宮是民族的，也是世界的；是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的；是歷史的，也是未來的?！幾脏嵭理担骸抖嗑S視域中的故宮學(xué)——范疇、理念與方法》(1)據(jù)材料一，歸納“故宮是體現(xiàn)中國古代儒家禮制的最佳樣本”的相關(guān)信息(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從多維度的視角簡(jiǎn)析故宮文化價(jià)值的體現(xiàn)。22．中華文化的發(fā)展及傳播在五千多年的歷史長河中，勤勞智慧的中華民族創(chuàng)造了博大精深的中華文化。中華文明是人類最古老的文明之一，要研究中華文化的起源，首先要找到其多元一體的核心——華夏族，其華夏認(rèn)同觀念對(duì)中國后世發(fā)展有巨大影響(1)中原各國自稱“華夏”，中原民眾產(chǎn)生華夏認(rèn)同觀念是在（________）（單選）A．夏朝

B．商朝

C．西周

D．春秋春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)出現(xiàn)大變革，面對(duì)禮崩樂壞的局面，一大批思想家紛紛著書立說，成為后世思想文化的源頭(2)將以下思想家與其主張準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)。①孔子

A．五德之次，從所不勝，故虞土夏木②老子

B．天下有道，則禮樂征伐自天子出③鄒衍

C．天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧④韓非子

D．大成若缺，大盈若沖，大直若屈，大巧若拙，大辯若訥⑤墨子

E.故明主之國，無書簡(jiǎn)之文，以法為教，無先王之語，以吏為師先秦之后，中華文化繼續(xù)發(fā)展。為鞏固大一統(tǒng)的局面，漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。隨著佛教傳入和道教興起，中華文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象。到了宋代，吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)形成。明末清初社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩，促進(jìn)了思想界的活躍，黃宗羲等人批判理學(xué)，抨擊君主專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為中華文化的潮流。20世紀(jì)初期興起的新文化運(yùn)動(dòng)，抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為中華民族追求的價(jià)值目標(biāo)。五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義與中國實(shí)際結(jié)合，推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步?！木幾浴陡咧袣v史教科書·選擇性必修3·文化交流與傳播》(3)閱讀以上文字，結(jié)合所學(xué)，中華文化不斷發(fā)展的因素有哪些？中華文化在自身發(fā)展的同時(shí)，也不斷向外輻射和傳播，促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。以琉球王國為例：1372年琉球諸國與明朝通過朝貢冊(cè)封建立宗藩關(guān)系，1429年中山王尚巴志建立起統(tǒng)一的琉球王國，仍然一直與中國保持著宗藩關(guān)系。從14世紀(jì)末起，中國人進(jìn)入琉球，中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。出于維護(hù)統(tǒng)治秩序、加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，琉球王國以中國儒家思想的“德治”“家天下”為治國理念，但“家文化”下的宗族觀念在琉球社會(huì)已經(jīng)發(fā)生變異，如記錄家譜時(shí)，琉球久米村不嚴(yán)格區(qū)分輩分，記錄先人事跡時(shí)不避諱敢于直言事實(shí)，這與懷著對(duì)長輩尊敬之情揚(yáng)善避惡記錄先人的中國不同；……琉球墓葬禮儀雖沿用中國習(xí)俗使用龜甲墓，但墓地規(guī)模略小，男女墓地相同，并不體現(xiàn)男尊女卑之差異，辦理喪事程序簡(jiǎn)單，允許女性參加墓葬祭祀活動(dòng)。清明節(jié)祭祀祖先完畢后，會(huì)將祭祀貢品吃掉，表示與祖先共進(jìn)食，而在中國因重視孝道鮮有吃祖先祭品的現(xiàn)象?！?jiǎng)燥w《古代中國文化在琉