蘭亭集序票夫人一契未睿

不

勝

父北悚因疆為之視昔的人綠其所興依其特有成1左

在

引目

騰

懷

之每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。早全少茂林隋五羲之定武崗亭的

開

中年

度

在格山除之梅探究王羲之積極的人生觀，體會其在深沉的感嘆中暗含

的對人生的眷

戀和熱愛之情。了解作者生平及寫作背

景，積累文

化常識

。掌握本文情景交融、敘

議結合的寫

作特點

。分析作者樂、痛、悲的原

因。學習目標知人論世■寫作背景兩晉政治恐怖，司馬氏集團內部互相傾軋，殘殺現象時有發(fā)生。士大夫(如“竹林七賢”嵇康、阮籍、山濤、

向秀、劉伶、王戎、阮咸)不滿當朝統治，普遍崇尚老莊

,追求清靜無為自由放任的生活。文學創(chuàng)作內容消沉，逃避現實的情調很濃。但王羲之一反“清虛寡欲”的風氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》,不但在東晉文壇上占有一席

之地，而且在中國文學史上享有崇高聲譽。王羲之(303—361),字逸少，瑯邪臨沂人(今屬山東),

東晉時期書法家，有“書圣”之稱。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。風格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。代表作

《蘭亭集序》被譽為“天下第一行書”。在書法史上，他與其子王獻之合稱為“二王”。

世居會稽山陰。官至右軍將軍，故后世稱為

“王右軍”他出身于兩晉的名門望族，是東晉政治家王導的從子。青年時期就有美譽，朝廷召他為侍中、吏部尚

書，都辭謝不就?！妒勒f新語

·雅量》:“郗太傅在京口，遣門生與王丞相(王導)書，求女婿。丞

相語郗信：

‘君往東廂，任意選

之。'門生歸白郗曰：

‘王家諸

郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自

矜持。唯有一郎，在東床上坦腹

臥，如不聞?！疲骸苏?/p>

好。'訪之，乃是逸少，因嫁女

與焉。"關于王羲之的逸聞文體知識《蘭亭集序》是一篇序言?！靶蜓浴焙喎Q“序”,也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末

叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫

作過程、寫作目的、主要內容或說明一些同書本有關的事情，

幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫

“自序”;也有請他人寫的，叫“他序”,他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內容?！短m亭集序》的由來古代人們每年三月初三，為驅邪消災、祈福安康，都有到水邊嬉游的習俗，稱為修禊

。東晉穆帝永和九年三月初三這一天，天氣晴

朗，微風和煦，51

歲

的

王羲之與謝安、孫綽

、許詢等41

位文人墨客及社會名士一同來到蘭亭雅集，共赴修禊盛會。他們列坐曲水兩側，

將酒觴置于清流之上，順水任游，停于誰前則

賦四、五言詩各一首，否則罰酒。據載，王、謝、孫等11人各成詩兩首，另有15人各成

一

首，余人詩不成，罰酒三巨觥，共成詩37首，

合為《蘭亭集》,由王羲之作序324字，以記賞析文本理

清脈絡，找出直接體現了作者感情的字詞?信可樂也!

(第1—2段)情

豈不痛哉!

(第3段)悲夫!

(第4段)春季的末一個月

狀語后置永

和九年，歲在

癸

丑

，暮春

之初，會于會稽山陰之蘭亭

，修楔

事全、都

形作名，賢德/年少/年長之人

高高的也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，

映襯

引來

酒杯

排

列

、

旁邊。其次，古今異義

樂器

繁盛

名作動，喝酒[

作詩映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，名作動，環(huán)繞

這

暖和

舒暢

定語后置亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察深遠高雅的情思

開暢、舒展

值得

定語后置自然界的萬物

用來

……

形作名，窮盡

實在品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。美景崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍、映帶左右佳朋群賢畢至，少長咸集樂事一觴一詠、暢敘幽情賞心仰觀宇宙、俯察品類，游目騁懷、視聽之娛南朝謝靈運說，“天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并?！蓖豸?/p>

之告訴我們蘭亭修楔，“信可樂也”。你認為蘭亭之樂，樂在何處?良辰暮春之初，天朗氣清，惠風和暢人與自然的和諧

人與人的和諧

人與自我的和諧“

修

楔

”之樂永和九年，即癸丑年。時值暮春三月之初，我們聚集在會稽郡山陰縣的蘭亭，共同行修禊之事。眾多賢士齊聚一堂，無論年少長幼，

皆參與其中。蘭亭之地，有峻嶺崇山，茂密樹林和翠竹環(huán)繞，更有清

澈的溪流縈繞于亭旁。我們以流水為曲水，列坐于水邊，雖無音樂的

華麗伴奏，但僅飲酒賦詩，已足以盡情抒發(fā)我們深遠而高雅的情思。

此時此刻，天氣晴朗，空氣清新，微風徐徐，溫暖宜人。抬頭仰望，

可見宇宙之廣闊無垠；低頭俯察，則感嘆世間萬物之豐富多彩。借此

刻寧靜時光縱目觀察，心情開闊舒暢，足以盡情享受眼前所見的一切

美好。這確實是一件令人愉悅的事情啊。

文本翻譯:

小結

“信可樂也”,因何而樂?表層原因

1.同

道

相

逢

2

.

環(huán)境優(yōu)雅

3

.

氣候宜人

.

.

.

.

.

.在這樣一個與自己的精神氣質與審美趣味高度契合匹配的環(huán)境中，

人的幸福感與愉悅度是想當然的。深層原因

晉人向外發(fā)現了自然，向內發(fā)現了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了?！?/p>

宗白華《美學散步》借助于楔事的名義聚會，消災祈福，這是一次敬重生命的典禮，這樣的活動

暗含了人們對生命的珍視與眷戀。作者觀宇宙之大，察品類之盛，感慨于大

自然神奇的造化，這些忘情的快樂是健康生命的賞賜。所以，樂的根源是：

以生為樂。結交

古今異義，比喻時間短暫

兼詞，之于

同“晤”,面對

夫人之相與

，

俯仰一世?；蛉≈T懷抱，

悟言一室隨著、依靠

放縱

古今異義

同“取”之

內

；或因寄所托，

放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，

靜狀語后置

感到欣喜

狀語后置

一時

高興的樣子躁不同，當其欣于所遇，

暫得于己，

快然自足，不知

等到

動詞，

往，引申為求得

連接

代詞老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。

過

去，

以前

成

為因

代詞向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，造

化，指自然

到豈不痛哉!發(fā)生、興

起判斷句

形作名，大事、

及于盡!古人云：況修短隨化，終期“死生亦大矣”,

文本翻譯人們相互交往，時光匆匆，

一生便悄然度過。有的人在室內相聚交談，彼此傾訴內心的想法；有的人則寄情于所鐘愛的事物上，言行

自由自在，不受任何拘束。雖然每個人對生活的選擇和性情各有不同，

但當他們遇到讓自己欣喜的事物時，心中便會涌起一種自得和滿足的

感覺。然而，他們未曾意識到衰老和死亡即將到來。等到他們對所得的事物已經厭倦，心情也隨情況的變化而起變化，感慨就隨之有所不同了。從前感到歡欣的，很快就成為往事，

(人)尚且不能不因這些

引起心中的感觸，何況(人的)壽命長短聽憑造化，

最終歸于消滅!

古人說：

“死生也是一件大事啊?！边@怎能不讓人痛心啊!人無法同時擁有青春和對青春的感受，那場在許多年以后也能想起的日落，倒也不見得

是有多好看，就是莫名覺得還挺難忘的。“花有重開日，人無再少年”在長長的一生里，為什么歡樂總是乍現就凋落，走得最急的都是最美的時光。

——席慕蓉《為什么》生命是一團欲望，欲望不能滿足便痛苦，滿足便無聊，人生就在痛苦和無聊之間搖擺。

——叔本華當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。因為太過專注，太過忘我，最美的時光就在這不知不覺中悄然逝去了。況修短隨化，終期于盡。古人云：

“死生亦大矣!”壽命長短，聽憑造化，終究歸結于消滅。生命的渺小、短暫，是自然規(guī)律。史鐵生的感慨

：一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實;上帝在交給我們這件事實的時候，已經順便保證了他的結果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會

降

臨的節(jié)日?！柏M不痛哉”,因何而痛?人之相與，俯仰一世/老之將至人生短暫之痛向之所欣，俯仰之間，已為陳跡世事無常(歡樂有盡)之痛況修短隨化，終期于盡生死難測之痛“

生死

”<之痛

魏晉士人生死觀人生一世間，忽若暮春草。

——(漢魏)徐干《室思》但恐須臾間，魂氣隨風飄。

—

—

(魏)阮籍《詠懷》劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鐳而隨之，云：‘死便據地以埋’”——《晉書

·劉伶?zhèn)鳌啡罴皶r率意獨駕，不由徑路。車跡所窮，輒慟哭而反”。

——《晉書

·

阮籍傳》嵇康“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時與親舊敘闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣

。”

——

《與山巨源絕交書》

魏晉士人生死觀總結：“一死生”“齊彭殤”追求清靜無為、

自由放任的生活。出世入仙和逃避現實的情調很濃。更有許多人及時行樂、縱情聲色。

覺得死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死。魏晉風流：飲酒、服藥、清談、縱情山水、狂放不羈

……向內，深入內心世界，不務實際，聚眾談玄。向外，寄情山水聲色，不受世俗禮法約束。們的共同點是什么?或取諸懷抱，悟言

一

室之內?；蛞蚣乃校爬诵魏≈?。作者的情感是如何由“樂

”轉“痛”的?作者首先聯想到哪兩種人?他共同點：貪

戀自己喜歡的事物，留

戀有生之樂靜

躁魏晉士人的生死觀成因1、

兩晉時期社會極劇動蕩2、

統治集團內部互相傾軋，許多著名的文人都死在殘酷的權

力斗爭中。“天下名士，少有全者”“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕。”(孔融是漢末的一位知名

文人，他的死讓許多士人感到沮喪。嵇康則是魏晉時期的一位杰出音樂家、思想家，他

的死使得當時社會那種直言不諱、批判政治的清議之風逐漸消失)3、

天下名士，為了避禍保身，他們崇尚老莊，大談玄理，

不務實際，思想消極虛無，寄情山水，笑傲山野。在文學上，創(chuàng)作內容消沉，逃避現實的情調很濃。但王羲之一反

“清虛寡欲”的風氣和追求駢體的形式主義之

氣

，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》道家思想生死存亡為一體。——

《莊子

·

大宗師》方生方死，方死方生?！?/p>

《莊子

·

齊物論》天下莫大于秋毫之末，而泰山為??；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。原因

面對每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悲傷

明

白

乃，因而

意動，把…看做一樣/看做相等悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為狀語后置

猶如

因此

一個個妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故

列敘時…

…

的原因意態(tài)，情趣人，錄其所述，雖世殊事異，

所以興懷，其致一

也。這次(集會)后之覽者，亦將有感于斯文。文本翻譯每當看到古人關于生死感慨的文章，我總是感同身受，不禁為之嘆息。這些文章像符契一樣，與我心意相通，讓我無法

不為之動容。然而，盡管我明白生死的等同是虛妄的，長壽與

短命的等同更是無法兌現的言論，但我仍然無法完全明了這些

感慨背后的深意。后人看待今人，就如同今人看待前人一樣，

這種代代相傳的情感是如此可悲。因此，我記錄下這次聚會的參與者名單和他們的詩篇，雖然時代變遷，世事各異，但觸發(fā)人們情感的原因卻是一致的。我想這些詩篇也能讓后世的讀者產生同樣的感慨吧?！氨颉?因何而悲?郭沫若說文章前面寫極樂，后面突然悲痛，“悲得太沒有道理”,是“無病呻吟的絕頂”。你認為王羲之悲得有沒有道理?為何而悲?這種悲痛背后蘊含了怎樣的人生態(tài)度?偉大的波斯王克謝爾克謝斯，率領波斯歷史上最大的一支遠征軍向希臘進軍，在阿比多斯海灣，

他檢閱全軍。他的陸軍遮天蔽地，他的水師布滿海

灣，他感到榮耀，感到幸福。但隨后他又傷感起來，

而且潸然淚下，對他叔父說：

“當我想到人生短暫，

想到再過一百年后，這支浩蕩的大軍中沒有一個人

還能活在世間，便感到一陣突然的悲哀?！薄Ａ_多德(古希臘史學之父)《歷

史

》作者悲古人，悲時人，亦悲后人。

——死生之大悲嘆生命的有限和時間的無情；悲嘆當時士大夫階層盛行

的虛無

主義思想；悲嘆后人見今人之悲時的悲嘆，

引

發(fā)深遠的千古同悲?！氨?/p>

”每覽昔人興感之由，若合

一

契一死生為虛誕齊彭殤為妄作后之覽者，亦將有感于斯文(今之視昔)(

今

)(后之視今),

因何而悲?千古同悲內心執(zhí)著追求(反思生命)王羲之對生死的深刻思考(人生態(tài)度)痛——個體

生命短暫，生死難測悲——人類

代代皆痛，永無之境表面美景盛事(寄情山水)作者因何而悲?怎樣理解“悲夫”,作者因何而悲?王羲之將自己的內心感受推及到人類的普遍情感，認為人們對于生命的感慨是跨越時空的共鳴。他感慨道，“昔人興感，已契我

心”,即古人對于生命的感慨與現今的人們產生強烈的共鳴。同時，

他也意識到“后之視今，亦猶今之視昔”,即后人看待現今的我們，

也會像我們看待古人一樣，對生命產生同樣的感慨和思考。但王羲之畢竟生活在國勢日衰的東晉時期，士大夫們大多意志消沉，不求進取，對他而言也有影響，因此文中出現了低沉的調子，

例如以“修短隨化，終期于盡”,這是難以苛求的?？偨Y提升《蘭亭集序》一篇奇文傳世兩種人生態(tài)度三種不同心境四種表達方式：敘事、寫景、抒情、議論《蘭亭集序》是一篇充滿情感的詩集序言，作者通過描繪蘭亭的山水美景和宴會盛況，表達了對世事變幻和生死無常的感慨

。文章反映了當時一般封建士大夫的人生觀，但在一定程度上批

判了虛無的哲學觀念，強調了現實生活的珍貴和值得珍惜的一面

。在這個時代，老莊思想盛行，許多人沉迷于玄學，而王羲之能

在感慨人生無常的同時，透露出對現實生活的留戀和珍惜，這種態(tài)度是非常難能可貴的。棉

總結全文文章最后一句"后之覽者，亦將有感于斯文"

,

我們今天讀他的文章，是"后之覽者",應該有許多新白的感悟。結合歷史人物，談談你是怎樣認識王羲之對生的感悟，你對人生有什么新的體驗?人生苦短，是古人難以解開的心結，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士。曹操“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”,但這并不妨礙他成為亂世英雄，這是統一天下的豪情壯志，正是因為他們對人生充滿了執(zhí)著

對歲月的流逝才如此悲嘆。魯迅在”絕望與深淵”中“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”,為中華

民族挺起了不屈的脊梁。錢鐘書說過“目光放遠，萬事且悲。目光放近，則自應振作，以求樂觀’

承認人生局限，更應努力奮斗。王羲