PAGEPAGE4論述類文本閱讀1一、對(duì)點(diǎn)練1．(2024·高考全國(guó)卷Ⅰ，T1—A)審選項(xiàng)抓關(guān)鍵(請(qǐng)標(biāo)識(shí)關(guān)鍵詞)eq\x(為了)應(yīng)對(duì)氣候變更，eq\x(非政府組織)承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，提出氣候正義。找原文定題源(請(qǐng)標(biāo)識(shí)與選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的關(guān)鍵詞)2000年前后，eq\x(一些非政府組織)承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，起先對(duì)氣候變更的影響進(jìn)行倫理諦視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生比對(duì)分析原文所表達(dá)的意思為非政府組織承襲了環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神后，才起先諦視氣候變更的影響，從而產(chǎn)生氣候正義。選項(xiàng)卻把“起先對(duì)氣候變更的影響進(jìn)行倫理諦視”理解為“為了應(yīng)對(duì)氣候變更”，當(dāng)成了“一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神”的目的，把原文的先后順承關(guān)系混淆成了目的關(guān)系。同時(shí)，選項(xiàng)是“非政府組織”，原文是“一些非政府組織”，選項(xiàng)范圍也變寬了，且原文并沒有說是“一些非政府組織”“提出氣候正義”辨正誤錯(cuò)誤2.(2024·高考全國(guó)卷Ⅰ，選項(xiàng)T1—C)審選項(xiàng)抓關(guān)鍵(請(qǐng)標(biāo)識(shí)關(guān)鍵詞)氣候正義中的義務(wù)問題，是指我們對(duì)后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代eq\x(設(shè)定)義務(wù)。找原文定題源(請(qǐng)標(biāo)識(shí)與選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的關(guān)鍵詞)事實(shí)上，氣候變更公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為愛護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為緣由引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了愛護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少?gòu)奈覀儺?dāng)代人已有的科學(xué)相識(shí)來看，eq\x(氣候正義的本質(zhì))是為了eq\x(愛護(hù)后代)的利益，而非為eq\x(其)設(shè)定義務(wù)比對(duì)分析選項(xiàng)中“而且要為后代設(shè)定義務(wù)”錯(cuò)誤，由原文中“氣候正義的本質(zhì)是為了愛護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)”中的“其”指“后代”，原文是不為后代設(shè)定義務(wù)，選項(xiàng)是為后代設(shè)定義務(wù)，雖有“混淆是非”之嫌，但更主要的是沒有理解“其”的指代內(nèi)容辨正誤錯(cuò)誤3.(2024·高考全國(guó)卷Ⅱ，選項(xiàng)T1—A)審選項(xiàng)抓關(guān)鍵(請(qǐng)標(biāo)識(shí)關(guān)鍵詞)鄭和下西洋推動(dòng)了eq\x(瓷器生產(chǎn)、銷售和技術(shù))eq\x(創(chuàng)新)，帶來了青花瓷發(fā)展的eq\x(黃金時(shí)代)。找原文定題源(請(qǐng)標(biāo)識(shí)與選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的關(guān)鍵詞)青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代是明朝永樂、宣德時(shí)期，與鄭和下西洋在時(shí)間上重合，這不能不使我們思索：航海與瓷器同時(shí)達(dá)到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實(shí)來看，鄭和下西洋為eq\x(青花瓷的快速崛起供應(yīng)了歷史契機(jī))。近三十年的航海歷程推動(dòng)了作為商品的eq\x(青花瓷大量)eq\x(生產(chǎn)與外銷，不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新)，使青花瓷達(dá)到了瓷器新工藝的頂峰，而且變更了中國(guó)瓷器發(fā)展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著，假如沒有鄭和遠(yuǎn)航帶來活躍的對(duì)外貿(mào)易，青花瓷或許會(huì)像在元代一樣，只是中國(guó)瓷器的諸多品種之一，而不會(huì)成為主流，更不會(huì)成為eq\x(中國(guó)瓷器的代表)比對(duì)分析選項(xiàng)內(nèi)容是由段內(nèi)的多塊信息整合而成的，表意一樣辨正誤正確4.(2024·高考全國(guó)卷Ⅱ，選項(xiàng)T1—D)審選項(xiàng)抓關(guān)鍵(請(qǐng)標(biāo)識(shí)關(guān)鍵詞)中外文明交融推動(dòng)瓷器從單色走向多彩，從而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元eq\x(轉(zhuǎn)型)。找原文定題源(請(qǐng)標(biāo)識(shí)與選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的關(guān)鍵詞)可見，明代不僅是中國(guó)陶瓷史上一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。正是中外文明的交融，勝利推動(dòng)了中國(guó)瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演化過程，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的eq\x(例證)比對(duì)分析選項(xiàng)中“從而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型”錯(cuò)誤。原文說“勝利推動(dòng)了……成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證”，僅僅是“例證”而非社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)因素辨正誤錯(cuò)誤二、綜合練閱讀下面的文字，完成5～7題。傳統(tǒng)中國(guó)文化中家的形象，蘊(yùn)含了中國(guó)人關(guān)于人生和宇宙意義的基本說明。中國(guó)古代豐厚的“家”學(xué)為找尋安家立命之所、探尋終極華蜜之源的人們，供應(yīng)了可資借鑒的珍貴資源。在古人看來，家是自我棲身的場(chǎng)所，沒有家的庇護(hù)，身、心、靈將會(huì)漂泊無依。親子關(guān)系、夫妻關(guān)系、代際關(guān)系、今生與后世和前世的關(guān)系，以及家人與社會(huì)及自然的關(guān)系，是支持自我成長(zhǎng)、成人的必定前提。家以溝通協(xié)調(diào)差異之間關(guān)系為起始，以實(shí)現(xiàn)“和而不同”“密切差異”為旨?xì)w。家以保全生命、持續(xù)族類生存的方式匯合了一切可能的差異性，生成有機(jī)的生命共同體。諸如性別差異、姓際差異、年齡差異、身份差異、資源差異、自然與文明差異等，這些差異亦自然亦文化、亦個(gè)別亦整體地支持并維護(hù)著家的存在。在對(duì)待“身份差異”的“正名”中，規(guī)定與“名”相符的責(zé)任和義務(wù)之“實(shí)”；在對(duì)待性別差異中，視兩性之和乃人倫之始，所謂“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地”；在對(duì)待姓際差異上，視兩姓之和乃“附遠(yuǎn)厚別”，乃“萬世之始”；在對(duì)待年齡差異上，其“尚齒”的文化，主見代際之間的“父慈子孝”，同代人之間的“孝悌”精神，顯示出特有的才智。這些共同構(gòu)成現(xiàn)實(shí)家庭中的親緣情理。古人以身家一體為本，類推于天地自然和人類社會(huì)，構(gòu)造出藝術(shù)化境域的親緣情理。中國(guó)古代哲學(xué)中的身體，是基于血緣親情的一體化的身體，所謂“父子一體也，夫妻一體也，昆弟一體也。故父子首足也，夫妻牉合也，昆弟四體也”。故有敬其身就是敬其親，傷其親即為傷身體的親緣情理，這種以身為本根生發(fā)的親緣情理，由敬愛之情類比類推于人類社會(huì)與天地萬物之間，同時(shí)將個(gè)人的使命感與歷史擔(dān)當(dāng)推及人類社會(huì)和自然。所謂“愛其親，不敢惡人；敬其親，不敢慢人。愛敬盡于事親，光耀加于百姓，究于四?！?，由此不難理解孟子的“孩提之童無不愛其親者，及其長(zhǎng)也無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無他，達(dá)之天下也”。這種以身家為本的情感和義理，不僅“親親而仁民”，而且“仁民而愛物”，以一種藝術(shù)化的境域，充塞天地之間。從原本意義上講，人是棲身于親緣共同體，并從中獲得安定感和華蜜感，喚起神圣使命感的居家之人。中國(guó)古代以身家一體為核心，將家的親緣情理推及他人、社會(huì)和宇宙，符合生命本身的軌跡，以及人類歷史的邏輯。5．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，豐厚的家學(xué)是中國(guó)人安家立命和追求華蜜的精神源泉。B．家是自我棲身的場(chǎng)所，中國(guó)古人于其中不斷學(xué)習(xí)協(xié)調(diào)自我與外部的關(guān)系。C．“尚齒”文化和“孝悌”精神是古人用于處理同代關(guān)系與代際關(guān)系的才智。D．在孟子看來，人們從孩童時(shí)代起就懂得要敬重父母，長(zhǎng)大后懂得敬重兄長(zhǎng)。解析：選B。A項(xiàng)，“豐厚的家學(xué)是中國(guó)人安家立命和追求華蜜的精神源泉”說法錯(cuò)誤，原文第一段說“豐厚的‘家’學(xué)……供應(yīng)了可資借鑒的珍貴資源”，不能說是“精神源泉”；C項(xiàng)，“‘尚齒’文化和‘孝悌’精神是古人用于處理同代關(guān)系與代際關(guān)系的才智”張冠李戴，原文“在對(duì)待年齡差異上，其‘尚齒’的文化，主見代際之間的‘父慈子孝’，同代人之間的‘孝悌’精神，顯示出特有的才智”；D項(xiàng)，“在孟子看來，人們從孩童時(shí)代起就懂得要敬重父母，長(zhǎng)大后懂得敬重兄長(zhǎng)”說法錯(cuò)誤，孟子的話是說假如一個(gè)人孩童時(shí)懂得愛父母，年長(zhǎng)就會(huì)懂得敬兄長(zhǎng)。故選B。6．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章立足于傳統(tǒng)中國(guó)文化中家的形象，闡述了古代家學(xué)的內(nèi)涵及其價(jià)值。B．文章從兩個(gè)維度論述家的親緣情理，后一維度的闡述以前一維度為基礎(chǔ)。C．文章由居家之人的安定感論起，推導(dǎo)出人的使命感與責(zé)任感的生發(fā)緣起。D．文章末段總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)了由人生命本身的軌跡喚起的社會(huì)神圣使命感。解析：選D。D項(xiàng)，“人生命本身的軌跡喚起的社會(huì)神圣使命感”說法錯(cuò)誤，“社會(huì)神圣使命感”非“由人生命本身的軌跡喚起”，不明論證旨?xì)w。故選D。7．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．假如一個(gè)家庭的親子關(guān)系出了問題，孩子的安定感和華蜜感必定大打折扣。B．一個(gè)家族有好的家學(xué)傳統(tǒng)，家族成員之間的差異性便簡(jiǎn)單協(xié)調(diào)，達(dá)成一樣。C．因?yàn)楣湃酥匾曆売H情，敬重親緣情理，所