PAGEPAGE8第五單元古代中華文明的輝煌與危機(jī)明清（1368～1840年前）學(xué)問(wèn)縱橫貫穿一明清時(shí)期君主專(zhuān)制中心集權(quán)加強(qiáng)的影響1．主動(dòng)影響(1)政治上：有利于民族融合，抵擋外來(lái)侵略，確定程度上促進(jìn)了統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展與鞏固。(2)經(jīng)濟(jì)上：有利于有效地組織人力、物力從事大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，為封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)建了條件，也為中華文明長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界奠定了基礎(chǔ)。(3)思想文化上：有利于各地區(qū)、各民族間經(jīng)濟(jì)文化的溝通，推動(dòng)了先進(jìn)技術(shù)文化在較廣袤的范圍內(nèi)傳播。2．消極影響(1)政治上：以強(qiáng)化君主專(zhuān)制為核心，形成了長(zhǎng)期的人治傳統(tǒng)，民主政治無(wú)從發(fā)展，極易出現(xiàn)政治腐敗現(xiàn)象，形成暴政，派生出浩大的官僚隊(duì)伍和特權(quán)階層。(2)經(jīng)濟(jì)上：封建社會(huì)后期，日益束縛生產(chǎn)力發(fā)展，阻礙社會(huì)的進(jìn)步和資本主義萌芽的成長(zhǎng)，造成中國(guó)社會(huì)的落后。(3)思想文化上：專(zhuān)制統(tǒng)治嚴(yán)格限制思想文化，造成國(guó)民的愚昧與落后，嚴(yán)峻阻礙科技進(jìn)步。[對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練]1.黃仁宇在《萬(wàn)歷十五年》中提出：“過(guò)去關(guān)于明史的敘述，幾乎無(wú)不有‘稅重民窮’的說(shuō)法。假如意在說(shuō)明當(dāng)日的官僚貪污百出，無(wú)力的百姓被攤派的服役過(guò)重，富者越富，貧者越貧，這可以言之成理……明朝實(shí)行嚴(yán)格的中心集權(quán)，施政方針不著眼于提倡扶助先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)……而是愛(ài)護(hù)落后的經(jīng)濟(jì)，以均衡的姿態(tài)維持王朝的平安?！弊髡哒J(rèn)為明朝百姓貧苦的根本緣由在于()A．過(guò)重的田賦 B．官僚貪污嚴(yán)峻C．貧富差距過(guò)大 D．政策的腐敗和低能答案D解析“明朝實(shí)行嚴(yán)格的中心集權(quán)，施政方針不著眼于提倡扶助先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)……而是愛(ài)護(hù)落后的經(jīng)濟(jì)”說(shuō)明白政策的腐敗和低能，故選D項(xiàng)。A項(xiàng)只符合材料前部分與后面中心集權(quán)沒(méi)有關(guān)系，解除；B項(xiàng)從材料中無(wú)法得出，解除；C項(xiàng)只是百姓貧苦的最終結(jié)果，而不是緣由，解除。二中國(guó)古代主要思想家的民本思想1．孔子的民本思想是“為政以德”，反對(duì)苛政和隨意刑殺。2．孟子的民本思想主要是“民為貴、社稷次之，君為輕”。3．荀子的民本思想主要是“君舟民水”的觀點(diǎn)。4．董仲舒的民本思想主要體現(xiàn)在“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)里，即要求統(tǒng)治者愛(ài)惜百姓，假如殘暴，天將降災(zāi)禍于他。5．黃宗羲的民本思想主要體現(xiàn)在提出了以“天下之法”取代“一家之法”的觀點(diǎn)。[對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練]2.(2024·江蘇如東中學(xué)模擬)黃宗羲認(rèn)為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽(指諸侯王國(guó))，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉！而亦可謂之法乎？”對(duì)黃宗羲這一表述的理解正確的是()A．包含有樸實(shí)辯證思想B．古代社會(huì)沒(méi)有法律制度C．主見(jiàn)為天下之人立法D．反映近代民主法治精神答案C解析材料對(duì)秦漢和宋朝的制度進(jìn)行了論述，沒(méi)有體現(xiàn)樸實(shí)辯證思想，A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)表述過(guò)于確定，解除；材料中黃宗羲認(rèn)為，秦漢和宋代的制度都是為了一家之私利，沒(méi)有一點(diǎn)為天下百姓著想的，由此可知黃宗羲反對(duì)君主專(zhuān)制，主見(jiàn)為天下人立法，故C項(xiàng)正確；黃宗羲所謂的“法”并不是近代的民主法治，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。三理學(xué)與心學(xué)的異同[對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練]3.(2024·河南洛陽(yáng)期中)明代王陽(yáng)明針對(duì)程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的命題，提出了“天理即是良知”的觀點(diǎn)。相對(duì)于程朱理學(xué)而言，王陽(yáng)明更()A．留意道德培育B．強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)C．認(rèn)同先秦儒學(xué)D．追求民主自由答案B解析兩者都留意人的道德修養(yǎng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)屬于客觀唯心主義，強(qiáng)調(diào)外在的天理，陸王心學(xué)屬于主觀唯心主義，更強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的自省，故B項(xiàng)正確；宋明理學(xué)是繼承漢代新儒學(xué)，并融合佛道思想而成，先秦儒學(xué)是宋明理學(xué)的源頭，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；兩者都未主見(jiàn)民主自由，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。四明清時(shí)期影響中西科技發(fā)展的因素[對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練]4.下圖為中西科技成果比較示意圖。對(duì)下圖分析正確的是()A．16世紀(jì)以前中國(guó)科技成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界B．制度創(chuàng)新確定了科技創(chuàng)新C．科技獨(dú)創(chuàng)是影響中國(guó)和外國(guó)發(fā)展的雙刃劍D．新經(jīng)濟(jì)因素推動(dòng)科技創(chuàng)新答案D解析15世紀(jì)中國(guó)科技漸漸落后于世界，A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)表述錯(cuò)誤，制度創(chuàng)新影響但不確定科技創(chuàng)新；材料沒(méi)有體現(xiàn)科技獨(dú)創(chuàng)的作用和影響，C項(xiàng)錯(cuò)誤；西方資本主義萌芽的產(chǎn)生推動(dòng)了新航路開(kāi)拓，帶動(dòng)了科技的獨(dú)創(chuàng)與創(chuàng)新，故答案為D項(xiàng)。五明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)遲滯的緣由1．政治上：君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化。明朝廢丞相設(shè)內(nèi)閣，清朝設(shè)立軍機(jī)處，從側(cè)面反映了封建制度衰落，阻礙了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。2．經(jīng)濟(jì)上：(1)中國(guó)封建自然經(jīng)濟(jì)始終占主導(dǎo)地位，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的封閉性、保守性限制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(2)封建統(tǒng)治者大力推行重農(nóng)抑商政策。以農(nóng)為本，抑制商業(yè)發(fā)展；把工商業(yè)與農(nóng)業(yè)對(duì)立起來(lái)，運(yùn)用政治手段壓制工商業(yè)發(fā)展，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)長(zhǎng)期停留在自然經(jīng)濟(jì)水平上。(3)明清時(shí)期，政府大力推行閉關(guān)鎖國(guó)政策，對(duì)外貿(mào)易受到嚴(yán)格限制，丟失了對(duì)外貿(mào)易的主動(dòng)權(quán)，阻礙了中外經(jīng)濟(jì)、科技文化的溝通。從今，中國(guó)長(zhǎng)期與世隔絕，漸漸落后于世界潮流。3．思想上：封建傳統(tǒng)理學(xué)占統(tǒng)治地位。儒學(xué)的輕利思想和封建專(zhuān)制強(qiáng)化壓抑人們的思想，使人們思想觀念落后陳舊；社會(huì)上抑商和卑視商人的思想根深蒂固，古代商人“以末致富，以本守之”的經(jīng)商思想，都限制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的成長(zhǎng)。[對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練]5.據(jù)資料統(tǒng)計(jì)：在明后期至清前期200余年間，世界白銀產(chǎn)量的一半流入中國(guó)，擁有一流城市和最為密集、完善的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)的中國(guó)，成為當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易的中心區(qū)域。然而當(dāng)時(shí)它卻沒(méi)有形成強(qiáng)大的掃蕩舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的革命性變更。對(duì)材料中“沒(méi)有形成強(qiáng)大的掃蕩舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的革命性變更”的精確理解是()A．因?qū)嵭虚]關(guān)鎖國(guó)政策而丟失世界貿(mào)易的中心地位B．中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)不利于工商業(yè)的發(fā)展C．西方的工業(yè)革命沒(méi)有對(duì)中國(guó)產(chǎn)生較大影響D．沒(méi)有轉(zhuǎn)化為資本主義發(fā)展所須要的資本和市場(chǎng)答案D解析材料“成為當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易的中心區(qū)域”表明中國(guó)并沒(méi)有因?qū)嵭虚]關(guān)鎖國(guó)政策而丟失世界貿(mào)易的中心地位，解除A項(xiàng)；中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為工商業(yè)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是有利于貿(mào)易發(fā)展的一面，解除B項(xiàng)；C項(xiàng)與材料主旨不符，故解除；“沒(méi)有形成強(qiáng)大的掃蕩舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的革命性變更”致使大量流入的白銀沒(méi)有轉(zhuǎn)換為資本，未能推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故選D項(xiàng)。六中西貫穿——明清時(shí)期中國(guó)和西方歷史的不同走向[對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練]6.(2024·全國(guó)卷Ⅰ)閱讀材料，完成下列要求。材料——據(jù)李亞凡編《世界歷史年表》等上表為14～17世紀(jì)中外歷史事務(wù)簡(jiǎn)表。從表中提取相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)予以闡述。(要求：寫(xiě)明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合)答案(僅供參考)論題：明清農(nóng)耕文明的輝煌、遲滯與西歐工業(yè)文明的曙光。角度1：將明清時(shí)期農(nóng)耕文明的輝煌、遲滯(政治、經(jīng)濟(jì)、外交、思想文化、中外溝通等)與西歐工業(yè)文明的曙光(科技、經(jīng)濟(jì)、殖民擴(kuò)張、世界溝通等)對(duì)比關(guān)聯(lián)說(shuō)明。角度2：任選一個(gè)方面，如從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、中西貿(mào)易方面；從科技發(fā)展、中西科技文化溝通方面作答。解析解答本題時(shí)應(yīng)留意14～15世紀(jì)、16世紀(jì)、17世紀(jì)三個(gè)時(shí)間段，可結(jié)合中外思想文化發(fā)展演化、中國(guó)與西方的對(duì)外關(guān)系、中國(guó)與西方之間反侵略與侵略的斗爭(zhēng)、中外經(jīng)濟(jì)文化溝通等來(lái)進(jìn)行回答。如14～17世紀(jì)的中國(guó)與西方都出現(xiàn)了反封建的進(jìn)步思想。又如14～17世紀(jì)的中國(guó)與西方在確定程度上文化溝通，出現(xiàn)了西學(xué)東漸的現(xiàn)象。再如14～17世紀(jì)中國(guó)與西方反侵略與侵略之間的斗爭(zhēng)出現(xiàn)。留意史論結(jié)合，言之有理即可。核心素養(yǎng)培優(yōu)——唯物史觀唯物史觀包括辯證唯物主義和歷史唯物主義，這是馬克思主義史學(xué)的靈魂，是史學(xué)探討的理論依據(jù)和基本方法。其基本內(nèi)容包括：1．生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系生產(chǎn)力(生產(chǎn)力包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和生產(chǎn)工具)確定生產(chǎn)關(guān)系(生產(chǎn)關(guān)系包括：生產(chǎn)資料的全部制形式、由此產(chǎn)生的各種不同社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位以及他們的相互關(guān)系、產(chǎn)品安排形式)，生產(chǎn)關(guān)系確定要適應(yīng)生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)工具主要表現(xiàn)為科技的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵。2．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指與生產(chǎn)力發(fā)展的確定階段相適應(yīng)的，在確定歷史階段占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。上層建筑是指建立在確定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)的政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等觀點(diǎn)，以及同這些觀點(diǎn)相適應(yīng)的政治、法律等制度和設(shè)施的總和。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又具有反作用。3．人民群眾及個(gè)人在歷史上的作用人民群眾是歷史的創(chuàng)建者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的確定力氣。杰出人物在歷史上的作用是以人民群眾的作用為基礎(chǔ)的。任何一個(gè)歷史人物的產(chǎn)生都是時(shí)代造就的，是時(shí)代的必定，也就是我們常說(shuō)的“時(shí)勢(shì)造英雄”。任何一個(gè)歷史人物的活動(dòng)及其作用都受著歷史發(fā)展規(guī)律即必定性的支配，而不能違反歷史發(fā)展潮流，個(gè)人的作用無(wú)法變更歷史發(fā)展的大趨勢(shì)，個(gè)人只能順應(yīng)歷史的發(fā)展。英雄人物在歷史的發(fā)展中不起確定作用，但起促進(jìn)作用。4．繼承和發(fā)展對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)是批判地繼承，在繼承中發(fā)展。第一，批判不等于對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的全盤(pán)否定。之所以要批判地繼承，是因?yàn)闅v史文化遺產(chǎn)往往存在時(shí)代和階級(jí)的局限。其次，繼承是為了發(fā)展，批判地繼承和汲取傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)與外來(lái)文化，推陳出新。第三，以古鑒今?？偨Y(jié)歷史，吸取歷史的閱歷與教訓(xùn)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，面對(duì)將來(lái)，發(fā)展民族文化。第四，反對(duì)確定的否定與確定的確定。5．緣由和結(jié)果(1)一因多果：即一種緣由引起多種結(jié)果。如明清君主專(zhuān)制制度引起多種結(jié)果：①阻礙商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的成長(zhǎng)；②科學(xué)技術(shù)的落后；③批判現(xiàn)實(shí)的文學(xué)興盛。(2)一果多因：即一種結(jié)果是由多種同時(shí)起作用的緣由所引起的。如明清時(shí)期我國(guó)科技落后的緣由。(3)互為因果：即同時(shí)存在歷史整體中的多種因素的相互作用，更多地存在于歷史的橫向聯(lián)系中。如北魏孝文帝改革在民族融合的背景下產(chǎn)生，改革后又促進(jìn)了民族融合。6．現(xiàn)象和本質(zhì)現(xiàn)象是指事物的外在聯(lián)系和表面特征，是事物的外在體現(xiàn)。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，是組成事物的各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)確定現(xiàn)象。7．主要沖突和次要沖突主要沖突確定次要沖突，在事物的發(fā)展過(guò)程中，主要沖突解決了，次要沖突也就迎刃而解。通過(guò)分析社會(huì)沖突的存在以把握人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展方向，全面厘清一個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)主要沖突，就能把握這一歷史時(shí)期的使命，就能把握這一歷史時(shí)期的發(fā)展方向。8．歷史的偶然性與必定性所謂必定性，也稱(chēng)規(guī)律性，是指在事物發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程中注定要發(fā)生的、人的主觀意志無(wú)法變更的趨勢(shì)。必定性是由事物內(nèi)部的根本沖突確定的，偶然性是指在事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中的干脆緣由，不行能變更事物發(fā)展的總體趨勢(shì)。歷史解讀，要學(xué)會(huì)解讀歷史的偶然性和必定性。偶然造就必定，影響歷史發(fā)展的必定性都是通過(guò)多數(shù)的偶然性事務(wù)表現(xiàn)出來(lái)的。當(dāng)我們站到某一個(gè)歷史時(shí)刻點(diǎn)上的時(shí)候，過(guò)去歷史的進(jìn)程和現(xiàn)在的現(xiàn)狀好像都成為了一種歷史的必定。必定性在歷史發(fā)展過(guò)程中居于支配地位，對(duì)歷史進(jìn)程的發(fā)展起著確定性作用，而偶然性對(duì)歷史發(fā)展僅僅起加速或延緩的作用。明代晚期，南京的士大夫僅是所戴頭巾，就有漢巾、晉巾、唐巾、諸葛巾、東坡巾、陽(yáng)明巾、九華巾、逍遙巾等多種，可