第1頁（共1頁）2025年高考備考語文復(fù)習(xí)之非連續(xù)性文本閱讀一．現(xiàn)代文閱讀（共18小題）1．閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一2023年9月，習(xí)近平總書記在黑龍江考察調(diào)研期間首次提到新質(zhì)生產(chǎn)力這一新詞匯，強(qiáng)調(diào)通過整合科技創(chuàng)新資源，引領(lǐng)發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)和未來產(chǎn)業(yè)，加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力。“新質(zhì)生產(chǎn)力”，起點(diǎn)是“新”，關(guān)鍵在“質(zhì)”，落腳于“生產(chǎn)力”。生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的最活躍、最革命的要素。社會(huì)主義的根本任務(wù)就是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“科技是第一生產(chǎn)力、人才是第一資源、創(chuàng)新是第一動(dòng)力”。實(shí)驗(yàn)室里的新技術(shù)，還需要通過新產(chǎn)業(yè)不斷形成推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新動(dòng)能。新質(zhì)生產(chǎn)力有別干傳統(tǒng)生產(chǎn)力，涉及領(lǐng)域新，技術(shù)含量高，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)是其中關(guān)鍵。新質(zhì)生產(chǎn)力包括新一代信息技術(shù)、生物技術(shù)、新能源、新材料、高端裝備、新能源汽車、綠色環(huán)保，以及空天海洋產(chǎn)業(yè)等，在很大程度上決定著一個(gè)國家或地區(qū)的綜合實(shí)力特別是核心競(jìng)爭力。加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力是塑造發(fā)展新動(dòng)能新優(yōu)勢(shì)的必然要求。其主要載體是產(chǎn)業(yè)，核心引擎是創(chuàng)新。新質(zhì)生產(chǎn)力的“新”主要包括四個(gè)維度：一是新勞動(dòng)者。他不同于傳統(tǒng)以簡單重復(fù)勞動(dòng)為主的普通技術(shù)工人，參與新質(zhì)生產(chǎn)力的勞動(dòng)者是能夠充分利用現(xiàn)代技術(shù)、適應(yīng)現(xiàn)代高端先進(jìn)設(shè)備、具有知識(shí)快速迭代能力的新型人才。二是新勞動(dòng)對(duì)象。與新質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象，不僅包括物質(zhì)形態(tài)的高端智能設(shè)備，還包括數(shù)據(jù)等新型生產(chǎn)要素和新勞動(dòng)對(duì)象。三是新勞動(dòng)工具，如人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)設(shè)備、自動(dòng)化制造設(shè)備等。四是新型基礎(chǔ)設(shè)施。要適應(yīng)科技創(chuàng)新范式變革、模式重構(gòu)的新需求，統(tǒng)籌布局大科學(xué)裝置，圍繞促進(jìn)戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)和未來產(chǎn)業(yè)發(fā)展，優(yōu)化升級(jí)傳統(tǒng)基礎(chǔ)設(shè)施，完善新型基礎(chǔ)設(shè)施。新質(zhì)生產(chǎn)力的重要作用在于：首先，具有強(qiáng)大的戰(zhàn)略引領(lǐng)力。在帶動(dòng)一個(gè)國家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面，具有引導(dǎo)一個(gè)國家或地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向、形成強(qiáng)大引領(lǐng)力的戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)集群的作用。其次，新質(zhì)生產(chǎn)力具有不可估量的發(fā)展?jié)摿?。新質(zhì)生產(chǎn)力表現(xiàn)為戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，它不是靜態(tài)的、停滯的、固定不變的，而是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展變化的，“新興”的內(nèi)涵處于不斷衍變過程中。最后，其具有顯著的競(jìng)爭優(yōu)勢(shì)。戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)就是國際市場(chǎng)競(jìng)爭中可以出擊對(duì)手的“拳頭”，擁有核心競(jìng)爭力。新質(zhì)生產(chǎn)力代表生產(chǎn)力的躍升，新質(zhì)生產(chǎn)力的提出，不僅意味著以科技創(chuàng)新推動(dòng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，更體現(xiàn)了以產(chǎn)業(yè)升級(jí)構(gòu)筑新競(jìng)爭優(yōu)勢(shì)、贏得發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。（選自《科技創(chuàng)新與品牌》2024.1未署名文章《什么是新質(zhì)生產(chǎn)力》）材料二什么是新質(zhì)生產(chǎn)力？如何全面理解其內(nèi)涵與深意？中國社會(huì)科學(xué)院工業(yè)經(jīng)濟(jì)研究所研究員李曉華、山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院教授張樂、中國社會(huì)科學(xué)院工業(yè)經(jīng)濟(jì)研究所二級(jí)研究員楊丹輝、南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展研究院教授龐瑞芝為您解讀。張樂：馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力是塑造現(xiàn)實(shí)的力量，是人們?cè)趧趧?dòng)過程中改造自然界的人力與物力的統(tǒng)一。生產(chǎn)力有多種劃分方式：有物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力之別，也有先進(jìn)生產(chǎn)力和落后生產(chǎn)力之分，也可以從生產(chǎn)力的屬性特征上將其分為傳統(tǒng)生產(chǎn)力和新質(zhì)生產(chǎn)力。楊丹輝：理解新質(zhì)生產(chǎn)力的內(nèi)涵。可從其區(qū)別于傳統(tǒng)生產(chǎn)力的“新”和“質(zhì)”兩個(gè)維度出發(fā)。其中，新能源、新基建、新（數(shù)據(jù)）要素、新產(chǎn)業(yè)體現(xiàn)出生產(chǎn)資料、勞動(dòng)對(duì)象和生產(chǎn)方式的“新”、高素質(zhì)人才、高質(zhì)量發(fā)展、高水平開放構(gòu)成了勞動(dòng)者和生產(chǎn)力發(fā)展模式的“質(zhì)”。李曉華：新質(zhì)生產(chǎn)力的“新”表現(xiàn)在構(gòu)成生產(chǎn)力的要素發(fā)生新變化。不僅有量的變化更要有質(zhì)的躍升?！百|(zhì)”的躍升表現(xiàn)在主導(dǎo)技術(shù)、生產(chǎn)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者發(fā)生質(zhì)的變化，進(jìn)而使產(chǎn)品形態(tài)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和發(fā)展質(zhì)量發(fā)生明顯的改善。龐瑞芝：新質(zhì)生產(chǎn)力涉及領(lǐng)域新、技術(shù)含量高，是科技創(chuàng)新密集型生產(chǎn)力。其核心特征是創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。從投入—產(chǎn)出的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)視角看，新質(zhì)生產(chǎn)力代表對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)力的躍遷和能級(jí)的提升。楊丹輝：新質(zhì)生產(chǎn)力具有先進(jìn)性、引領(lǐng)性，其最核心的內(nèi)涵和最突出的特征在于科技創(chuàng)新，這也是新質(zhì)生產(chǎn)力與傳統(tǒng)生產(chǎn)力最大的差別。總體來看，世界范圍內(nèi)生產(chǎn)力發(fā)展仍在很大程度上依靠勞動(dòng)投入和資本積累。對(duì)于后發(fā)國家而言，工業(yè)化往往采取趕超式發(fā)展模式，以此形成的生產(chǎn)力則帶有鮮明的“量”的擴(kuò)張。20世紀(jì)60年代以來，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的影響日益鞏固強(qiáng)化。近十年來，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革為生產(chǎn)力發(fā)展注入了新活力，前沿科技和新興產(chǎn)業(yè)所涉及的創(chuàng)新活動(dòng)與知識(shí)傳播對(duì)生產(chǎn)力的再造超越了傳統(tǒng)生產(chǎn)力的范疇，特別是當(dāng)數(shù)據(jù)成為要素，既作為生產(chǎn)資料又作為勞動(dòng)對(duì)象參與到生產(chǎn)和交易過程中，大大豐富了生產(chǎn)資料和勞動(dòng)對(duì)象的類型，生成了以更新質(zhì)態(tài)、更高質(zhì)量為本質(zhì)特征的新質(zhì)生產(chǎn)力，從而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展“量與質(zhì)”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。張樂：新質(zhì)生產(chǎn)力在性質(zhì)上屬于創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)型生產(chǎn)力，其中科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新是推動(dòng)其發(fā)展的恒久動(dòng)力。農(nóng)耕時(shí)代生產(chǎn)力的發(fā)展主要依賴人力的大量投入，在有限的土地上實(shí)施精耕細(xì)作來換取有限的產(chǎn)出以維持個(gè)體生存和社會(huì)緩慢發(fā)展；在工業(yè)時(shí)代，生產(chǎn)力的快速發(fā)展更多依靠資本擴(kuò)張、高能耗生產(chǎn)資料的使用和低廉勞動(dòng)力的投入；在新一輪技術(shù)革命背景下，新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的核心驅(qū)動(dòng)力量來自于科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新。馬克思認(rèn)為，“科學(xué)就是生產(chǎn)力”，鄧小平同志進(jìn)一步指出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，黨的二十大報(bào)告明確提出“科技是第一生產(chǎn)力、人才是第一資源、創(chuàng)新是第一動(dòng)力”。高新科技是新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的決定性因素，正是通過科學(xué)新發(fā)現(xiàn)、技術(shù)新發(fā)明、產(chǎn)品折研發(fā)、服務(wù)流程再造，使全社會(huì)的生產(chǎn)效率得到質(zhì)的躍升，創(chuàng)造出前所未有的社會(huì)財(cái)富，極大地滿足人民對(duì)美好生活的向往。（選自《人民論壇》2023.11專家訪談：《準(zhǔn)確把握新質(zhì)生產(chǎn)力的內(nèi)涵要義》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.涉及領(lǐng)域新、技術(shù)含量高，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)是新質(zhì)生產(chǎn)力區(qū)別于傳統(tǒng)生產(chǎn)力的關(guān)鍵。B.新質(zhì)生產(chǎn)力對(duì)一個(gè)國家或地區(qū)的綜合實(shí)力特別是核心競(jìng)爭力有十分重要的作用。C.新質(zhì)生產(chǎn)力包括新勞動(dòng)者、新勞動(dòng)對(duì)象、新勞動(dòng)工具和新型基礎(chǔ)設(shè)施等四個(gè)維度。D.新質(zhì)生產(chǎn)力表現(xiàn)為戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，“新興”的內(nèi)涵處于動(dòng)態(tài)的衍變過程之中。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A.新勞動(dòng)者和傳統(tǒng)勞動(dòng)者的不同在于能否充分利用現(xiàn)代技術(shù)、適應(yīng)現(xiàn)代高端先進(jìn)設(shè)備、具有知識(shí)快速迭代能力。B.新質(zhì)生產(chǎn)力不僅以科技創(chuàng)新推動(dòng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，更以產(chǎn)業(yè)升級(jí)構(gòu)筑新競(jìng)爭優(yōu)勢(shì)。在國際市場(chǎng)競(jìng)爭中擁有核心競(jìng)爭力。C.新質(zhì)生產(chǎn)力有先進(jìn)和落后之分，和傳統(tǒng)生產(chǎn)力一樣，是改造自然界的人力與物力的統(tǒng)一，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。D.傳統(tǒng)生產(chǎn)力在很大程度上依靠勞動(dòng)投入和資本積累，體現(xiàn)出鮮明的“量”的擴(kuò)張，而新質(zhì)生產(chǎn)力注重“質(zhì)”的提升。（3）下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)新質(zhì)生產(chǎn)力的內(nèi)涵的一項(xiàng)是A.利用基因編輯技術(shù)和生物農(nóng)藥技術(shù)提高農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量和質(zhì)量，減少對(duì)環(huán)境的污染。B.利用工業(yè)機(jī)器人在紡織工廠中自動(dòng)化生產(chǎn)傳統(tǒng)紋飾的絲綢，提高了穩(wěn)定性和精確度。C.利用5G傳感器物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、無人植保機(jī)和逆滲透純水機(jī)組等黑科技開展智慧春耕。D.大型工廠的不同工人分別負(fù)責(zé)生產(chǎn)流水線上的不同環(huán)節(jié)，以最大效率生產(chǎn)智能機(jī)器人。（4）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中對(duì)如圖這組圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.2012～2022年我國新質(zhì)生產(chǎn)力指數(shù)整體水平不斷提升，前兩年發(fā)展特別快。B.2012～2022年我國科技分項(xiàng)指數(shù)相對(duì)于綠色和數(shù)字分項(xiàng)指數(shù)整體增速更快。C.2022年我國綠色分項(xiàng)指數(shù)明顯高于2012年，整體趨勢(shì)由快速趨向平穩(wěn)。D.2020～2022年我國數(shù)字分項(xiàng)指數(shù)增長率相對(duì)偏低，但仍然保持穩(wěn)定上升趨勢(shì)。（5）為什么說新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的核心驅(qū)動(dòng)力量來自于科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新？請(qǐng)結(jié)合材料二簡要概括。2．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一所謂文學(xué)景觀，指的是具有文學(xué)屬性和文學(xué)功能的自然或人文景觀。（曾大興《文學(xué)地理學(xué)概論》）文學(xué)景觀在重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承的當(dāng)代引起了廣泛的關(guān)注，本文從文學(xué)景觀與古典文學(xué)之間的關(guān)系入手窺探二者之間相互依存相互推動(dòng)的具體表征和深層意蘊(yùn)。文學(xué)景觀的生成離不開古典文學(xué)。古典文學(xué)賦予文學(xué)景觀生命與內(nèi)涵。從形成因素考察，一個(gè)文學(xué)景觀的生成大致有以下三種情況：名篇效應(yīng)、名人效應(yīng)或疊加效應(yīng)，當(dāng)然也存在兩種或三種效應(yīng)的綜合體。所謂名篇效應(yīng)，指文學(xué)景觀的生成是依托一兩篇著名的文學(xué)作品而名聞天下，比如南昌的滕王閣因王勃的一篇《滕王閣序》而人盡皆知。名人效應(yīng)，指文學(xué)景觀的生成是因?yàn)橹膶W(xué)家的名氣而蜚聲中外，正如明代袁中道說：“名人托跡之地，江山千載猶香”（《東游記》其十三）。比如成都杜甫草堂，眉山的三蘇祠等，是歷代文人雅士游賞之地，憑吊之所。而疊加效應(yīng)，指文學(xué)景觀在生成后，隨著時(shí)間的流逝又不斷被后人題詠，最終形成了聞名遐邇的文學(xué)景觀。比如黃鶴樓在唐代詩人崔顥登樓所題《黃鶴樓》詩之后，再經(jīng)李白、岳飛、毛澤東等人的歌詠，其內(nèi)涵不斷豐富，影響越來越大。岳陽樓的名氣也是在不斷累積和提升的，先由唐代詩人李白賦詩《與夏十二登岳陽樓》后定名，繼之為杜甫的《登岳陽樓》，宋范仲淹的《岳陽樓記》，明袁中道的《游岳陽樓記》等，岳陽樓的大名歷久彌新。還有一些文學(xué)景觀是名人名篇的綜合效應(yīng)，或其他兩至三種效應(yīng)的綜合體現(xiàn)。文學(xué)景觀推動(dòng)古典文學(xué)的傳承與發(fā)展。文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)景觀之間關(guān)系密切，文人通過自己的書寫將景觀展現(xiàn)在世人面前，同時(shí)在后人的追慕過程中產(chǎn)生了更多的文學(xué)作品，再現(xiàn)了景觀的面貌和發(fā)展、演變。這些文學(xué)作品因文學(xué)景觀的存在而代代相傳，并逐漸凝固為一座城市或一個(gè)地方的集體記憶，而這一集體記憶又喚醒了對(duì)該城該地文脈的傳承與發(fā)展，故文學(xué)作品不斷得以傳播，在古今讀者和游人中形成廣泛的影響。孟浩然《與諸子登峴山》云：“人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。水落魚梁淺，天寒夢(mèng)澤深。羊公碑尚在，讀罷淚沾襟?！泵虾迫粚懴逻@首著名詩歌后，很多古代詩人在登臨峴山的時(shí)候，也留下相關(guān)詩篇，如張九齡《登襄陽峴山》、李白《峴山懷古》、曾鞏《初發(fā)襄陽攜家夜登峴山置酒》等。故從某種意義上說，的確是文學(xué)景觀促進(jìn)了古典文學(xué)的傳承與傳播。文學(xué)景觀與古典文學(xué)之間血脈相連，文學(xué)景觀是文學(xué)家的創(chuàng)作素材，文學(xué)作品也依托文學(xué)景觀而不斷豐富。文學(xué)景觀與古典文學(xué)共生共長，當(dāng)下對(duì)文學(xué)景觀進(jìn)行保護(hù)與進(jìn)一步研究就具有重要意義。首先，文學(xué)景觀的豐富內(nèi)涵可以激發(fā)作家創(chuàng)作更多優(yōu)秀的文學(xué)作品，這是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，也進(jìn)一步增強(qiáng)了中華民族的文化自信。其次，文學(xué)景觀的保護(hù)和研究，有利于促進(jìn)地方文化、旅游文化的開發(fā)與利用，為當(dāng)代弘揚(yáng)和發(fā)展地方文化、深挖和延續(xù)地方文脈提供積極的指導(dǎo)與借鑒。總而言之，文學(xué)景觀具有獨(dú)特性與唯一性，體現(xiàn)出自然與人文的統(tǒng)一。古典文學(xué)形塑了文學(xué)景觀，而文學(xué)景觀本身既承載了傳統(tǒng)文脈，也進(jìn)一步催生了新的文學(xué)作品。（節(jié)選自李惠玲《古典文學(xué)與文學(xué)景觀的雙向互動(dòng)》）材料二王陽明是明代著名哲學(xué)家，在謫居貴州期間，他以大量的詩文記錄謫居生活與貴州風(fēng)光，匯成了《居夷集》一書，貴州風(fēng)光因而被賦予文學(xué)色彩，部分要素成為了文學(xué)景觀。謫居生活成就了王陽明，貴州獨(dú)特的風(fēng)光促進(jìn)了陽明心學(xué)體系的成熟。本調(diào)查主要內(nèi)容：一是整理出王陽明居黔作品中的貴州文學(xué)景觀；二是摸清人們對(duì)文學(xué)景觀和陽明文化的了解程度；三是探查人們對(duì)“以文促旅”模式和構(gòu)建該文學(xué)景觀旅游鏈的態(tài)度；四是對(duì)王陽明居黔作品中貴州文學(xué)景觀旅游鏈的構(gòu)建提出優(yōu)質(zhì)建議并厘清構(gòu)建這一旅游鏈的意義。以下是部分調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)圖（參與調(diào)查人數(shù)為400）：問題1如果一個(gè)景點(diǎn)曾有著名文人題詩、或作文（如岳陽樓、廬山），是否會(huì)增加您的興趣？問題2您了解王陽明及其作品嗎？問題3將王陽明作品中的文學(xué)景觀與旅游業(yè)結(jié)合是否能引起您的興趣？問題4您覺得現(xiàn)階段的旅游業(yè)是否需要增加文化內(nèi)涵或文學(xué)底蘊(yùn)？（摘編自陳為兵，楊秋萍《以文促旅：王陽明居黔作品中貴州文學(xué)景觀旅游鏈構(gòu)建調(diào)查》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．在當(dāng)代重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承的背景下，文學(xué)景觀引起了廣泛的關(guān)注，這種關(guān)注是文學(xué)景觀發(fā)展的有利條件。B．一個(gè)文學(xué)景觀的形成不外乎三種情況：名篇效應(yīng)、名人效應(yīng)或疊加效應(yīng)。一處景觀如果與名篇、名人關(guān)聯(lián)就會(huì)變得知名。C．有些文學(xué)作品因文學(xué)景觀的存在而代代相傳，并成為一座城市或一個(gè)地方的集體記憶，這會(huì)有助于該城該地文脈的傳承與發(fā)展。D．文學(xué)景觀能激發(fā)作家創(chuàng)作優(yōu)秀作品，有利于促進(jìn)地方文化、旅游文化的開發(fā)利用，當(dāng)下應(yīng)該對(duì)文學(xué)景觀進(jìn)行保護(hù)與進(jìn)一步研究。（2）根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A．受調(diào)查者多數(shù)認(rèn)為景點(diǎn)如果有名人題詩或作文，會(huì)增加自己對(duì)景點(diǎn)的興趣。B．受調(diào)查者多數(shù)都了解王陽明的作品，說明他們多數(shù)都讀過王陽明的代表作。C．近九成的受調(diào)查者認(rèn)為王陽明作品中的文學(xué)景觀應(yīng)變成旅游景點(diǎn)。D．超過九成受調(diào)查者對(duì)現(xiàn)在的旅游業(yè)的文化內(nèi)涵或文學(xué)底蘊(yùn)很不滿。（3）下列選項(xiàng)中，不屬于材料一第二段所論述的名篇效應(yīng)或名人效應(yīng)的一項(xiàng)是A．蘇州的寒山寺因張繼的一首《楓橋夜泊》而名垂千古。B．紹興的沈園，因陸游與唐婉的愛情而代代相傳。C．惠州西湖本名豐湖，后因蘇軾貶惠州時(shí)所寫的《贈(zèng)曇秀》詩稱其為西湖，之后才盛傳其名。D．史鐵生創(chuàng)作《我與地壇》，讓地壇為更多人所知。（4）下列關(guān)于材料一的相關(guān)論證的分析，不正確的一項(xiàng)是A．作者首先引用其他專家學(xué)者對(duì)文學(xué)景觀的定義，明確了本文的主要論證對(duì)象。B．文章在論述古典文學(xué)與文學(xué)景觀的相互關(guān)系時(shí)，側(cè)重論述的是文學(xué)景觀的價(jià)值。C．文章先提出論題，再分層次展開論證，最后進(jìn)行總結(jié)，論證結(jié)構(gòu)十分清晰。D．文中直接引用的詩文與相關(guān)文化舉例增強(qiáng)了說服力，與文學(xué)景觀之美相得益彰。（5）旅游部門準(zhǔn)備開發(fā)貴州王陽明主題旅游線路，請(qǐng)你結(jié)合材料和下面表格的內(nèi)容，概括分析開發(fā)的有利條件與不利條件。王陽明貴州文學(xué)景觀統(tǒng)計(jì)表地區(qū)作品景觀具體地址修文縣《何陋軒記》何陋軒龍場(chǎng)龍崗《西園》何陋軒西邊院子龍場(chǎng)龍崗《君子亭記》君子亭龍場(chǎng)龍崗山頂《遠(yuǎn)俗亭記》遠(yuǎn)俗亭今位置已不可考《賓陽堂記》賓陽堂龍場(chǎng)龍崗《玩易窩記》玩易窩龍場(chǎng)鎮(zhèn)新春村《初至龍場(chǎng)無所止結(jié)草庵居之》草庵龍場(chǎng)小孤山附近《始得東洞遂改為陽明小洞天三首》陽明洞修文縣城東棲霞山《龍崗新構(gòu)》龍崗書院龍場(chǎng)龍崗《水濱洞》水濱洞今位置已不可考《游來仙洞早發(fā)道中》《來仙洞》游仙洞（今仙人洞）南明區(qū)仙人洞路與水口寺路之間《過天生橋》天生橋谷堡鎮(zhèn)天生橋村《陸廣曉發(fā)》陸廣河?xùn)|岸烏江流域修文境內(nèi)六廣段的河道《木閣道中雪》《春行》木閣山龍場(chǎng)與貴陽之間的大山玉屏縣《鐘鼓洞》鐘鼓洞平溪衛(wèi)之東，今位置不明《平溪館次王文濟(jì)韻》平溪衛(wèi)公館平溪鎮(zhèn)中山路北面凱里市《清平衛(wèi)即事》清平衛(wèi)凱里市西北爐山鎮(zhèn)黃平縣《興隆衛(wèi)書壁》興隆衛(wèi)黃平縣城區(qū)福泉市《七盤》七盤嶺福泉市南門橋以北的西門河北岸附近黔西縣《象祠記》象祠素樸鎮(zhèn)靈博社區(qū)九龍山貴陽市《南霽云祠》南霽云祠貴陽市中華南路202號(hào)內(nèi)《白云堂》白云堂今位置已不可考《夜宿汪氏園》汪氏園今位置已不可考《書庭蕉》貴陽文明書院貴陽文明書院內(nèi)《南庵次韻二首》《徐都憲同游南庵次韻》南庵寺（今觀音寺）南明河甲秀樓翠微閣內(nèi)3．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：工匠精神與職業(yè)道德有各自特定的內(nèi)涵，關(guān)注點(diǎn)也各有側(cè)重，但二者在價(jià)值追求、規(guī)范要求以及作用功能方面有著內(nèi)在的一致性、相融性與互促性。新時(shí)代應(yīng)注重將職業(yè)道德教育與工匠精神培育相結(jié)合，推動(dòng)高素質(zhì)高技術(shù)技能人才培養(yǎng)。從概念的淵源上來說，職業(yè)道德與工匠精神是普遍與特殊、整體與部分的關(guān)系。職業(yè)道德是伴隨社會(huì)分工而產(chǎn)生的，有了職業(yè)分工，人與人及各行各業(yè)之間就有了因職業(yè)而發(fā)生的職業(yè)關(guān)系，就有了因職業(yè)需要而產(chǎn)生的職業(yè)行為，因而也就產(chǎn)生了調(diào)節(jié)職業(yè)關(guān)系與指導(dǎo)、約束人們職業(yè)行為的職業(yè)道德。從事不同職業(yè)的人應(yīng)當(dāng)遵守相應(yīng)職業(yè)所要求的道德規(guī)范與原則。工匠精神源于“工匠”這一特定職業(yè)。我國古代有“士農(nóng)工商”四民之謂，其中的“工”從一般的意義來說就是指工匠，原指有手藝專長的人。《周禮?冬官考工記》對(duì)于“工匠”職責(zé)有明確的界定：“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工?！惫そ场暗穆氊?zé)是造物，精湛的技藝是工匠的立足之本，“工匠精神”是指“工匠”所具備的心無旁騖、臻于化境的精神追求。從概念的發(fā)展演化來說，現(xiàn)代的工匠精神具有了普遍性的特點(diǎn)，已不局限于從事手工業(yè)勞動(dòng)的“工匠”這類群體的特有精神，成為推及任何職業(yè)領(lǐng)域的概念。執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越成為各行各業(yè)勞動(dòng)者都應(yīng)追求的職業(yè)品格。與此相應(yīng)，職業(yè)道德作為一個(gè)普遍概念，包含所有職業(yè)都應(yīng)當(dāng)具備的職業(yè)品格，同時(shí)，作為一個(gè)特殊概念，則是指各行各業(yè)基于責(zé)、權(quán)、利統(tǒng)一基礎(chǔ)上的對(duì)社會(huì)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的特定的責(zé)任與義務(wù)，每一種職業(yè)由于其職業(yè)權(quán)利與義務(wù)不同，職業(yè)活動(dòng)的特點(diǎn)不同，職業(yè)道德要求也就不同。比如，軍人的職業(yè)道德是服從命令、能征善戰(zhàn)：教師的職業(yè)道德是教書育人、誨人不倦。工匠精神的內(nèi)涵不會(huì)因職業(yè)不同而發(fā)生改變，職業(yè)道德則會(huì)因每一種職業(yè)的特殊社會(huì)職能而呈現(xiàn)出差異。從關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)來看，工匠精神側(cè)重于工作過程的規(guī)范性、嚴(yán)謹(jǐn)性和產(chǎn)品的精致、優(yōu)質(zhì)與卓越，職業(yè)道德則側(cè)重于職業(yè)活動(dòng)中與職業(yè)價(jià)值觀相關(guān)的人與產(chǎn)品、人與人、職業(yè)與職業(yè)的關(guān)系，盡管工匠精神也通過對(duì)職業(yè)活動(dòng)與產(chǎn)品的態(tài)度折射與凝結(jié)著從業(yè)者之間以及從業(yè)者與客戶之間的關(guān)系，但其側(cè)重點(diǎn)在于技術(shù)層面體現(xiàn)出的專業(yè)技能，其實(shí)質(zhì)是基于對(duì)職業(yè)的敬畏與熱愛，持之以恒地專注于把工作做好而生發(fā)出來的精神追求。職業(yè)道德的關(guān)注點(diǎn)在于由職業(yè)的特殊性所決定的從業(yè)者必須遵守和執(zhí)行的職業(yè)承諾與職業(yè)行動(dòng)。除了與工匠精神一樣追求執(zhí)著專注于工作自身外，職業(yè)道德還必須適應(yīng)它的職業(yè)對(duì)象的特定要求，必須忠實(shí)履行其社會(huì)職能，同時(shí)，還必須處理好因社會(huì)分工而導(dǎo)致的各類職業(yè)內(nèi)部以及與其他相關(guān)職業(yè)的關(guān)系。任何職業(yè)都必須在與其他相關(guān)職業(yè)的協(xié)同中，才能履行好其社會(huì)能，職業(yè)道德為處理相關(guān)職業(yè)之間的關(guān)系提供規(guī)范，維護(hù)公平競(jìng)爭環(huán)境，確保職業(yè)相關(guān)群體的權(quán)益得到尊重。（摘編自都愛紅《職業(yè)道德與工匠精神》）材料二：工匠精神可以提升職業(yè)道德建設(shè)的專業(yè)高度。工匠精神是勞動(dòng)者敬業(yè)美德的升華。發(fā)端于傳統(tǒng)社會(huì)工匠實(shí)踐活動(dòng)的工匠精神，在現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)程中日益顯示出跨越時(shí)空的倫理價(jià)值。古往今來，凡是在職業(yè)崗位和專業(yè)領(lǐng)域追求至臻境界的勞動(dòng)者，在職業(yè)和專業(yè)目標(biāo)錨定后，都能夠做到方向不移、努力不懈、忘我付出。勞動(dòng)者對(duì)職業(yè)的敬畏、對(duì)工作的執(zhí)著、對(duì)產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量的嚴(yán)格要求，塑造了不斷追求完美和卓越的工匠精神、勞動(dòng)者以專業(yè)的職業(yè)素養(yǎng)升華了“擇一事終一生，不為繁華易匠心”的敬業(yè)美德。專心敬業(yè)既是勞動(dòng)者的職業(yè)道德，也是勞動(dòng)者安身立業(yè)、成就事業(yè)的精神品格。工匠精神要求勞動(dòng)者無論從事何種職業(yè)、身處何種崗位，都應(yīng)當(dāng)對(duì)自己選擇的職業(yè)和工作執(zhí)著專注、心無旁騖、傾心投入，工匠精神超越了把職業(yè)作為謀生手段的功利觀念，具有工匠精神的勞動(dòng)者視崗位工作為職業(yè)使命和職業(yè)理想，能夠主動(dòng)履行職業(yè)義務(wù)和職業(yè)責(zé)任。在職業(yè)崗位上傳承弘揚(yáng)工匠精神。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“激勵(lì)更多勞動(dòng)者特別是青年一代走技能成才、技能報(bào)國之路，培養(yǎng)更多高技能人才和大國工匠。”集知識(shí)、技能、創(chuàng)新和美德于一身的大國工匠是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的生力軍，中國式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)亟待培養(yǎng)更多具有工匠精神的勞動(dòng)者。工匠精神強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者對(duì)專業(yè)技術(shù)的超越性追求，它在職業(yè)道德上表現(xiàn)為勞動(dòng)者主動(dòng)地追求職業(yè)生涯和崗位工作的完善與卓越。將工匠精神融入職業(yè)活動(dòng)的勞動(dòng)者對(duì)高質(zhì)量產(chǎn)品和服務(wù)的堅(jiān)守，不僅是為了向他人和社會(huì)提供精良產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)服務(wù)，而且更為看重附著在產(chǎn)品和服務(wù)之上的良心、榮譽(yù)以及人格等道德要素。把工匠精神融入新時(shí)代職業(yè)道德建設(shè)的全過程和全領(lǐng)域，就是要在踐行普遍性職業(yè)道德規(guī)范基礎(chǔ)上，面對(duì)社會(huì)分工越來越細(xì)化、職業(yè)越來越專業(yè)化和崗位要求越來越高的新形勢(shì)，以職業(yè)活動(dòng)的專業(yè)性為抓手，提高勞動(dòng)者職業(yè)道德建設(shè)的針對(duì)性，鼓勵(lì)更多勞動(dòng)者立足本職工作，在“執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越”工匠精神的感召下，練就高強(qiáng)的專業(yè)能力和專業(yè)素養(yǎng)，書寫屬于勞動(dòng)者自己的精彩動(dòng)人的“工匠故事”。（摘編自孫春晨《新時(shí)代職業(yè)道德建設(shè)的豐富內(nèi)涵》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．工匠精神源于“工匠”這一特定職業(yè)，但時(shí)至今日它已成為推及各行各業(yè)的概念，且其內(nèi)涵不因職業(yè)不同而發(fā)生改變，體現(xiàn)出普遍性的特點(diǎn)。B．從事不同職業(yè)的人因職業(yè)活動(dòng)特點(diǎn)不同，應(yīng)遵守的職業(yè)道德會(huì)出現(xiàn)差異，但對(duì)執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍等職業(yè)品格的追求是一致的。C．具有工匠精神的勞動(dòng)者不把職業(yè)作為謀生手段，而將其視為使命和理想，他們主動(dòng)履行職業(yè)義務(wù)和責(zé)任，主動(dòng)追求職業(yè)崗位的完善與卓越。D．在社會(huì)分工更細(xì)化、職業(yè)更專業(yè)化、崗位要求更高的當(dāng)下，培養(yǎng)出更多具有工匠精神的勞動(dòng)者，是與新時(shí)代職業(yè)道德建設(shè)的內(nèi)涵相符合的。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A．軍人的職業(yè)道德不同于教師的職業(yè)道德，這是因?yàn)檐娙撕徒處煹穆殬I(yè)分工不同，對(duì)其職業(yè)關(guān)系和職業(yè)行為進(jìn)行調(diào)節(jié)和指導(dǎo)、約束的要求會(huì)呈現(xiàn)出差異。B．不同于工匠精神，職業(yè)道德要求從業(yè)者必須在與其他相關(guān)職業(yè)的協(xié)同中履行好自身的社會(huì)職能，體現(xiàn)出對(duì)職業(yè)活動(dòng)中人與產(chǎn)品、人與人等關(guān)系的處理。C．勞動(dòng)者若能對(duì)自己從事的職業(yè)、身處的崗位執(zhí)著專注、心無旁騖、傾心投入，堅(jiān)持對(duì)專業(yè)技術(shù)的超越性追求，就能達(dá)到職業(yè)崗位和專業(yè)領(lǐng)域的至臻境界。D．勞動(dòng)者應(yīng)在職業(yè)活動(dòng)中努力踐行工匠精神，惟其如此，他們才能真正做到將附著在產(chǎn)品和服務(wù)之上的良心、榮譽(yù)以及人格等道德要素放在首要位置。（3）下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)支撐材料一畫線句子觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所跨，巖然向然，奏刀然，莫不中音。合于（桑林）之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。（《莊子?養(yǎng)生主》）B．虞山王叔遠(yuǎn)……貽余核舟一。長僅捌分。中作篷櫳.兩面共四扇，各有樞可開合。開則內(nèi)有欄。船首一老，皤腹匡坐。左右各一方幾、一書卷。（李日華《六研齋筆記》）C．觀其釽，爛如列星之行；觀其光，渾渾如水之溢于塘；觀其斷，巖巖如瑣石……當(dāng)造此劍之時(shí)……歐冶子乃因天之精神，悉其伎巧，造為大刑三、小刑二。（袁康《越絕書》）D．有一嫗名黃道婆者，乃教以桿彈紡織之法。今棉之為用，可以御寒，可以生暖，蓋老少貴賤無不賴之。其衣被天下后世，為功殆過于蠶桑矣。（王應(yīng)奎《柳南續(xù)筆》）（4）下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．材料一后三段采用并列式結(jié)構(gòu)，論述了工匠精神與職業(yè)道德的概念淵源、概念演化、側(cè)重點(diǎn)。B．材料一綜合運(yùn)用引用論證、舉例論證、對(duì)比論證等多種論證方法，論述全面深刻，說服力強(qiáng)。C．材料二采用總分結(jié)構(gòu)，主體部分從兩方面論述工匠精神可以提升職業(yè)道德建設(shè)的專業(yè)高度。D．材料二作者引用習(xí)總書記的話，意在強(qiáng)調(diào)在職業(yè)崗位上傳承弘揚(yáng)工匠精神有助于中國式現(xiàn)代化發(fā)展。（5）李斌在《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》中說：“工匠精神并不以成功為旨?xì)w，卻足以為成功鋪就通天大道?！闭?qǐng)結(jié)合兩則材料和鏈接材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。鏈接材料：2024年3月1日晚，2023年“大國工匠年度人物”揭曉，南方電網(wǎng)云南昆明供電局繼電保護(hù)工、特級(jí)技師李輝入選。他1992年參加工作，從事繼電保護(hù)專業(yè)一線工作32年以來，一直用專業(yè)技能守護(hù)著電網(wǎng)安全。他說，自己的名字里有“輝”字，注定要為守護(hù)萬家燈火奮斗一生。30多年來，繼電保護(hù)經(jīng)歷了從電磁型保護(hù)到整流型保護(hù)，再到晶體管、智能化保護(hù)的技術(shù)迭代，每一次技術(shù)革新、李輝都追趕著變化，不斷更新知識(shí)。他從零學(xué)習(xí)編程、畫電路圖、應(yīng)用專業(yè)軟件，弄不懂的問題就向?qū)＜艺?qǐng)教、做試驗(yàn)驗(yàn)證，成為一名繼電保護(hù)專業(yè)全能型專家。近年來，隨著光伏等綠色清潔能源在電網(wǎng)應(yīng)用，電氣量精準(zhǔn)測(cè)量成為一個(gè)行業(yè)難題。他帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)成功研發(fā)“智能矢量測(cè)量分析儀”，實(shí)現(xiàn)電氣量測(cè)量自動(dòng)化，既節(jié)省了人力，還讓測(cè)量更加精準(zhǔn)，從業(yè)以來，李輝帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)先后完成技術(shù)攻關(guān)60余項(xiàng)，取得國家專利50余項(xiàng)。4．閱讀下面的文字，完成各題。材料一：“早期中國”是指秦漢以前的中國。早期中國是“一元”還是“多元”，是一個(gè)宏大的話題?！霸北疽鉃槿耸?，引申為肇始、根本。因此，討論早期中國是“一元”抑或“多元”，實(shí)際是討論早期中華文明有一個(gè)根本還是多個(gè)根本的問題。20世紀(jì)之前，關(guān)于中華民族起源的認(rèn)識(shí)，總體上講只有“一元”。即《史記》中“五帝本紀(jì)”所代表的認(rèn)黃帝為始祖的華夏遠(yuǎn)祖譜系。隨著近代疑古運(yùn)動(dòng)的興起，顧頡剛提出了“打破民族出于一元的觀念”和“打破地域向來一統(tǒng)的觀念”。上世紀(jì)80年代前后，蘇秉琦針對(duì)“中原中心”說提出“區(qū)系類型”說，將新石器時(shí)代的中國劃分為六大文化區(qū)，認(rèn)為各區(qū)之間在文化內(nèi)涵、發(fā)展道路和源流方面都存在差異。1989年費(fèi)孝通明確提出中華民族“多元一體”格局說。他曾嘗試在史前時(shí)期找尋中華民族的起源，以新石器時(shí)代有多個(gè)文化區(qū)為由，認(rèn)定中華民族在源頭上是“多元”的。中華民族共同體有多個(gè)民族單位，史前的考古學(xué)文化有多個(gè)樣貌，固然都是事實(shí)，但中華文明的根本卻不見得有多個(gè)。“元”既是根本，那么最根本的就應(yīng)當(dāng)是能長久傳承的核心思想以及文化基因。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我們比較清楚地看到，距今8000年左右，在中國大部分地區(qū)已經(jīng)有了共同的宇宙觀、倫理觀等核心觀念，已形成共有的文化基因。中華先民早期共有的宇宙觀，就是“天圓地方”。在長江中游湖南洪江高廟遺址出土的距今8000年左右的白陶祭器上面，發(fā)現(xiàn)壓印有八角星紋，這種“八角星紋”被認(rèn)為是已出現(xiàn)“天圓地方”宇宙觀的證據(jù)，后來這一紋飾在長江下游、黃河下游、西遼河流域甚至甘青地區(qū)均有發(fā)現(xiàn)。中華先民早期共有的倫理觀，當(dāng)指重視親情、崇拜祖先的觀念。這在史前時(shí)期的土葬習(xí)俗中有集中體現(xiàn)。中國大部地區(qū)發(fā)現(xiàn)的史前時(shí)期墓穴基本都是土坑豎穴墓，先民將祖先深埋于地下，“入土為安”，并裝殮齊整，配隨葬物品，這是重視親情人倫和強(qiáng)調(diào)祖先崇拜的反映。中國地理環(huán)境廣大多樣，因此文化上的早期中國還具有“多支”結(jié)構(gòu)或多個(gè)樣貌，中華文明起源也有不同的區(qū)域子模式。同時(shí)，中國的地理環(huán)境又相對(duì)獨(dú)立，不同的文化區(qū)域之間能夠互相影響，形成了帶有敬天法祖、誠信仁愛的文化基因，使得中國人能存誠敬之心，有家國情懷。這是中華文明跌宕起伏而仍能連續(xù)發(fā)展的重要原因，也是中華文明偉大復(fù)興的根基所在。（摘編自韓建業(yè)《論早期中國的“一元多支一體”格局》）材料二：中華民族所聚居的這片大地是一塊從西向東傾側(cè)的斜坡，東西落差顯著，南北跨度達(dá)30個(gè)緯度，溫度和濕度的差距形成了不同的自然生態(tài)環(huán)境，給人類文明發(fā)展帶來豐潤的機(jī)會(huì)。中華民族就是在這個(gè)自然框架里形成并發(fā)展的。關(guān)于中華民族的起源過去長期存在著多元論和一元論兩種觀點(diǎn)。直到上世紀(jì)70年代，由于考古學(xué)的發(fā)展，我們才有條件對(duì)中華民族的早期歷史作出比較科學(xué)的認(rèn)識(shí)?？脊艑W(xué)上有關(guān)新石器時(shí)代的豐富資料有力地表明中華大地上當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)地方性的多種文化區(qū)。如果我們認(rèn)為同一民族集團(tuán)的人大體上總得有一定文化上的一致性，那么我們可以推定早在公元前6000年前，中華大地上已存在分別聚居在不同地區(qū)的許多集團(tuán)。新石器時(shí)期各地不同的文化區(qū)可以作為我們認(rèn)識(shí)中華民族多元一體格局的起點(diǎn)。新石器時(shí)代，黃河中游地區(qū)孕育了仰韶文化，因仰韶文化以彩繪陶器著名，故也被稱為彩陶文化。仰韶文化分布以渭、汾、洛諸黃河支流域的中原地區(qū)為中心，北達(dá)長城沿線，南抵湖北西北部，東至河南東部，西達(dá)甘青接壤地區(qū)。黃河下游的文化和黃河中游的文化不同。這里曾誕生了龍山文化，龍山文化以光亮黑陶著名，曾被稱為黑陶文化。長江中下游在新石器時(shí)代同樣存在著相對(duì)的兩個(gè)文化區(qū)。長江下游文化區(qū)是以太湖平原為中心，南達(dá)杭州灣，西至蘇皖接壤地區(qū)，其文化主要是河姆渡文化和良渚文化。長江中游文化區(qū)以江漢平原為中心，南包洞庭湖平原，西盡三峽，北抵河南南部，其文化主要是大溪文化和屈家?guī)X文化。兩河流域中下游地區(qū)的新石器時(shí)代的考古發(fā)現(xiàn)，已可以說明中華民族的先人在文明曙光時(shí)期還是分散聚居在各地區(qū)，分別創(chuàng)造他們具有特色的文化，這是中華民族格局中多元的起點(diǎn)。在這多元格局中，同時(shí)也在接觸中出現(xiàn)了競(jìng)爭機(jī)制，互相吸收比自己優(yōu)秀的文化而不失其原有的個(gè)性。而當(dāng)時(shí)各族團(tuán)間文化交流的過程，也使中華民族從多元之上增加了一體的格局。（《摘編自費(fèi)孝通《中華民族的多元一體格局》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.在長江中下游、黃河下游、甘青地區(qū)等中國大部分地區(qū)都發(fā)現(xiàn)印有八角星紋的器物，說明了中華民族在早期就已經(jīng)存在共同的倫理觀念。B.由于文化區(qū)的不同，其出土的工藝品會(huì)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，例如，仰韶文化區(qū)出土的陶器以彩繪為主，龍山文化區(qū)出土的則以黑色為主。C.材料二認(rèn)為，中華民族的祖先雖然在文明初期經(jīng)歷了分散聚居的生活階段，但是他們彼此之間在保留自身特色的同時(shí)也存在著交流互鑒。D.兩則材料中的很多觀點(diǎn)是依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)得出的，由此可看出，我們?nèi)绻雽?duì)中華民族早期歷史作出比較科學(xué)的判斷，需要借助考古發(fā)現(xiàn)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.材料一中，作者在開篇對(duì)“元”字進(jìn)行解釋，這有助于讀者理解后文提出的“一元”或“多元”論觀點(diǎn)。B.材料一以規(guī)范墓葬形式、統(tǒng)一祭器紋飾等為例，肯定了先民們?cè)谛率鲿r(shí)期對(duì)中華文明發(fā)展的主要貢獻(xiàn)。C.“考古學(xué)家曾在黃河上游發(fā)掘出具有黃河中游仰韶文化特點(diǎn)的文物”，這可作為材料二最后一段的論據(jù)。D.材料一和材料二都論及了我國地理環(huán)境的特點(diǎn)，并且認(rèn)為其對(duì)中華文明的形成及發(fā)展具有重要的影響。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.蘇秉琦和費(fèi)孝通均認(rèn)為中華民族在新時(shí)器時(shí)代已存在多個(gè)文化區(qū)，這可能是他們對(duì)“一元論”提出質(zhì)疑的重要原因。B.材料二認(rèn)為中華民族早期已形成多元格局，并通過對(duì)長江中下游和黃河中下游的不同文化區(qū)的介紹來證明此觀點(diǎn)。C.在探討中華文明起源時(shí)，韓建業(yè)與費(fèi)孝通都認(rèn)為“陶器”具有不可比擬的價(jià)值，并強(qiáng)調(diào)要重視對(duì)史前陶器的研究。D.兩則材料都對(duì)中華文明的起源進(jìn)行了探究，中華文明的探源工作對(duì)我們認(rèn)識(shí)中華民族和中華文明具有重要的意義。5．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：日前，OpenAI發(fā)布的文生視頻模型Sora引發(fā)廣泛關(guān)注。這款能以使用者寥寥數(shù)語的描述便可生成長達(dá)60秒逼真視頻的大模型產(chǎn)品，已經(jīng)超越當(dāng)初ChatGPT給人們帶來的震撼。Sora有何獨(dú)特之處？對(duì)相關(guān)行業(yè)將有何影響？我們又該如何順應(yīng)并融入這一技術(shù)發(fā)展潮流？這些問題都值得我們重視和深思。從已生成的視頻來看，Sora不僅能根據(jù)文本指令準(zhǔn)確呈現(xiàn)細(xì)節(jié)，還能學(xué)著像人一樣理解世界，模擬現(xiàn)實(shí)世界的物理規(guī)律，生成豐富的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景和富有情感的角色，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)刻。它還可以根據(jù)提示和靜止圖像填補(bǔ)已有視頻中的缺失幀。當(dāng)然，目前Sora還不夠完美，如生成的視頻中可能包含不合邏輯的圖像、難以準(zhǔn)確理解物理現(xiàn)象和因果關(guān)系、混淆左右等。但是，Sora以高質(zhì)量的視頻創(chuàng)作能力和對(duì)世界的理解力，已經(jīng)向人們展現(xiàn)了未來應(yīng)用的可能性，也再次凸顯了AI技術(shù)進(jìn)步對(duì)各行業(yè)的深遠(yuǎn)影響。在上游領(lǐng)域，Sora的推廣和應(yīng)用，將會(huì)直接推動(dòng)AI芯片、AI服務(wù)器、光通信等行業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)云廠商基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。在下游應(yīng)用領(lǐng)域，如影視、傳媒、廣告營銷、視頻制作、游戲、音樂等行業(yè)，可能將首先迎來顛覆性變革。長期來看，基于Sora對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模擬能力，其背后的技術(shù)將會(huì)超越視頻制作，可能很快就會(huì)在醫(yī)療、教育、金融、電商、制造業(yè)、科研等具有更高價(jià)值的廣闊場(chǎng)景中取得應(yīng)用，對(duì)下游應(yīng)用產(chǎn)生全方位的影響。在影視、動(dòng)畫等行業(yè)，Sora將極大地改變內(nèi)容創(chuàng)作的方式，提高從業(yè)者的工作效率，提高創(chuàng)意表達(dá)的可能性，并大大降低制作成本；在醫(yī)療行業(yè)，Sora通過視頻生成將會(huì)帶來醫(yī)療教育、醫(yī)患溝通的革新，提高患者的滿意度，使醫(yī)療服務(wù)更加個(gè)性化；在教育培訓(xùn)行業(yè)，Sora可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容生成生動(dòng)的視頻教程，提高學(xué)習(xí)效果，或?yàn)樘厥馊后w提供個(gè)性化的學(xué)習(xí)材料；在金融行業(yè)，在確?？蛻魯?shù)據(jù)安全和隱私的前提下，通過Sora可以提供更加個(gè)性化的金融咨詢服務(wù)。更重要的是，Sora對(duì)真實(shí)世界的理解可能會(huì)給實(shí)體經(jīng)濟(jì)帶來更大的影響。Sora或?qū)⒓涌霢I與實(shí)體產(chǎn)業(yè)的融合，使智能硬件具備理解世界的能力。未來的科學(xué)發(fā)現(xiàn)也可能從Sora基于數(shù)據(jù)的建模能力中受益良多，通過對(duì)特定學(xué)科規(guī)律的建模，生成某個(gè)學(xué)科的現(xiàn)象，從而成為助推學(xué)科發(fā)展和科研創(chuàng)新的利器。對(duì)各行業(yè)而言，Sora既是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇。Sora將不斷改變行業(yè)原有的生產(chǎn)方式，助力行業(yè)降本增效、優(yōu)化創(chuàng)新、提升服務(wù)質(zhì)量，并帶來很多產(chǎn)業(yè)鏈的機(jī)會(huì)，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)進(jìn)步。另一方面，Sora也可能會(huì)對(duì)重復(fù)性、基礎(chǔ)性勞動(dòng)進(jìn)行替代或降低人員需求，對(duì)于高度依賴一般性技術(shù)崗位的行業(yè)及從業(yè)人員可能產(chǎn)生巨大沖擊，但短期內(nèi)其仍無法替代具有原創(chuàng)性的高端產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)。從ChatGPT開始，AI幾乎是在跳躍式迭代，其未來的發(fā)展更是不可預(yù)知。但無論如何，AI不會(huì)完全取代人類。技術(shù)進(jìn)步的潮流不可逆轉(zhuǎn)，我們唯有勇敢擁抱新技術(shù)和新的生產(chǎn)方式，才能面對(duì)未來無限的可能性。（摘編自隨紅俠《Sora：為顛覆而生》，《科技日?qǐng)?bào)》）材料二：一段文字寥寥數(shù)語，即可在技術(shù)的加持下自動(dòng)生成逼真視頻？日前，美國人工智能公司OpenAI發(fā)布了視頻生成新模型Sora的多部作品：鯊魚群在高樓大廈間游弋、猛犸象在林海雪原上奔馳……“真假難辨”的影像并非出自攝影棚，普通人輸入文字就能一鍵“混搭”。不僅視頻流暢、運(yùn)鏡絲滑，而且畫質(zhì)逼真、細(xì)節(jié)精良。有網(wǎng)友感慨，“聽說時(shí)不相信是真的，播放后看不出是假的”；還有影視圈的網(wǎng)友直呼“壓力山大”，自嘲將被“端掉飯碗”。如果說去年爆火的ChatGPT志在“讀萬卷書”，模擬人類的思維世界，眼下技驚四座的Sora堪稱“行萬里路”，嘗試對(duì)整個(gè)物理世界全景式再現(xiàn)。所思即所見，無中能生有，Sora不需要復(fù)雜的3D建模，也沒有繁瑣的逐幀渲染，輸入一句話即可呈現(xiàn)畫面，一定程度上印證了哲學(xué)家維特根斯坦百年前提出的“語言圖像論”，即“句子是實(shí)在的圖像語言”。相較于“粗糙”的初代圖文生成軟件，Sora能準(zhǔn)確生成畫筆與墨跡的對(duì)應(yīng)關(guān)系、精確模擬出食物上的咬痕細(xì)節(jié)，對(duì)物體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的深入理解可見一斑。一幅圖往往勝過千言萬語，視頻傳遞的信息量更是呈指數(shù)級(jí)飛躍。去年，我國短視頻用戶規(guī)模已突破10億，如今Sora橫空出世，大幅降低了編輯攝制的技術(shù)門檻，讓“人人都是導(dǎo)演”成為可能。有人預(yù)測(cè)，未來只要算力跟得上趟兒，導(dǎo)入一本小說就能生成一部大片。更值得期冀的是，Sora驚鴻一瞥，一眼越千年。相較于誕生僅百余年的視頻，人類以文字記事的歷史超過了五千年。試想，若翻開浩如煙海的古籍，把古老的文字輸入指令框，歷史場(chǎng)景穿越時(shí)空再現(xiàn)，人類文明或許有了新的打開方式。當(dāng)然，硬幣有兩面。常言道，眼見為實(shí)，耳聽為虛。在人工智能建構(gòu)的世界中，真實(shí)與虛擬的邊界卻日漸模糊，甚至正在被技術(shù)消解，難怪有網(wǎng)友驚呼，“Sora太逼真了，現(xiàn)實(shí)已經(jīng)不存在了”。假作真時(shí)真亦假，人工智能難免存在著被濫用風(fēng)險(xiǎn)，甚至對(duì)倫理、法律和知識(shí)產(chǎn)權(quán)帶來沖擊。Sora究竟是“阿拉丁神燈”還是“潘多拉魔盒”，未來尚需時(shí)間檢驗(yàn)，我們既要對(duì)新生事物給予足夠的包容，也必須在一日千里的技術(shù)進(jìn)步中“系好安全帶”。（摘編自戴林峰《Sora讓“現(xiàn)實(shí)已經(jīng)不存在了”？帶著“智者的謙卑”，探索新的“可能世界”》，《人民日?qǐng)?bào)》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．Sora是一個(gè)由美國人工智能研究公司OpenAI發(fā)布的人工智能模型，這種模型能將文字轉(zhuǎn)化成長達(dá)60秒的高質(zhì)量視頻。B．由于超強(qiáng)的模擬能力，在下游應(yīng)用領(lǐng)域，Sora給醫(yī)療、教育、金融等行業(yè)帶來了來顛覆性的變革，產(chǎn)生了全方位的影響。C．ChatGPT是模擬人類的思維世界，讓人們“讀萬卷書”。而Sora則是嘗試對(duì)整個(gè)物理世界的全景式再現(xiàn)，讓人們“行萬里路”。D．Sora的橫空出世，降低了編輯攝制的技術(shù)門檻，讓普通人都成了導(dǎo)演。可以預(yù)測(cè)，不久的將來我們就會(huì)看到更多的大片。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A．Sora超越了ChatGPT帶給人們的震撼，不僅能呈現(xiàn)細(xì)節(jié)，還能學(xué)著像人一樣理解世界，生成豐富的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，填補(bǔ)已有視頻中的缺失幀。B．Sora極大地改變了內(nèi)容創(chuàng)作的方式，提高了從業(yè)者的工作效率，提高了創(chuàng)意表達(dá)的可能性，由此可知，它將會(huì)為服務(wù)對(duì)象提供更多的個(gè)性化服務(wù)。C．對(duì)于“鯊魚群在高樓大廈間游弋、猛犸象在林海雪原上奔馳……”這樣的逼真畫面，很多網(wǎng)友不相信是真的，但觀看之后就不再懷疑。D．Sora既不需要復(fù)雜的3D建模，也沒有繁瑣的逐幀渲染，能根據(jù)文字呈現(xiàn)畫面，在一定程度上印證了維特根斯坦的“語言圖像論”。（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料二最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．以往的文生視頻大模型，如Pika、RunwayML等，最多只能生成20秒的視頻，而且畫質(zhì)和內(nèi)容都不盡人意。B．Sora能夠模擬出物理交互的反饋，比如畫家在畫紙上的筆觸，或者球員在球場(chǎng)上的動(dòng)作，讓視頻看起來更加真實(shí)自然。C．Sora等新的人工智能工具很可能會(huì)帶來假視頻的泛濫，而人們也會(huì)越來越難分辨這些視頻的真假。D．對(duì)新技術(shù)不能因噎廢食，在加強(qiáng)法治和監(jiān)管機(jī)制建設(shè)的同時(shí)，也要鼓勵(lì)人工智能企業(yè)不斷升級(jí)反詐技術(shù)，“技術(shù)+治理”雙管齊下才能護(hù)航新產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。（4）對(duì)于兩則材料論證上的特點(diǎn)，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．材料一采用了遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，依次闡述了“Sora有何獨(dú)特之處？”“Sora對(duì)相關(guān)行業(yè)有何影響？”“我們?cè)撊绾雾槕?yīng)并融入這一技術(shù)發(fā)展潮流？”等重要問題。B．材料一語言通俗易懂，事例翔實(shí)。在行文中主要運(yùn)用了舉例論證和對(duì)比論證，條理清晰，要點(diǎn)突出。C．材料二語言生動(dòng)，結(jié)構(gòu)清晰，先后闡述了Sora的強(qiáng)大功能、Sora的發(fā)展前景和注意事項(xiàng)等重要問題。D．材料二注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，分析深刻，綜合運(yùn)用了多種論證方法。第二段和第三段主要采用的論證法是引用論證。（5）《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》有文章建議：“Sora火了你先別慌，欲速則不達(dá)，看準(zhǔn)方向再前進(jìn)?！闭?qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。6．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：回顧歷史，從18世紀(jì)第一次工業(yè)革命的機(jī)械化，到19世紀(jì)第二次工業(yè)革命的電氣化，再到20世紀(jì)第三次工業(yè)革命的信息化，一次次顛覆性的科技革新，帶來社會(huì)生產(chǎn)力的大解放和生活水平的大躍升，從根本上改變了人類歷史的發(fā)展軌跡。一些國家抓住科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的難得機(jī)遇，迅速提升綜合國力，甚至一躍成為世界強(qiáng)國。當(dāng)前，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革蓄勢(shì)待發(fā)，一些重大顛覆性技術(shù)創(chuàng)新正在創(chuàng)造新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，信息技術(shù)、生物技術(shù)、制造技術(shù)、新材料技術(shù)、新能源技術(shù)廣泛滲透到幾乎所有領(lǐng)域，帶動(dòng)了以綠色、智能、泛在為特征的群體性重大技術(shù)變革。我們迎來了世界新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革同我國轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的歷史性交匯期，面臨著千載難逢的歷史機(jī)遇，新質(zhì)生產(chǎn)力應(yīng)運(yùn)而生并在實(shí)踐中不斷發(fā)展壯大。馬克思指出，“生產(chǎn)力，即生產(chǎn)能力及其要素的發(fā)展”“勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的”。新質(zhì)生產(chǎn)力是生產(chǎn)力發(fā)展和科技進(jìn)步的產(chǎn)物，是人類改造自然能力的革命性提升，這種提升是整體性的、根本性的，作為其構(gòu)成要素的勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象必然也有新的內(nèi)涵。就勞動(dòng)者而言，勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中最活躍的因素，與新質(zhì)生產(chǎn)力匹配的不再是以簡單重復(fù)勞動(dòng)為主的普通勞動(dòng)者，而是需要能夠創(chuàng)造新質(zhì)生產(chǎn)力的戰(zhàn)略人才和能夠熟練掌握新質(zhì)生產(chǎn)資料的應(yīng)用型人才。就勞動(dòng)資料而言，作為“人類勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器”，隨著原創(chuàng)性技術(shù)、顛覆性技術(shù)的發(fā)展和廣泛運(yùn)用，越來越多的新型生產(chǎn)工具將產(chǎn)生，舊的落后的生產(chǎn)工具則會(huì)逐漸被新的先進(jìn)的生產(chǎn)工具所代替，這也是體現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的主要標(biāo)志。就勞動(dòng)對(duì)象而言，勞動(dòng)資料的改進(jìn)和廣泛運(yùn)用，必然會(huì)帶來勞動(dòng)對(duì)象范圍的擴(kuò)大，不僅包括傳統(tǒng)的自然界物質(zhì)，而且包括不受空間和時(shí)間限制的非物質(zhì)形態(tài)的勞動(dòng)對(duì)象，如數(shù)據(jù)等。生產(chǎn)的各種要素只有結(jié)合在一起，才能形成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。新質(zhì)生產(chǎn)力不僅體現(xiàn)為各種要素的創(chuàng)新發(fā)展，還體現(xiàn)為生產(chǎn)要素結(jié)合方式的創(chuàng)新發(fā)展。隨著新質(zhì)生產(chǎn)力中勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象的發(fā)展變化，二者的優(yōu)化組合也將會(huì)發(fā)生革命性變化，帶來新產(chǎn)業(yè)，新業(yè)態(tài)、新模式，形成驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)能新優(yōu)勢(shì)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，新質(zhì)生產(chǎn)力的形成，必然引起生產(chǎn)關(guān)系的革命性變化，需要形成新的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)，對(duì)其加以保護(hù)、解放和發(fā)展。不斷改革和完善生產(chǎn)關(guān)系，形成新的管理模式，新的體制機(jī)制，是促進(jìn)新質(zhì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的重要保障。總之，我們要深刻認(rèn)識(shí)到，新質(zhì)生產(chǎn)力不是傳統(tǒng)生產(chǎn)力的局部優(yōu)化與簡單選代，而是由技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級(jí)而催生的先進(jìn)生產(chǎn)力，必將帶來發(fā)展方式、生產(chǎn)方式的變革，推動(dòng)我國社會(huì)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)新的躍升。我們必須搶抓機(jī)遇，加大創(chuàng)新力度，培育壯大新興產(chǎn)業(yè)，超前布局建設(shè)未來產(chǎn)業(yè)，完善現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系，同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力不是忽視、放棄傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，要防止一哄而上、泡沫化，也不要搞一種模式，各地要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，先立后破、因地制宜、分類指導(dǎo)，根據(jù)本地的資源稟賦、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、科研條件等，有選擇地推動(dòng)新產(chǎn)業(yè)、新模式、新動(dòng)能發(fā)展，用新技術(shù)改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，積極促進(jìn)產(chǎn)業(yè)高端化、智能化、綠色化。（摘編自《把握新質(zhì)生產(chǎn)力的科學(xué)內(nèi)涵》）材料二：社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，社會(huì)主義相對(duì)于資本主義的優(yōu)越性就體現(xiàn)在能夠更快、更好地發(fā)展生產(chǎn)力。中華人民共和國成立后，毛澤東同志曾提出，“社會(huì)主義革命的目的是解放生產(chǎn)力”。改革開放后，鄧小平同志明確提出，“社會(huì)主義的任務(wù)很多，但根本一條就是發(fā)展生產(chǎn)力”。中華人民共和國成立以來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民僅用幾十年的時(shí)間走完發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，推動(dòng)我國發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡，極其重要的一點(diǎn)就是高度重視生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，始終堅(jiān)持解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力。進(jìn)入新時(shí)代，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了新階段，黨中央把堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展作為新時(shí)代的硬道理，一以貫之不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，作出一系列重大決策部署，推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)邁上更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展之路，生產(chǎn)力水平實(shí)現(xiàn)了巨大提升、突破性發(fā)展，形成了生產(chǎn)力發(fā)展的新的質(zhì)態(tài)，針對(duì)這種新的情況，習(xí)近平總書記明確指出，“新質(zhì)生產(chǎn)力已經(jīng)在實(shí)踐中形成并展示出對(duì)高質(zhì)量發(fā)展的強(qiáng)勁推動(dòng)力、支撐力”。同時(shí)，也要看到，制約高質(zhì)量發(fā)展因素還大量存在，比如，一些關(guān)鍵核心技術(shù)受制于人，產(chǎn)業(yè)存在“大而不強(qiáng)”“全而不優(yōu)”問題，生產(chǎn)和生活體系向綠色低碳轉(zhuǎn)型的壓力都很大，等等。進(jìn)一步推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，就要形成新的產(chǎn)業(yè)、新的模式、新的動(dòng)能，把關(guān)鍵核心技術(shù)牢牢掌握在自己手中，打造自主可控、安全可靠、競(jìng)爭力強(qiáng)的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系，構(gòu)建綠色低碳循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系，實(shí)現(xiàn)依靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的內(nèi)涵型增長。歸根結(jié)底，就是要在生產(chǎn)力水平上實(shí)現(xiàn)更大突破、更大發(fā)展。這給我們的理論發(fā)展提出了新的課題，需要進(jìn)一步深化對(duì)新質(zhì)生產(chǎn)力的認(rèn)識(shí)。（摘編自《用新的生產(chǎn)力理論指導(dǎo)高質(zhì)量發(fā)展》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．世界已經(jīng)歷的機(jī)械化、電氣化、信息化三次科技革新，都帶來了社會(huì)生產(chǎn)力的解放。B．當(dāng)前出現(xiàn)的以綠色、智能、泛在為特征的新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，推動(dòng)了技術(shù)的革命性創(chuàng)新。C．我國快速成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的事實(shí)證明，社會(huì)主義能更快、更好地發(fā)展生產(chǎn)力。D．新質(zhì)生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力不斷解放和發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)也是理論研究的新課題。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．面對(duì)當(dāng)前世界新一輪的科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，我國應(yīng)抓住這一機(jī)遇，從實(shí)際出發(fā)，用新技術(shù)改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。B．一個(gè)人如果不能創(chuàng)造新質(zhì)生產(chǎn)力，就不能適應(yīng)當(dāng)下生產(chǎn)力發(fā)展的需要，因而也就無法在競(jìng)爭激烈的當(dāng)下生存。C．相較于傳統(tǒng)生產(chǎn)力，新質(zhì)生產(chǎn)力的三要素均發(fā)生了顯著的變化，這些變化體現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)展和科技的進(jìn)步。D．目前，我國生產(chǎn)力水平已有了巨大提升，取得了突破性發(fā)展，新質(zhì)生產(chǎn)力已經(jīng)在實(shí)踐中形成并發(fā)揮出較大作用。（3）下列對(duì)材料的有關(guān)分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是A．兩則材料都圍繞新質(zhì)生產(chǎn)力展開分析，但兩者的切入點(diǎn)有所不同：前者從生產(chǎn)力的幾次變革切入，后者從社會(huì)主義的根本任務(wù)切入。B．材料一引用馬克思有關(guān)生產(chǎn)力的說法，為接下來論述新質(zhì)生產(chǎn)力主要體現(xiàn)在各種生產(chǎn)要素的創(chuàng)新發(fā)展提供理論基礎(chǔ)，使觀點(diǎn)更加可信。C．材料二第一段引用毛澤東、鄧小平的言論，并以中華人民共和國成立后的發(fā)展事實(shí)為論據(jù)，并且運(yùn)用了比喻的論證方法，使得論證生動(dòng)、具有深度。D．兩則材料都分析了新質(zhì)生產(chǎn)力的內(nèi)涵，并將其與傳統(tǒng)生產(chǎn)力進(jìn)行了對(duì)比分析，提出了如何發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的方法和建議，具有較強(qiáng)的針對(duì)性。（4）根據(jù)材料內(nèi)容和如圖，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．新質(zhì)生產(chǎn)力的形成必然會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的革命性變化。B．生產(chǎn)關(guān)系只有不斷改革和完善，才能促進(jìn)新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展。C．新質(zhì)生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成當(dāng)下的社會(huì)生產(chǎn)。D．勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象等物質(zhì)內(nèi)容反作用于社會(huì)形式。（5）我們應(yīng)如何發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力？請(qǐng)結(jié)合材料概括說明。7．閱讀下面的材料，完成各題。材料一20世紀(jì)中國散文，其基本面貌與唐宋古文、晚明小品、桐城文章大不一樣，最明顯的特征莫過于使用“白話”而不是“文言”。借“文白之爭”來理解這個(gè)世紀(jì)文章風(fēng)格的嬗變，無疑是最直接也最簡便的路徑。從晚清到“五四”的白話文運(yùn)動(dòng)，大大拓展了散文馳騁的天地。可“白話”的成功，不等于“美文”的勝利，這中間雖不無聯(lián)系，卻仍關(guān)山重重ǎ?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)以提倡“白話”反對(duì)“文言”發(fā)難，照理說得益最大的該是詩文；可革命的直接效果，卻是“詩”的脫胎換骨，以及“文”的撤離中心。從梁啟超提倡小說為文學(xué)之最上乘，到胡適、魯迅以小說為學(xué)術(shù)課題，都是借助西方文學(xué)觀念來改變中國原有的文類等級(jí)。伴隨著小說的迅速崛起，散文明顯失去昔日的輝煌。但從另一個(gè)角度來看，散文的退居邊緣，不一定是壞事，起碼可以使得作家卸下替圣賢立言的面具，由“載道”轉(zhuǎn)為“言志”。這其實(shí)與傳統(tǒng)中國不同文類功能的界定有關(guān)﹣﹣處于中心位置的“文章”，屬于“經(jīng)國之大業(yè)”，因而無權(quán)過分關(guān)注一己之悲歡。退居邊緣，作家不必“搭足空架子”寫“講義體的文字”，小品文自然也就應(yīng)運(yùn)而生。架子的倒塌與戒律的瓦解，使得原本正襟危坐、目不斜視的“文章”，一轉(zhuǎn)而變得最自由、最活躍，因而也最為充滿生機(jī)。脫離象征權(quán)力和責(zé)任的“中心”，走向寂寞淡泊的“邊緣”，20世紀(jì)中國散文不但沒有消沉，反更因其重個(gè)性、講韻味、灑脫自然而突破明清之文的窠白?？梢哉f，現(xiàn)代中國散文在東西方文化碰撞中較好地完成了蛻變和轉(zhuǎn)型，并重新獲得了無限生機(jī)。（取材于陳平原《中國散文小說史》）材料二改革開放四十年來，與小說、詩歌的大紅大紫、亢奮熱鬧相比，散文創(chuàng)作在大部分時(shí)間里都是沉穩(wěn)平靜，甚至可以說是較為冷落蕭條的。而事實(shí)上，改革開放以來的散文創(chuàng)作的可貴之處，正在于它善于在默默無聞中積蓄力量，在沉穩(wěn)平靜中奮起前進(jìn)。首先，是從“小美”到“大品”?！拔逅摹睍r(shí)期那些著名的散文，如朱自清的《荷塘月色》《背影》，周作人的《烏蓬船》，以及冰心、徐志摩、鐘敬文等人的散文，基本上都是正宗的“美文”或小品”。上世紀(jì)六十年代前后楊朔、劉白羽、秦牧等人的散文沿襲的也是“美文》的路子。但改革開放，特別進(jìn)入上世紀(jì)九十年代之后，這種“以小為美”，以抒情敘事、議論和文采取勝的格局逐漸被“大品”的散文取替。這里所謂的“大品”，指的是這一類散文不僅篇幅長，結(jié)構(gòu)大，而且作者思考的都是各種關(guān)于生命、文化、民族等方面的大命題，且自始至終透出一種理性思辨的精神。自“五四”以來我國散文中的理性精神一直相對(duì)比較薄弱，而在九十年代，史鐵生、韓少功、張承志、張煒、余秋雨等人的一些散文，卻把這種理性精神的立足點(diǎn)上升到二十世紀(jì)現(xiàn)代人文的哲學(xué)高度。其次，是藝術(shù)思維的多元化和文體的解放。一方面是敘述方式的變化。在傳統(tǒng)的散文中，一般采用第一人稱的“我”展開敘述，而且這個(gè)建立在“真實(shí)”基礎(chǔ)上的“我”具有不容動(dòng)搖的牢固地位。而現(xiàn)在不少散文中的“我”竟消失了；或者在一篇散文中，在“我”之外又有其他敘述視角，如史鐵生的《我與地壇》、祝勇的、《永和九年的那場(chǎng)醉等作品，就有這樣的敘述特點(diǎn)。另一方面則是散文結(jié)構(gòu)的開放性。九十年代以來的散文已經(jīng)徹底告別了傳統(tǒng)的“三段式”結(jié)構(gòu)套路，而呈現(xiàn)出形態(tài)各異的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，如周曉楓的《黑童話》、趙玖的《從這里到永恒》等散文，采用的都是以“情緒”、“意象”為線索的結(jié)構(gòu)方式?？偠灾?，改革開放特別是九十年代之后，散文正在發(fā)生著重大的變化，而散文的這種變化，是時(shí)代生活的變化使然，也是散文家們不斷更新散文觀念的結(jié)果。（取材于陳劍暉《四十年散文：走向闊大和遙遠(yuǎn)》）材料三改革開放后，臺(tái)港澳文學(xué)在大陸的傳播與接受逐漸形成一股熱潮，并取得了豐碩的成果。其中臺(tái)灣當(dāng)代散文既是對(duì)中國傳統(tǒng)散文的繼承，又是對(duì)“五四”新文化現(xiàn)代散文的延伸。它在中國當(dāng)代散文領(lǐng)域的創(chuàng)新和發(fā)展中占有重要的地位。文化鄉(xiāng)愁是臺(tái)灣文學(xué)的一大母題。老一代作家如梁實(shí)秋、琦君、王鼎鈞、余光中等人，緬懷故鄉(xiāng)故土，營造精神家園、對(duì)臺(tái)灣鄉(xiāng)土散文產(chǎn)生了直接的影響。而飄萍游牧的都市生活和異鄉(xiāng)羈旅，催生了一批作家敏感心靈的尋根意識(shí)。文化鄉(xiāng)愁作為臺(tái)灣散文民族情感的核心內(nèi)容，幾經(jīng)變遷和發(fā)展。它也折射出臺(tái)灣作家從懷鄉(xiāng)思親到終于重回故土，鄉(xiāng)情得以慰藉的心靈歷程。此外，從自我感悟出發(fā)，通過對(duì)人生和自然的觀察思索，表達(dá)深刻、雋永的情思，這種飽含詩情和哲理的散文，是臺(tái)灣當(dāng)代散文創(chuàng)作的主體。不少散文名家的作品多是充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的悉心體察和卓越見地。而這方面比較有特色的是林清玄。他在藝術(shù)追求上熔鑄了更為豐厚的東方美學(xué)，正由于他這種獨(dú)特的審美觀念，使靈與肉、歷史與現(xiàn)實(shí)、瞬間與永恒，在其作品中得到清晰、有機(jī)的辯證統(tǒng)一。雜文也是臺(tái)灣當(dāng)代散文中很活躍的類型。這種集議論、說理、思辨為一體的隨筆、小品散文，非常令人矚目。作家們承續(xù)并進(jìn)一步發(fā)揮了魯迅雜文的特色，針砭社會(huì)弊端，揭示人生百態(tài)，平和中帶有辛辣，令人思味。海峽兩岸的文學(xué)是中華民族文學(xué)的有機(jī)組成部分，為了發(fā)揚(yáng)光大包括散文在內(nèi)的民族文化傳統(tǒng)，兩岸文學(xué)的交流與傳播都具有深遠(yuǎn)的意義。（取材于許劍銘《臺(tái)灣當(dāng)代散文透視》）（1）下列對(duì)材料一中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是A．嬗變：這里是蛻變、演變的意思。B．關(guān)山重重：這里形容阻礙或困難眾多。C．正襟危坐：這里形容裝腔作勢(shì)的文風(fēng)。D．窠臼：這里比喻現(xiàn)成的格式或老套子（2）根據(jù)材料一，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．“五四”白話文運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代散文的發(fā)展有推進(jìn)作用。B．“五四”文學(xué)革命之后散文的地位退居邊緣C.20世紀(jì)散文的功用從“載道”轉(zhuǎn)變?yōu)椤把灾尽?。D.20世紀(jì)散文寫作的固有體系和規(guī)則徹底瓦解。（3）根據(jù)材料二，不屬于改革開放四十年散文發(fā)展特點(diǎn)的是A．相對(duì)于小說和詩歌的火爆，散文發(fā)展偏于沉穩(wěn)平靜。B．散文水平遠(yuǎn)超過“五四”時(shí)期的“美文”和“小品文”C．散文格局更為宏大，且理性精神和思辨精神更為充沛。D．散文的敘述方式變得更加靈活，結(jié)構(gòu)方式也更加多樣。（4）根據(jù)材料二，下列關(guān)于作家作品的表述不正確的一項(xiàng)是A．朱自清散文多以抒情、敘事、議論和文采取勝。B．楊朔散文“以小為美”，與“五四”時(shí)風(fēng)格相似。C．史鐵生的散文均屬于理性思辨的“大品散文”。D．周曉楓的《黑童話》沒有使用“三段式”結(jié)構(gòu)。（5）根據(jù)材料三，下列關(guān)于臺(tái)灣散文特點(diǎn)的表述正確的一項(xiàng)是A．臺(tái)灣當(dāng)代散文的精神內(nèi)核與“五四”時(shí)期的散文相同。B．文化鄉(xiāng)愁是梁實(shí)秋等老一代作家創(chuàng)作的不變主題。C．詩情哲理類散文是臺(tái)灣散文中藝術(shù)成就最高的作品。D．臺(tái)灣雜文承襲了“五四”雜文特別是魯迅雜文的創(chuàng)作特色。（6）根據(jù)材料三，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是A．臺(tái)港澳文學(xué)在大陸的傳播與接受熱潮是改革開放取得的成果。B．余光中的散文，有相當(dāng)一部分表現(xiàn)了對(duì)故土的思念和緬懷之情。C．林清玄散文中瞬間與永恒的辯證統(tǒng)一培養(yǎng)了他的東方美學(xué)觀念。D．從根本上來講，臺(tái)灣散文與大陸散文有著一脈相承的文化傳統(tǒng)。（7）根據(jù)上述三個(gè)材料，請(qǐng)簡述“五四”新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代散文發(fā)展的影響。8．閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：公共考古是查爾斯?麥克基姆西在其同名專著中最早提出的，用以定義考古學(xué)家代表公眾并在公眾的支持下記錄并保存受到開發(fā)工程威脅的考古遺存的相關(guān)工作。這個(gè)觀點(diǎn)在美國大受歡迎，但在世界其他地區(qū)卻并未得到廣泛認(rèn)同。在我國，同樣存在著到底是“公共考古學(xué)”抑或是“公眾考古學(xué)”的討論。不過，這種討論并不影響公共考古是為了讓考古學(xué)可持續(xù)發(fā)展以及考古成果惠及更多民眾的終極目標(biāo)。討論公共考古的內(nèi)涵和外延，必然會(huì)涉及對(duì)這一考古學(xué)分支的特征認(rèn)知。公共性是公共考古最核心的特征，它強(qiáng)調(diào)的是作為全人類共有的歷史文化遺產(chǎn)，需要回歸“公共領(lǐng)域”，成為具有社會(huì)公共屬性并且能夠被公開、共有和共享的資源。公共性體現(xiàn)得越充分，就越能促進(jìn)政府、機(jī)構(gòu)、專家和民眾之間的共贏，也越能實(shí)現(xiàn)公共考古實(shí)踐的初衷。在當(dāng)代中國，公眾對(duì)于考古本身的學(xué)科價(jià)值沒有什么質(zhì)疑，甚至還表現(xiàn)出異乎尋常的熱情。然而，公共考古各方對(duì)于涉及教育性的具體問題的討論并不熱烈。公共考古教育性之所以重要，部分與公共性相關(guān)聯(lián)，部分則與考古學(xué)科本身的專業(yè)性及復(fù)雜的術(shù)語系統(tǒng)有關(guān)，再有就是很多考古發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)代生活缺乏直接聯(lián)系，讓人們?nèi)狈斫膺@些物件功能和內(nèi)涵的具體情境。毫無疑問，文博機(jī)構(gòu)和考古專家應(yīng)該是公共考古教育的主要組織方。然而，他們?cè)谶@方面的主體責(zé)任履行卻并不樂觀。不少考古專家會(huì)認(rèn)為發(fā)現(xiàn)古代遺存并進(jìn)行研究、闡釋才是他們的核心任務(wù)，公共考古只是順手而為或者可為可不為之事?？脊艑W(xué)不可避免地要與社會(huì)的方方面面產(chǎn)生多維聯(lián)系，絕不僅僅是考古學(xué)家的事。變考古學(xué)家的“他們的公共考古學(xué)”為公眾的“我們的公共考古學(xué)”，支持具有一定考古基礎(chǔ)知識(shí)的媒體、社會(huì)團(tuán)體和民眾開展公共考古活動(dòng)，才能讓考古學(xué)獲得堅(jiān)實(shí)的公眾基礎(chǔ)和廣泛的社會(huì)支持，也才能真正實(shí)現(xiàn)公共考古的終極目標(biāo)。相比于博物館多樣而豐富的對(duì)公眾進(jìn)行研究的成果，公共考古領(lǐng)域?qū)τ诠姳旧淼难芯恳∪醯枚?，這一點(diǎn)，從國內(nèi)外公開發(fā)表的相關(guān)研究成果貧乏的情況中不難獲知。不能透徹了解公眾，公共考古就無法形成準(zhǔn)確的“客戶”畫像，當(dāng)然也就無法做到有的放矢。公眾的廣泛參與是公共考古更好實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的基礎(chǔ)，因此需要采取多種方式吸引和鼓勵(lì)方方面面的力量為公共考古作出貢獻(xiàn)。（摘編自魏峻《公共考古：關(guān)鍵特征與未來發(fā)展》）材料二：夏文化考古融入近現(xiàn)代普通公眾的視線中，經(jīng)歷了一段豐富的變遷過程，夏文化公共考古的傳播實(shí)踐，至今仍處于進(jìn)行時(shí)。夏代長期作為學(xué)者和公眾對(duì)信史、神話分析認(rèn)知的關(guān)鍵點(diǎn)，相信夏王朝的存在，相信夏文化可以尋找，“夏王朝信史說”成為學(xué)者、廣大群眾共同的重要認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。自2000年《夏商周斷代工程1996—2000年階段成果報(bào)告（簡本）》發(fā)表后，無論是學(xué)界還是社會(huì)公眾，都意識(shí)到了夏文化探索尚處在一個(gè)爭論的階段。夏商周斷代工程中研究了近四十年的二里頭文化仍是一大焦點(diǎn)，而二里頭遺址作為目前為止夏文化探索中規(guī)模最大、結(jié)構(gòu)最復(fù)雜、出土遺物最豐富、等級(jí)最高、生產(chǎn)力水平最先進(jìn)、時(shí)代特征最明顯、性質(zhì)最明確的都邑遺址，是夏文化少康中興至商湯滅桀時(shí)期的重要代表，在社會(huì)公眾面前基本成為了夏文化代名詞。近十年來，新興的媒體如微博、微信、短視頻給夏文化公共考古提供了傳播的良好平臺(tái)。中華文明探源工程、考古中國項(xiàng)目處于進(jìn)行時(shí)，國家經(jīng)濟(jì)文化水平以及對(duì)文化遺產(chǎn)重視程度不斷提升，夏文化研究也在公共考古領(lǐng)域進(jìn)入了高速發(fā)展期。當(dāng)下的夏文化公共考古實(shí)踐，都有向受眾傳播信息的目的，夏文化公共考古傳播的一個(gè)顯要作用就是用歷史敘事喚醒了公眾對(duì)夏王朝的“歷史記憶”，歷史敘事的方式又分為兩種：文學(xué)敘事與考古敘事。文學(xué)敘事也可以稱為文獻(xiàn)敘事，文獻(xiàn)史料被當(dāng)做一種“文本”，以強(qiáng)調(diào)其背后的社會(huì)情景與個(gè)人感情。這種文獻(xiàn)敘事可讓后人得到相對(duì)完整的歷史記憶?？脊艛⑹聞t是公共考古傳播的最直接敘事手段：具體的考古遺址、物質(zhì)遺存，它們出土的樣貌指向某個(gè)瞬間，相對(duì)于文學(xué)敘事，它沒有連續(xù)性，因而如果僅以考古敘事去描繪一段歷史，它所喚來的“歷史記憶”是破碎的。公共考古中的考古敘事還有一個(gè)特點(diǎn)——指向性。可以說，公眾關(guān)注考古的最直接需求就是它的指向性。因?yàn)槌鐾吝z物可以作為歷史問題的直接解釋。夏代作為一個(gè)歷史難辨的時(shí)期，它神秘莫測(cè)，需要一種撥云見日的指向：二里頭遺址就是夏王朝的遺址，綠松石龍、青銅爵是遙遠(yuǎn)的夏王朝產(chǎn)物……這種指向性是公共考古的一個(gè)前提。既然學(xué)界探索夏文化仍在進(jìn)行中，二里頭等考古學(xué)文化和夏文化的關(guān)系尚有爭議，文學(xué)敘事夾雜了浪漫主義民間傳說，考古敘事又要確切的指向性，那么該如何保證“文學(xué)敘事”以及“考古敘事”下公共考古的科學(xué)性呢？筆者認(rèn)為，我們不應(yīng)該將敘事內(nèi)容與考古科學(xué)性先置于二元對(duì)立的狀態(tài)，必要的科學(xué)性是公共考古傳播的一個(gè)特征，而且很多時(shí)候，它們并不沖突，考古學(xué)本身也是一門“解釋”的學(xué)問。事實(shí)上，遍跡中國的大禹陵、禹碑、禹跡，如果都需要考古學(xué)解釋，這的確是學(xué)術(shù)求真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘@現(xiàn)，但對(duì)于公共考古這一社會(huì)事業(yè)卻是無味的。公共考古事業(yè)更需要一種人文關(guān)懷，尤其對(duì)于夏文化這一特殊的存在，夏文化公共考古就是要去喚醒民眾對(duì)夏代的“歷史記憶”，將其以文學(xué)敘事呈現(xiàn)出來，更能使夏文化升華出人文情懷下的意義與價(jià)值取向。夏文化作為民族的寶貴遺產(chǎn)，具有強(qiáng)大的民族凝聚力，加大夏文化公共考古傳播，有利于構(gòu)建接地氣的中國上古史。（摘編自黃樂天、侯衛(wèi)東《公共考古視野下的夏文化傳播》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.“公共考古學(xué)”和“公眾考古學(xué)”雖是考古學(xué)的不同分支，但其終極目標(biāo)之一都是要讓考古學(xué)得以可持續(xù)發(fā)展。B.雖然公共考古教育性是重要的，但涉及公共考古教育性的具體問題并沒有引發(fā)公共考古相關(guān)方面的熱烈討論。C.從夏商周斷代工程到中華文明探源工程、考古中國項(xiàng)目，這些科研項(xiàng)目對(duì)夏文化的探索研究都具有重大意義。D.夏文化是中華民族的歷史文化遺產(chǎn)，加大夏文化公共考古的傳播，不僅有利于我國民眾，還可以惠及世界民眾。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A.公共性一旦得到充分的體現(xiàn)，就能促進(jìn)多方的共贏，實(shí)現(xiàn)公共考古實(shí)踐的初衷，所以公共性成為公共考古最核心的特征。B.不斷提高我國的經(jīng)濟(jì)文化水平和對(duì)文化遺產(chǎn)的重視程度，就能保持夏文化研究高速發(fā)展的態(tài)勢(shì)，使夏文化成為寶貴遺產(chǎn)。C.考古敘事是公共考古傳播最直接的敘事手段，但以它來描繪歷史只能喚來破碎的“歷史記憶”，因而它是缺乏連續(xù)性的。D.只有避免將敘事內(nèi)容與考古科學(xué)性置于二元對(duì)立的狀態(tài)，才能使公共考古在保證學(xué)術(shù)真實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r(shí)，也具有趣味性。（3）下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)材料二“文學(xué)敘事”特征的一項(xiàng)是A.首都博物館在婦好墓復(fù)原沙盤前配備11臺(tái)“VR眼鏡”，幫助參觀者清楚地觀察婦好墓上下6層、深達(dá)7.5米的虛擬考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)。B.《?；韬顒①R》一書以文獻(xiàn)記載的劉賀生平為線索，結(jié)合出土的文物，詳細(xì)解說了漢武帝晚年至漢宣帝時(shí)期的諸多重大歷史事件。C.四川省文物考古研究院還原了高縣半邊寺摩崖石刻等考古現(xiàn)場(chǎng)，并在游戲體驗(yàn)區(qū)設(shè)置了文物歸宗、文物探蹤和文物復(fù)原等游戲。D.央視紀(jì)錄片《殷墟嵌綠松石甲骨》讓殷墟甲骨上的文字“跑”了出來，成了會(huì)活動(dòng)的動(dòng)畫小人，演示了商人一天的生活勞作場(chǎng)景。（4）二里頭遺址“是夏文化少康中興至商湯滅桀時(shí)期的重要代表”這一研究結(jié)論，對(duì)夏文化公共考古傳播有什么意義？請(qǐng)根據(jù)材料簡要分析。（5）對(duì)考古專家來說，如何推動(dòng)考古成果惠及更多的公眾？請(qǐng)根據(jù)材料簡要說明。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一中國是一個(gè)“詩”的國度。早在三千多年前，黃河流過的大地就已經(jīng)傳唱著許多美麗動(dòng)聽的詩歌，接著從華北到江南，整個(gè)中華民族都沉浸在詩歌扣人心弦的韻律里。如果要認(rèn)識(shí)中國文學(xué)的精髓，那么從古典詩歌切入，最能一窺堂奧。詩歌是什么？詩歌是以婉轉(zhuǎn)的格律、特定的形式，抒發(fā)人們內(nèi)在心聲的文字曲調(diào)。它是建立在文字的藝術(shù)形式里，經(jīng)過了用字遣詞的打磨、感受思慮的沉淀，以精致細(xì)膩的文字組織，讓表達(dá)出來的感覺更敏銳、心靈更優(yōu)美，對(duì)這個(gè)世界的了解也更深刻。南朝梁代的蕭統(tǒng)在他編選《文選?序》時(shí)，就說：“事出于沉思，義歸乎翰藻?！睆摹对娊?jīng)》《楚辭》和漢賦，到魏晉南北朝、唐代，詩歌的藝術(shù)成就到達(dá)巔峰。這些詩篇經(jīng)過漫長時(shí)代的洗練，出現(xiàn)了不同的形式與內(nèi)容。如《詩經(jīng)》以四言詩為主，以歌唱婚姻戀愛的追求與苦惱最多；《楚辭》是屈原抒發(fā)他那激昂動(dòng)蕩的大喜大悲，詩篇大多是參差不齊的長句。東漢時(shí)期，民間悄悄地醞釀了五言詩。到了魏晉南北朝、唐代的六百多年之間，五言詩大盛，唐代的杰出詩人更是登峰造極，從此以后，五言詩成為許多杰作的寶庫，《紅樓夢(mèng)》里那些貴族小姐們的吟詩作詩也以五言詩最多，就可以證明這一點(diǎn)。至于宋朝，這個(gè)階段的代表性文學(xué)其實(shí)依然還是詩。整個(gè)宋代的詩篇數(shù)量高達(dá)二十七萬首，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過五萬首的唐詩，可見宋代的作家真正用心投入的還是詩。其實(shí)，古典詩歌一直都是每一個(gè)時(shí)代的大宗，所以說“中華民族流著詩歌的血液”。三千年來，為什么要讀詩尤其是古典文學(xué)、古典詩詞？表面上，讀文學(xué)只是職場(chǎng)上拼搏之余的閑情逸致，用來調(diào)劑一下身心而已。古人早就體認(rèn)到“腹有詩書氣自華”（蘇軾《和董傳留別》）。詩書的深度、詩詞的情韻，都會(huì)讓一個(gè)人由內(nèi)而外煥發(fā)出一種恢宏、優(yōu)雅的氣質(zhì)。思想家荀子說“玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯”（《荀子?勸學(xué)篇》），只要山里面埋藏著玉，連草木都會(huì)長得特別翠綠滋潤。一個(gè)人如果多多讀詩，就會(huì)言語有深度，連臉孔都會(huì)優(yōu)美可愛一些。當(dāng)然，讀書、讀詩并不只是有美化功能，甚至還能減輕或解決人生的問題。南朝鐘嶸在《詩品》中說：“使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩矣?！币?yàn)槲膶W(xué)、詩歌能讓我們更深刻地了解人生。西方思想家曾經(jīng)贊美說：“詩人是人類的感官?！币馑际钦f，詩人比一般人更敏銳，看到的更多、聽到的更細(xì)致、品味的更豐富，即使是快樂、寂寞或痛苦這類情緒，也比大多數(shù)的人體驗(yàn)更透徹。詩人會(huì)看到一般人看不到的。例如，杜甫就說“山青花欲燃”（《絕句二首》之二），他看到紅花在燃燒；“川原近遠(yuǎn)蒸紅霞”（《桃源圖》），韓愈就這樣形容桃花盛開時(shí)。還有，詩人會(huì)聽到一般人聽不到的。例如他們會(huì)聽到花開的聲音，甚至還能聽到天上云朵飄過時(shí)發(fā)出淙淙的流水聲，李賀在《天上謠》中就說“天河夜轉(zhuǎn)漂回星，銀浦流云學(xué)水聲”。重要的是，詩人還可以把我們感受得到卻說不出口或說得不好的體驗(yàn)，比我們自己說得還要好，像是直接從我們心里掏出來似的。譬如“少壯不努力，老大徒傷悲”（《長歌行》）；“每逢佳節(jié)倍思親”（王維《九月九日憶山東兄弟》）。所以說，這些詩歌其實(shí)就在我們身邊，是可以一起談心的知己。最重要的是，詩人不僅用詩歌告訴我們各式各樣的人生滋味，還讓我們看到一個(gè)人活著可以有怎樣美好的姿態(tài)。這就難怪德國詩人荷爾德林領(lǐng)悟到：“人充滿勞績，但還詩意地安居于大地之上?！倍拙右鬃x了李白、杜甫的詩，更深深贊嘆道“天意君須會(huì)，人間要好詩”。詩人用好詩把天意帶到了人間，人們也就可以領(lǐng)略到神秘莫測(cè)的天意?？偠灾?，中國古典詩歌歷經(jīng)了三千年的累積與篩選，其藝術(shù)含量、情感含量都十分飽滿，才會(huì)產(chǎn)生出這么多杰作；又因?yàn)槿甑暮Y選，在時(shí)間考驗(yàn)下只留下最好的珍品和寶藏。聽聽中國古代的詩歌在唱什么，可以找到一條通往藝術(shù)與性靈的快捷方式，一路風(fēng)光無限。（選自歐麗娟《＜品讀古詩詞＞序》，有刪改）材料二：中國古典詩歌有著由來已久的“言志”傳統(tǒng)，詩人將自己的內(nèi)心情感和意志借詩歌達(dá)出來，是一種直白的抒發(fā)方式，也就是說，詩歌是詩人言志的方式。葉嘉瑩先生說寫詩的動(dòng)機(jī)就是要有“搖蕩性情的詩意”。外物使性情搖蕩，這個(gè)外物是四季變化、自然萬物的種種特性，也是人世間關(guān)于人的一切苦難和機(jī)遇。一個(gè)詩人，首先有著對(duì)世間所有自然、非自然物象的關(guān)心，其次要對(duì)其關(guān)心的事物有著濃烈的感情，最后借這些事物，將自己心中的感情意志表達(dá)出來，這也就成了詩。（選自《中西結(jié)合的興發(fā)感動(dòng)——讀葉嘉瑩＜好詩共欣賞＞》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．詩歌能讓我們更深刻而敏銳地了解這個(gè)世界，要想一窺中國文學(xué)之堂奧，可以從古典詩歌切入。B．古典詩歌發(fā)展到宋代，經(jīng)過作家的重視和真心投入，無論是數(shù)量上還是質(zhì)量上都大大超過了唐詩。C．“中華民族流著詩歌的血液”，是因?yàn)槿陙淼闹袊诺湓姼?，一直都是每個(gè)時(shí)代的大宗文學(xué)。D．詩人比一般人更敏銳，看到聽到體驗(yàn)的比大多數(shù)人更多更細(xì)致透徹，正所謂“詩人是人類的感官”。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．材料一開篇從中國古典詩歌傳唱入手，闡釋了詩歌的特質(zhì)、內(nèi)容及其形式發(fā)展，然后論及品讀古典詩歌的原因、意義和價(jià)值。B．材料一在闡述品讀古詩詞相關(guān)內(nèi)容時(shí)，多次運(yùn)用舉例論證、引用論證等方法充分地表明詩歌可以帶給我們?nèi)松w驗(yàn)和美好姿態(tài)。C．材料一引用杜甫、韓愈、李賀、王維的詩句，意在證明詩人可以看到聽到一般人看不到聽不到的和說出我們說不出、說不好的感受。D．材料二認(rèn)為詩人把內(nèi)心的情感和意志用一種直白的方式，毫不含蓄地表達(dá)出來就是詩歌，也就是葉嘉瑩先生說的“搖蕩性情”。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A．“事出于沉思，義歸乎翰藻”，意在闡明詩歌相較于其他文學(xué)樣式，其作者積淀更深厚，思考更細(xì)膩，表達(dá)出來的感覺更敏銳，文辭更華美，成就更卓越。B．“山青花欲燃”和“川原近遠(yuǎn)蒸紅霞”，山色青翠著一“燃”字，川原花開著一“蒸”字，與“山舞銀蛇”的“舞”一