第1頁（共1頁）2025年河南省青桐鳴大聯(lián)考高考語文模擬試卷（4月份）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：2024年12月4日，中國申報(bào)的“春節(jié)——中國人慶祝傳統(tǒng)新年的社會實(shí)踐”被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。充分挖掘中國春節(jié)深厚的文明底蘊(yùn)和時(shí)代價(jià)值，對于傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、滿足人民日益增長的精神文化需求等都具有重要意義。春節(jié)在古代也稱“歲首”“元旦”或“元日”，是我國先民在觀象授時(shí)的生產(chǎn)勞動中確立的一年之初的時(shí)間坐標(biāo)，鮮明標(biāo)識了國人的宇宙觀——一元復(fù)始、萬象更新。時(shí)間之流本是連續(xù)不可分的整體，“年”的存在則令其有了新舊轉(zhuǎn)換的尺度，正知習(xí)近平總書記所指出的：“春節(jié)是辭舊迎新的美好時(shí)刻，總會給人們帶來新的憧憬?！痹诰d延至今的春節(jié)禮俗中，既有灑掃庭除、沐浴祛穢等物理層面除舊布新的習(xí)俗，也有祈福迎祥、祭灶祭祖等精神層面辭舊迎新的儀式。對現(xiàn)代人而言，“春來更有好花枝”；經(jīng)過這一個(gè)充電、打氣的轉(zhuǎn)換期，人們便能以元?dú)鉂M滿、積極向上的心態(tài)，迎接充滿希望的下一年。作為中華禮樂文明的重要遺產(chǎn)，春節(jié)是古人順天應(yīng)時(shí)、與天地同頻共振的實(shí)踐產(chǎn)物，深刻反映了中華，民族“天人合一”的自然觀。春節(jié)在節(jié)氣上靠近立春與雨水，是四季時(shí)序之始，萬物萌動，生機(jī)勃發(fā)。同時(shí)，春節(jié)起源中還含有禮敬天地、感恩自然的意蘊(yùn)。古代“以時(shí)禁發(fā)”的“生態(tài)保護(hù)令”，規(guī)定“春三月，山林不登斧”，以令草木生發(fā)得以暢達(dá)。挖掘春節(jié)中豐厚的生態(tài)倫理內(nèi)涵，有助于建設(shè)人與自然和諧的中國式現(xiàn)代化，塑造萬物并育的生態(tài)文明。自古以來，團(tuán)圓、團(tuán)聚就是春節(jié)最核心的主題，這一主題在從鄉(xiāng)土中國到流動中國的巨大變遷中不但未曾淡化，反而歷久彌新，這背后是中華民族“歸根報(bào)本”的人生觀。中國人篤信孝為人道之本，春節(jié)則是這一厚重情感最為集中的出口。春節(jié)既有“以血緣為紐帶的親人思念”，也有“以地緣為連接的故鄉(xiāng)懷念”，還深藏“對安身立命之本的文化眷戀”。在年夜飯、守歲、共話家常中，親情得以安放；在壓歲錢、拜年、噓寒問暖中，孝心得以表達(dá)；在祭祖、叩拜、飲水思源中，人倫得以綿延。中華文明之所以成為全世界唯一延續(xù)至今未曾中斷的文明，與春節(jié)所承載的深厚文化根脈意識密不可分。春節(jié)對于每個(gè)中國人而言，其情感基調(diào)是“和”。中國文化重視敦睦親鄰，以和為貴，這種“和諧”的價(jià)值觀在春節(jié)得以最充分展現(xiàn)一團(tuán)圓歡聚、共享天倫，是家庭的和諧；走親訪友、人情往來，是朋友的和諧；欣賞年戲、廟會社火，是社區(qū)的和諧；年終團(tuán)拜、獎(jiǎng)金回饋，是單位的和諧；哪怕不相識的人，也會在新年期間互道祝福，盡量減少爭訟，這是全社會的和諧。大力弘揚(yáng)春節(jié)禮俗文化，充分闡發(fā)其價(jià)值意蘊(yùn)，有助于構(gòu)建和美社區(qū)、融洽社會關(guān)系，讓人間的溫情和善意久久傳揚(yáng)。中國之大，百里不同俗，而春節(jié)一并包容：北方吃餃子，南方品年糕；南方看社戲，北方逛廟會；安徽魚燈、江西打鐵花、四川舞草龍、潮汕英歌舞……這與中華文明“海納百川，有容乃大”的價(jià)值觀密不可分。近年來，春節(jié)更成為全世界普遍接受、認(rèn)同和欣賞的中華文化符號，近20個(gè)國家將春節(jié)作為法定節(jié)假日，春節(jié)將以其各美其美、美美與共的包容性，進(jìn)一步提升中華文化國際影響力，促進(jìn)民心相通，推動文明交流互鑒。（摘編自彭璐珞《春節(jié)的文明底蘊(yùn)與時(shí)代價(jià)值》）材料二：任何一種文化能夠在歷史長河中綿延并被持續(xù)認(rèn)同，關(guān)鍵在于其有著穩(wěn)定的文化內(nèi)核。春節(jié)穩(wěn)定的文化內(nèi)核是其精神傳統(tǒng)及與之緊密相關(guān)的文化形態(tài)，如年夜飯、拜年、社火等核心節(jié)俗以及春聯(lián)、紅燈籠、中國結(jié)、舞龍等標(biāo)識性文化符號。從非遺保護(hù)角度來說，春節(jié)文化當(dāng)代傳承的要?jiǎng)?wù)就是自覺保護(hù)、傳承其精神傳統(tǒng)以及核心節(jié)俗與標(biāo)識性文化符號。春節(jié)強(qiáng)大的生命力來自其不斷更新與調(diào)適的能力。在當(dāng)代社會，活態(tài)傳承春節(jié)文化必須面向當(dāng)代社會與生活之變遷，主動創(chuàng)新慶祝春節(jié)的方式。事實(shí)上，隨著數(shù)智技術(shù)的廣泛應(yīng)用，當(dāng)代社會已經(jīng)創(chuàng)造出諸多慶祝春節(jié)的新方式。如“網(wǎng)上年貨節(jié)”“云守歲”、短信拜年、數(shù)字紅包、線上“集五?！?、電子鞭炮、AI生成春聯(lián)等。數(shù)智技術(shù)還打造了春節(jié)數(shù)字景觀，在虛擬空間營造了濃厚的春節(jié)氣氛?！皵?shù)智春節(jié)”看似改變了春節(jié)的文化形態(tài)，其實(shí)只是創(chuàng)新了慶祝春節(jié)的表達(dá)方式。不管是網(wǎng)上年貨、云拜年、數(shù)智春聯(lián)，還是虛擬春節(jié)場景，仍然傳承著拜年、聚會等春節(jié)的核心節(jié)俗，使用著春聯(lián)、紅包、燈彩、舞龍等春節(jié)的標(biāo)識性文化符號，表達(dá)著春節(jié)的核心文化理念與精神價(jià)值取向。不僅如此，數(shù)智化春節(jié)場景還復(fù)興了諸多歷史上的節(jié)俗與文化符號，如貼窗花、貼年畫。“數(shù)智春節(jié)”深受青少年喜愛，培育了春節(jié)文化遺產(chǎn)的傳承主體，體現(xiàn)了其活態(tài)傳承的當(dāng)代性，展示了未來存續(xù)發(fā)展的可能性。過節(jié)是具身性的社會活動，其魅力就在于親身參與其中。在數(shù)智技術(shù)深度影響人們?nèi)粘Ｉ畹漠?dāng)代社會，更需要具身性傳承春節(jié)文化。只有親身參與買年貨、寫春聯(lián)、貼年畫、吃年夜飯、看煙花，見面互道“過年好”，才能真切感受新年喜慶、熱鬧的“年味”?？偠灾?，作為人類非遺，春節(jié)的要義在于面向當(dāng)代生活傳承其精神傳統(tǒng)。不管是過去，還是現(xiàn)在，中國人總是能與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)造出慶祝春節(jié)的新方式，同時(shí)始終堅(jiān)守并弘揚(yáng)春節(jié)的精神內(nèi)涵。（摘編自季中揚(yáng)《春節(jié)：中華文明的活態(tài)傳承方式》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．春節(jié)是中國人共同參與的、周期性的慶祝傳統(tǒng)新年的社會實(shí)踐，凝聚著中華民族的歷史記憶、文化觀念與精神價(jià)值。B．春節(jié)禮俗中既有物理層面除舊布新的習(xí)俗，也有精神層面辭舊迎新的儀式，“年”提供了時(shí)間新舊轉(zhuǎn)換的尺度。C．?dāng)?shù)智技術(shù)發(fā)展的當(dāng)下，我們既要繼承春節(jié)的精神傳統(tǒng)，也要面向社會與生活的變遷，主動創(chuàng)新春節(jié)的文化形態(tài)。D．春節(jié)作為中國人的生活文化，連接著過去和未來、傳統(tǒng)和現(xiàn)代，國人在傳承發(fā)展中不斷地創(chuàng)造出慶祝的新方式。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A．春節(jié)人選人類非遺名錄并成為各國的法定節(jié)假日，說明其得到了全世界的認(rèn)可，這有助于促進(jìn)文明交流互鑒。B．春節(jié)是中華禮樂文明的重要遺產(chǎn)和中國孝道情感最集中的出口，也是中國以和為貴等“和諧”價(jià)值觀的根源。C．春節(jié)文化能夠保持強(qiáng)大生命力，既因?yàn)槠渚哂胁粩喔屡c調(diào)適的能力，也離不開其所蘊(yùn)含的穩(wěn)定的文化內(nèi)核。D．?dāng)?shù)智技術(shù)打造了春節(jié)數(shù)字景觀，培育了春節(jié)文化遺產(chǎn)傳承主體，從而贏得青少年喜愛，助力春節(jié)文化持續(xù)發(fā)展。（3）下列對兩則材料的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一援引古代“生態(tài)保護(hù)令”，表明春節(jié)起源順應(yīng)天時(shí)，含禮敬天地、感恩自然的意蘊(yùn)。B．材料一舉不同層面的人際關(guān)系中都推崇以和為貴的例子，闡明春節(jié)禮俗文化的價(jià)值。C．材料二首段以文化發(fā)展的普遍性和春節(jié)文化的典型性強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定的文化內(nèi)核的關(guān)鍵作用。D.兩則材料都采用總分總結(jié)構(gòu)，由春節(jié)文化從古至今的演變，談及春節(jié)文化的精神內(nèi)涵。（4）挖掘春節(jié)的文明底蘊(yùn)有怎樣的時(shí)代價(jià)值？請根據(jù)材料一簡要概括。（5）某地準(zhǔn)備對“年畫”這一春節(jié)標(biāo)識性文化符號進(jìn)行傳承推廣，請你結(jié)合兩則材料給出建議。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各小題。文本一：張仲陶汪曾祺《故鄉(xiāng)的食物》有一段；我父親有一個(gè)很怪的朋友，叫張仲陶。他很有學(xué)問，曾教我讀過《項(xiàng)羽本紀(jì)》。①他薄有田產(chǎn)，不治生業(yè)，整天在家研究易經(jīng)，算卦。他算卦用蓍草。全城只有他一個(gè)人用蓍草算卦。據(jù)說他有幾卦算得極靈。有一家，丟了一只金戒指，懷疑是女傭人偷了。這女傭人蒙了冤枉，來求張先生算一卦。張先生算了，說戒指沒有丟，在你們家炒米壇蓋子上。一找，果然。我小時(shí)就不大相信，算卦怎么能算得這樣準(zhǔn)，怎么能算得出在炒米壇蓋子上呢？不過他的這一卦說明了一件事，即我們那里炒米壇子是幾乎家家都有的?！豆枢l(xiāng)的食物》這幾段主要是記炒米的，只是連帶涉及張先生。我對張先生所知道也大概只是這一些。但可補(bǔ)充一點(diǎn)材料。我從張先生讀《項(xiàng)羽本紀(jì)》，似在我小學(xué)畢業(yè)那年的暑假，算起來大概是虛歲十二歲即實(shí)足年齡十歲半的時(shí)候。我是怎么從張先生讀這篇文章的呢？大概是我父親在和朋友“吃早茶”（在茶館里喝茶，吃干絲、點(diǎn)心）的時(shí)候，聽見張先生談到《史記》如何如何好，《項(xiàng)羽本紀(jì)》寫得怎樣怎樣生動，忽然靈機(jī)一動，就把我領(lǐng)到張先生家去了。我們縣里那時(shí)睥睨一世的名士，除經(jīng)書外，讀集部書的較多，讀子史者少。張先生耽于讀史，是少有的。②他教我的時(shí)候，我的面前放一本《史記》，他面前也有一本，但他并不怎么看，只是微閉著眼睛，朗朗地背誦一段，給我講一段。很奇怪，除了一篇《項(xiàng)羽本紀(jì)》，我以后再也沒有跟張先生學(xué)過什么。他大概早就不記得曾經(jīng)有過一個(gè)叫汪曾祺的學(xué)生了。張先生如果活著，大概有一百歲了，我都七十一了嘛！他不會活到這時(shí)候的。張先生原來身體就不好，很瘦，黑黑的，背微駝，除了朗讀《史記》時(shí)外，他的語聲是低啞的。他的夫人是一個(gè)微胖的強(qiáng)壯的婦人，看起來很能干，張家的那點(diǎn)薄薄的田產(chǎn)，都是由她經(jīng)管的。張仲陶諸事不問，其受夫人轄制，是很自然的。一個(gè)十多歲的孩子也感覺得出來，張先生有些懼內(nèi)。張先生請我父親刻過一塊圖章。這塊圖章很好，魚腦凍，只是很小，高約四分，長方形。我父親給他刻了兩個(gè)字，陽文：中陶?？痰煤芎?。這兩個(gè)字很好安排。③他后來還請我父親刻了兩方壽山石的圖章，一刻陽文，一刻陰文，文曰：“珠湖野人”“天涯浪跡”。原來有人攛掇他出去闖闖，以卜卦為生，圖章是準(zhǔn)備印在卦象釋解上的。事情未果，他并未出門浪跡，還是在家里糗著。最近幾年，《易經(jīng)》忽然在全世界走俏，研究的人日多，角度多不相同，有從哲學(xué)角度的，有從史學(xué)角度的，有從社會學(xué)角度的，有從數(shù)學(xué)角度的。我于《易經(jīng)》一無所知，但我覺得這主要還是一部占卜之書。我對張仲陶算的戒指在炒米壇蓋子上那一卦表示懷疑，是覺得這是迷信?，F(xiàn)在想想，也許他是有道理的。如果他把一生精研易學(xué)的心得寫出來，包括他的那些卦例，會是一本很有意思的書。但是，寫書，張仲陶大概想也沒有想過。小說《歲寒三友》中季陶民在看了靳彝甫的祖父、父親的畫稿后，拍著畫案說：“吾鄉(xiāng)固多才俊之士，而皆困居于蓬牖之中，聲名不出于里巷，悲哉！悲哉！”張仲陶不也是這樣的人嗎？文本二：靳彝甫，應(yīng)該稱之為“畫師”，不過本地?zé)o此說法，只是說“畫畫的”。他是靠賣畫吃飯的，但不像畫匠店那樣在門口設(shè)攤或批發(fā)給賣門神“歡樂”的紙店，他是等人登門求畫的（所以掛“畫寓”的招牌）。他的畫按尺論價(jià)，大青大綠另加，可以點(diǎn)題。來求畫的，多半是茶館酒肆、茶葉店、參行、錢莊的老板或管事。也有那些閑錢不多，送不起重禮，攀不上高門第的畫家，又不甘于家里只有四堵素壁的中等人家。他們往往喜歡看著他畫，靳彝甫也就欣然對客揮毫。主客雙方，都很滿意。他的畫署名（畫匠的作品是從不署名的），但都不題上款，因?yàn)椴缓梅Q呼，深了不是，淺了不是，題了，人家也未必高興，所以只是簡單地寫四個(gè)字——“彝甫新銘”。若是佛像，則題“靳銘沐手敬繪”。靳彝甫自己喜歡畫的，是青綠山水和工筆人物。青綠山水、工筆人物，一年能收幾件呢？因此，除了每年端午，他畫幾十張各式各樣的鐘馗，掛在巷口如意樓酒館標(biāo)價(jià)出售，能夠有較多的收入，其余的時(shí)候，全家都是半饑半飽。雖然是半饑半飽，他可是活得有滋有味。他的畫室里掛著一塊小匾，上書“四時(shí)佳興”。畫室前有一個(gè)很小的天井?？繅ΨN了幾竿玉屏蕭竹。石條上擺著茶花、月季。一個(gè)很大的鈞窯平盤里養(yǎng)著一塊玲瓏剔透的上水石，蒙了半寸厚的綠苔，長著虎耳草和鐵線草。冬天，他總要養(yǎng)幾頭單瓣的水仙。不到三寸長的碧綠的葉子，開著白玉一樣的繁花。春天，放風(fēng)箏。他會那樣耐煩地用一個(gè)稱金子用的小戥子約著蜈蚣風(fēng)箏兩邊腳上的雞毛（雞毛分量稍差，蜈蚣上天就會打滾）。夏天，用蓮子種出荷花。不大的荷葉，直徑三寸的花，下面養(yǎng)了一二分長的小魚。秋天，養(yǎng)蟋蟀。他家藏有一本托名賈似道撰寫的《秋蟲譜》。養(yǎng)蟋蟀的泥罐還是他祖父留下來的舊物。每天晚上，他點(diǎn)一個(gè)燈籠，到陰城去掏蟋蟀。④財(cái)神廟的那個(gè)侉子，常常一邊喝酒、吃狗肉，一邊看這位大膽的畫師的燈籠走走，停停，忽上，忽下。他有一盒愛若性命的東西，是三塊田黃石章。這三塊田黃都不大，可是跟三塊雞油一樣！一塊是方的，一塊略長，還有一塊不成形。數(shù)這塊不成形的值錢，它有文三橋刻的邊款（篆文不知叫一個(gè)什么無知的人磨去了。文三橋呀，可著全中國，你能找出幾塊？有一次，鄰居家失火，他什么也沒拿，只搶了這三塊圖章往外走。吃不飽的時(shí)候，只要把這三塊圖章拿出來看看，他就覺得對這個(gè)世界沒有什么可抱怨的了。（節(jié)選自汪曾祺《歲寒三友》）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文本一中作者對張仲陶算卦一事從懷疑到重新思考，體現(xiàn)了作者對傳統(tǒng)文化從不理解到認(rèn)同的態(tài)度轉(zhuǎn)變。B.文本一中作者描寫張先生的外貌、生活習(xí)慣等細(xì)節(jié)，主要是為了突出師道尊嚴(yán)，展現(xiàn)傳統(tǒng)文人形象。C.靳彝甫雖以賣畫為生，但作為畫師，他有自己的堅(jiān)持，他不在門口擺攤，通常是等人上門求畫，且畫畢署名。D.兩個(gè)文本語言風(fēng)格截然不同，文本一簡潔平實(shí)，文本二華美流暢，展現(xiàn)了作者多樣的語言表達(dá)能力。（2）對畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①通過對比表現(xiàn)出張仲陶在生活中的無能與學(xué)識上的淵博，平淡的敘述塑造了張仲陶的獨(dú)特形象。B.句子②展現(xiàn)張仲陶教“我”讀書時(shí)的神態(tài)動作，從中可見他對《史記》的鐘愛，后文進(jìn)一步驗(yàn)證了這一點(diǎn)。C.句子③寫張仲陶與“我”父親之間的雅交，從“珠湖野人”“天涯浪跡”的圖章，可見其追求精神上的自由。D.句子④通過侉子的視角觀察靳彝甫掏蟋蟀，“走走，停停，忽上，忽下”的燈籠，側(cè)面表現(xiàn)出靳彝甫的專注。（3）靳彝甫生活“半饑半飽”，卻“活得有滋有味”，請結(jié)合文本二簡要分析原因。（4）這兩個(gè)內(nèi)容相關(guān)的文本文體不同，因而藝術(shù)表現(xiàn)也有差異。請比較并簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至《禮》《傳》，少者不失《詩》《論》。及至冠婚，體性稍定，因此天機(jī)，倍須訓(xùn)誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)，無履立者，自茲墮慢，便為凡人。多見士大夫恥涉農(nóng)商，差務(wù)工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年?；蛞蚣沂烙嗑w，得一階半級，便自為足，全忘修學(xué)；及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧。有識旁觀代其入地何惜數(shù)年勤學(xué)長受一生愧辱哉！梁朝全盛之時(shí)，貴游子弟，多無學(xué)術(shù)，至于諺云：“上車不落則著作，體中何如則秘書?！睙o不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒屐，從容出入，望若神仙。明經(jīng)求第，則顧人答策；三九公宴，則假手賦詩。求諸身而無所得，施之世而無所用。當(dāng)爾之時(shí)，誠駑材也。有學(xué)藝者，觸地而安。自荒亂以來，諸見俘虜。雖百世小人，知讀《論語》《孝經(jīng)》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養(yǎng)馬。以此觀之，安可不自勉耶？夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳。諺曰：“積財(cái)千萬，不如薄伎在身?！奔恐琢?xí)而可貴者，無過讀書也。世人不問愚智，皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營饌，欲暖而惰裁衣也。夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳。世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；斷一訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而棁豎也；問其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優(yōu)閑，材增迂誕，軍國經(jīng)綸，略無施用，故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)?勉學(xué)》）（1）材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。有識A旁觀B代其C入地D何惜E數(shù)年勤學(xué)F長受G一生H愧辱哉?。?）下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．庶，百姓，與《陳情表》“庶劉僥幸”中的“庶”意思不同。B．恥，以……為羞恥，與《師說》“而恥學(xué)于師”的“恥”用法相同。C．明經(jīng)，西漢開始出現(xiàn)的選舉官員的科目，被推舉者須明習(xí)經(jīng)學(xué)。D．良，優(yōu)良，與《促織》中“長脛，意似良”的“良”意思相同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．古代的士大夫子弟基本上很早就開始接受教育，學(xué)習(xí)《禮》《傳》《詩》《論》等書籍，等到他們長大成人、結(jié)婚成家時(shí)，會受到更嚴(yán)格的教誨訓(xùn)導(dǎo)。B．梁朝的許多貴家子弟，雖然打扮得如同神仙，卻腹中空空；雖為世家子弟，但因?yàn)榧寄懿睿麄兟潆y后的生活還比不上同樣落難的平民百姓。C．有些人渴望見多識廣卻不肯讀書，文章用類比手法對他們進(jìn)行了批評，認(rèn)為他們這種行為與想飽餐卻懶于做飯、想身暖卻懶于裁衣沒有區(qū)別。D．有些讀書人整天吟詠歌唱、談笑戲謔，悠閑自在，但卻連楣橫棁豎、稷早黍遲都不知道，做起事來十分荒誕，這難免受到武官俗吏的嗤笑辱罵。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。②斷一訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民。（5）材料第三段與第四段論述的側(cè)重點(diǎn)有所不同，請簡要分析。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。獻(xiàn)獨(dú)孤尚書許棠虛拋南楚滯西秦①，白首依前衣白身②。退鹢③已經(jīng)三十載，登龍?jiān)娨磺?。魂離為役詩篇苦，淚竭緣嗟骨相貧。今日鞠躬高旆下，欲傾肝膽杳無因?！咀ⅰ竣贉髑兀簯?zhàn)國時(shí)，蘇秦游說秦王不被重視，曾陷于困境。②自身：此處指平民的衣著。③退鶿：退飛之鶿。比喻身處逆境。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．詩人為實(shí)現(xiàn)理想而多年奔走四方卻毫無結(jié)果，直到白發(fā)蒼蒼依然身份低微。B．第四句說詩人曾見許多人高登“龍門”，字里行間透出艷羨之意和悲苦之情。C．因?yàn)楣窍嗵睿凶⒍淦遣豢?，所以詩人只能無奈哭泣，直到淚水流盡。D．末句是說想向獨(dú)孤尚書表達(dá)誠摯的心意卻又找不到機(jī)會，與標(biāo)題形成呼應(yīng)。（2）詩人有怎樣的創(chuàng)作意圖？他是如何表達(dá)的？請簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李老師在班會上引用《五代史?伶官傳序》中的“，”告誡同學(xué)們要防微杜漸，不可玩物喪志。（3）第一次參加越野跑比賽的小雅為自己鼓勁：“辛棄疾在《菩薩蠻?書江西造口壁》中說‘，’，只要信念堅(jiān)定，沒有什么能攔住我?！保?）古人常在詩文中用比喻兼夸張的手法來描寫、敘事、抒情，如“，”。三、語言文字運(yùn)用（本題共1小題，20分）6．（20分）閱讀下面的文字，完成下列各題。月上中天，明明想躺平入睡卻A。有人數(shù)羊數(shù)到天荒地老，有人閉著眼睛聽遍整座城市的聲響，最后照樣因?yàn)闊o法入睡而B，嘆息之余，不由得感慨“黃金易得，好眠難求”?！督】抵袊袆樱?019﹣2030年）》提出，成人每日平均睡眠時(shí)間要達(dá)到7至8小時(shí)。對于“白天打瞌睡，晚上睡不著”的“渴睡一族”，能實(shí)現(xiàn)嗎？對此應(yīng)從兩方面看。一方面，（甲），已影響到健康和日常的工作生活，就應(yīng)盡早去醫(yī)療機(jī)構(gòu)尋求專業(yè)幫助，根據(jù)睡眠問題的不同，（乙）。轉(zhuǎn)念想想，能意識到“睡不好是病”“睡得香就是治病良藥”，實(shí)際上就已經(jīng)是人們觀念的進(jìn)步。另一方面，改善睡眠的秘碼，其實(shí)早就藏在日常生活里。放松心情，自在地徜徉，感受和風(fēng)，看山青水秀、綠草如蔭，也有助眠功效；睡前把手機(jī)留在客廳，與外界信息實(shí)現(xiàn)物理隔絕，讓臥室回歸睡覺的本初功能；周末早睡晚起，踐行一下白居易“日高猶掩水窗眠”的慵懶智慧……“五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人。”當(dāng)晨曦再次爬上窗臺，愿每個(gè)醒來的靈魂都能像陶淵明那樣自得。畢竟，在這紛擾世間，（丙），就是生命饋贈的厚禮。（1）請?jiān)诘谝欢螜M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）第二段的兩處引號在作用上有何異同？請簡要說明。（3）請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（4）下列詞語與畫線句中的“徜徉”構(gòu)詞方式和發(fā)音特點(diǎn)最接近的一項(xiàng)是（）A.徘徊B.踟躕C.來回D.猶豫（5）文中畫線句有三處錯(cuò)別字，請找出并加以改正。四、寫作7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。學(xué)校組織科技創(chuàng)新大賽，小林、小吳等幾位同學(xué)組隊(duì)參賽。在設(shè)計(jì)作品的過程中，小林提出了一個(gè)新穎獨(dú)特的創(chuàng)意，但實(shí)現(xiàn)起來難度較大，需要投入大量時(shí)間和精力進(jìn)行技術(shù)攻關(guān)，可能面臨失敗的風(fēng)險(xiǎn)。小吳則認(rèn)為，這個(gè)創(chuàng)意雖然好，但風(fēng)險(xiǎn)太高，不如采用一個(gè)相對保守但更穩(wěn)妥的方案，這樣獲獎(jiǎng)的把握更大。在追夢的道路上，人們常常會面臨這樣的選擇，假如你是小組中的一員，你會支持小林還是小吳？請明確立場和觀點(diǎn)，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2025年河南省青桐鳴大聯(lián)考高考語文模擬試卷（4月份）參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：2024年12月4日，中國申報(bào)的“春節(jié)——中國人慶祝傳統(tǒng)新年的社會實(shí)踐”被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。充分挖掘中國春節(jié)深厚的文明底蘊(yùn)和時(shí)代價(jià)值，對于傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、滿足人民日益增長的精神文化需求等都具有重要意義。春節(jié)在古代也稱“歲首”“元旦”或“元日”，是我國先民在觀象授時(shí)的生產(chǎn)勞動中確立的一年之初的時(shí)間坐標(biāo)，鮮明標(biāo)識了國人的宇宙觀——一元復(fù)始、萬象更新。時(shí)間之流本是連續(xù)不可分的整體，“年”的存在則令其有了新舊轉(zhuǎn)換的尺度，正知習(xí)近平總書記所指出的：“春節(jié)是辭舊迎新的美好時(shí)刻，總會給人們帶來新的憧憬?！痹诰d延至今的春節(jié)禮俗中，既有灑掃庭除、沐浴祛穢等物理層面除舊布新的習(xí)俗，也有祈福迎祥、祭灶祭祖等精神層面辭舊迎新的儀式。對現(xiàn)代人而言，“春來更有好花枝”；經(jīng)過這一個(gè)充電、打氣的轉(zhuǎn)換期，人們便能以元?dú)鉂M滿、積極向上的心態(tài)，迎接充滿希望的下一年。作為中華禮樂文明的重要遺產(chǎn)，春節(jié)是古人順天應(yīng)時(shí)、與天地同頻共振的實(shí)踐產(chǎn)物，深刻反映了中華，民族“天人合一”的自然觀。春節(jié)在節(jié)氣上靠近立春與雨水，是四季時(shí)序之始，萬物萌動，生機(jī)勃發(fā)。同時(shí)，春節(jié)起源中還含有禮敬天地、感恩自然的意蘊(yùn)。古代“以時(shí)禁發(fā)”的“生態(tài)保護(hù)令”，規(guī)定“春三月，山林不登斧”，以令草木生發(fā)得以暢達(dá)。挖掘春節(jié)中豐厚的生態(tài)倫理內(nèi)涵，有助于建設(shè)人與自然和諧的中國式現(xiàn)代化，塑造萬物并育的生態(tài)文明。自古以來，團(tuán)圓、團(tuán)聚就是春節(jié)最核心的主題，這一主題在從鄉(xiāng)土中國到流動中國的巨大變遷中不但未曾淡化，反而歷久彌新，這背后是中華民族“歸根報(bào)本”的人生觀。中國人篤信孝為人道之本，春節(jié)則是這一厚重情感最為集中的出口。春節(jié)既有“以血緣為紐帶的親人思念”，也有“以地緣為連接的故鄉(xiāng)懷念”，還深藏“對安身立命之本的文化眷戀”。在年夜飯、守歲、共話家常中，親情得以安放；在壓歲錢、拜年、噓寒問暖中，孝心得以表達(dá)；在祭祖、叩拜、飲水思源中，人倫得以綿延。中華文明之所以成為全世界唯一延續(xù)至今未曾中斷的文明，與春節(jié)所承載的深厚文化根脈意識密不可分。春節(jié)對于每個(gè)中國人而言，其情感基調(diào)是“和”。中國文化重視敦睦親鄰，以和為貴，這種“和諧”的價(jià)值觀在春節(jié)得以最充分展現(xiàn)一團(tuán)圓歡聚、共享天倫，是家庭的和諧；走親訪友、人情往來，是朋友的和諧；欣賞年戲、廟會社火，是社區(qū)的和諧；年終團(tuán)拜、獎(jiǎng)金回饋，是單位的和諧；哪怕不相識的人，也會在新年期間互道祝福，盡量減少爭訟，這是全社會的和諧。大力弘揚(yáng)春節(jié)禮俗文化，充分闡發(fā)其價(jià)值意蘊(yùn)，有助于構(gòu)建和美社區(qū)、融洽社會關(guān)系，讓人間的溫情和善意久久傳揚(yáng)。中國之大，百里不同俗，而春節(jié)一并包容：北方吃餃子，南方品年糕；南方看社戲，北方逛廟會；安徽魚燈、江西打鐵花、四川舞草龍、潮汕英歌舞……這與中華文明“海納百川，有容乃大”的價(jià)值觀密不可分。近年來，春節(jié)更成為全世界普遍接受、認(rèn)同和欣賞的中華文化符號，近20個(gè)國家將春節(jié)作為法定節(jié)假日，春節(jié)將以其各美其美、美美與共的包容性，進(jìn)一步提升中華文化國際影響力，促進(jìn)民心相通，推動文明交流互鑒。（摘編自彭璐珞《春節(jié)的文明底蘊(yùn)與時(shí)代價(jià)值》）材料二：任何一種文化能夠在歷史長河中綿延并被持續(xù)認(rèn)同，關(guān)鍵在于其有著穩(wěn)定的文化內(nèi)核。春節(jié)穩(wěn)定的文化內(nèi)核是其精神傳統(tǒng)及與之緊密相關(guān)的文化形態(tài)，如年夜飯、拜年、社火等核心節(jié)俗以及春聯(lián)、紅燈籠、中國結(jié)、舞龍等標(biāo)識性文化符號。從非遺保護(hù)角度來說，春節(jié)文化當(dāng)代傳承的要?jiǎng)?wù)就是自覺保護(hù)、傳承其精神傳統(tǒng)以及核心節(jié)俗與標(biāo)識性文化符號。春節(jié)強(qiáng)大的生命力來自其不斷更新與調(diào)適的能力。在當(dāng)代社會，活態(tài)傳承春節(jié)文化必須面向當(dāng)代社會與生活之變遷，主動創(chuàng)新慶祝春節(jié)的方式。事實(shí)上，隨著數(shù)智技術(shù)的廣泛應(yīng)用，當(dāng)代社會已經(jīng)創(chuàng)造出諸多慶祝春節(jié)的新方式。如“網(wǎng)上年貨節(jié)”“云守歲”、短信拜年、數(shù)字紅包、線上“集五福”、電子鞭炮、AI生成春聯(lián)等。數(shù)智技術(shù)還打造了春節(jié)數(shù)字景觀，在虛擬空間營造了濃厚的春節(jié)氣氛。“數(shù)智春節(jié)”看似改變了春節(jié)的文化形態(tài)，其實(shí)只是創(chuàng)新了慶祝春節(jié)的表達(dá)方式。不管是網(wǎng)上年貨、云拜年、數(shù)智春聯(lián)，還是虛擬春節(jié)場景，仍然傳承著拜年、聚會等春節(jié)的核心節(jié)俗，使用著春聯(lián)、紅包、燈彩、舞龍等春節(jié)的標(biāo)識性文化符號，表達(dá)著春節(jié)的核心文化理念與精神價(jià)值取向。不僅如此，數(shù)智化春節(jié)場景還復(fù)興了諸多歷史上的節(jié)俗與文化符號，如貼窗花、貼年畫。“數(shù)智春節(jié)”深受青少年喜愛，培育了春節(jié)文化遺產(chǎn)的傳承主體，體現(xiàn)了其活態(tài)傳承的當(dāng)代性，展示了未來存續(xù)發(fā)展的可能性。過節(jié)是具身性的社會活動，其魅力就在于親身參與其中。在數(shù)智技術(shù)深度影響人們?nèi)粘Ｉ畹漠?dāng)代社會，更需要具身性傳承春節(jié)文化。只有親身參與買年貨、寫春聯(lián)、貼年畫、吃年夜飯、看煙花，見面互道“過年好”，才能真切感受新年喜慶、熱鬧的“年味”?？偠灾?，作為人類非遺，春節(jié)的要義在于面向當(dāng)代生活傳承其精神傳統(tǒng)。不管是過去，還是現(xiàn)在，中國人總是能與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)造出慶祝春節(jié)的新方式，同時(shí)始終堅(jiān)守并弘揚(yáng)春節(jié)的精神內(nèi)涵。（摘編自季中揚(yáng)《春節(jié)：中華文明的活態(tài)傳承方式》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（C）A．春節(jié)是中國人共同參與的、周期性的慶祝傳統(tǒng)新年的社會實(shí)踐，凝聚著中華民族的歷史記憶、文化觀念與精神價(jià)值。B．春節(jié)禮俗中既有物理層面除舊布新的習(xí)俗，也有精神層面辭舊迎新的儀式，“年”提供了時(shí)間新舊轉(zhuǎn)換的尺度。C．?dāng)?shù)智技術(shù)發(fā)展的當(dāng)下，我們既要繼承春節(jié)的精神傳統(tǒng)，也要面向社會與生活的變遷，主動創(chuàng)新春節(jié)的文化形態(tài)。D．春節(jié)作為中國人的生活文化，連接著過去和未來、傳統(tǒng)和現(xiàn)代，國人在傳承發(fā)展中不斷地創(chuàng)造出慶祝的新方式。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（C）A．春節(jié)人選人類非遺名錄并成為各國的法定節(jié)假日，說明其得到了全世界的認(rèn)可，這有助于促進(jìn)文明交流互鑒。B．春節(jié)是中華禮樂文明的重要遺產(chǎn)和中國孝道情感最集中的出口，也是中國以和為貴等“和諧”價(jià)值觀的根源。C．春節(jié)文化能夠保持強(qiáng)大生命力，既因?yàn)槠渚哂胁粩喔屡c調(diào)適的能力，也離不開其所蘊(yùn)含的穩(wěn)定的文化內(nèi)核。D．?dāng)?shù)智技術(shù)打造了春節(jié)數(shù)字景觀，培育了春節(jié)文化遺產(chǎn)傳承主體，從而贏得青少年喜愛，助力春節(jié)文化持續(xù)發(fā)展。（3）下列對兩則材料的分析，不正確的一項(xiàng)是（D）A.材料一援引古代“生態(tài)保護(hù)令”，表明春節(jié)起源順應(yīng)天時(shí)，含禮敬天地、感恩自然的意蘊(yùn)。B．材料一舉不同層面的人際關(guān)系中都推崇以和為貴的例子，闡明春節(jié)禮俗文化的價(jià)值。C．材料二首段以文化發(fā)展的普遍性和春節(jié)文化的典型性強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定的文化內(nèi)核的關(guān)鍵作用。D.兩則材料都采用總分總結(jié)構(gòu)，由春節(jié)文化從古至今的演變，談及春節(jié)文化的精神內(nèi)涵。（4）挖掘春節(jié)的文明底蘊(yùn)有怎樣的時(shí)代價(jià)值？請根據(jù)材料一簡要概括。（5）某地準(zhǔn)備對“年畫”這一春節(jié)標(biāo)識性文化符號進(jìn)行傳承推廣，請你結(jié)合兩則材料給出建議?！窘獯稹浚?）C.“主動創(chuàng)新春節(jié)的文化形態(tài)”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二“春節(jié)穩(wěn)定的文化內(nèi)核是其精神傳統(tǒng)及與之緊密相關(guān)的文化形態(tài)”“看似改變了春節(jié)的文化形態(tài)，其實(shí)只是創(chuàng)新了慶祝春節(jié)的表達(dá)方式……仍然傳承著……使用著……”可知，春節(jié)的文化形態(tài)是我們應(yīng)該穩(wěn)定傳承的東西，創(chuàng)新的只是外在的表達(dá)方式。故選：C。（2）A.“并成為各國的法定節(jié)假日”錯(cuò)，材料一原文是“近20個(gè)國家將春節(jié)作為法定節(jié)假日”。B.“根源”于文無據(jù)，文中沒有類似的信息。D.強(qiáng)加因果，材料二原文為“數(shù)智技術(shù)還打造了春節(jié)數(shù)字景觀，在虛擬空間營造了濃厚的春節(jié)氣氛……‘?dāng)?shù)智春節(jié)’深受青少年喜愛，培育了春節(jié)文化遺產(chǎn)的傳承主體，體現(xiàn)了其活態(tài)傳承的當(dāng)代性，展示了未來存續(xù)發(fā)展的可能性”。故選：C。（3）D.“都采用總分總結(jié)構(gòu)”說法錯(cuò)誤，材料一是總分結(jié)構(gòu)；且選項(xiàng)后半部分無中生有。故選：D。（4）根據(jù)材料一“鮮明標(biāo)識了國人的宇宙觀——一元復(fù)始、萬象更新……人們便能以元?dú)鉂M滿、積極向上的心態(tài)，迎接充滿希望的下一年”可以概括出答案：春節(jié)“一元復(fù)始”的宇宙觀可涵養(yǎng)個(gè)體積極向上的心態(tài)。根據(jù)材料一“作為中華禮樂文明的重要遺產(chǎn)，春節(jié)是古人順天應(yīng)時(shí)、與天地同頻共振的實(shí)踐產(chǎn)物，深刻反映了中華，民族‘天人合一’的自然觀……挖掘春節(jié)中豐厚的生態(tài)倫理內(nèi)涵，有助于建設(shè)人與自然和諧的中國式現(xiàn)代化，塑造萬物并育的生態(tài)文明”可以概括出答案：春節(jié)“天人合一”的自然觀有助于塑造萬物并育的生態(tài)文明。根據(jù)材料一“這背后是中華民族‘歸根報(bào)本’的人生觀。中國人篤信孝為人道之本，春節(jié)則是這一厚重情感最為集中的出口。春節(jié)既有‘以血緣為紐帶的親人思念’，也有‘以地緣為連接的故鄉(xiāng)懷念’，還深藏‘對安身立命之本的文化眷戀’。在年夜飯、守歲、共話家常中，親情得以安放；在壓歲錢、拜年、噓寒問暖中，孝心得以表達(dá)；在祭祖、叩拜、飲水思源中，人倫得以綿延。中華文明之所以成為全世界唯一延續(xù)至今未曾中斷的文明，與春節(jié)所承載的深厚文化根脈意識密不可分”可以概括出答案：春節(jié)“歸根報(bào)本”的人生觀可促進(jìn)生生不息的文化傳承。根據(jù)材料一“中國文化重視敦睦親鄰，以和為貴……大力弘揚(yáng)春節(jié)禮俗文化，充分闡發(fā)其價(jià)值意蘊(yùn)，有助于構(gòu)建和美社區(qū)、融洽社會關(guān)系，讓人間的溫情和善意久久傳揚(yáng)”可以概括出答案：春節(jié)“以和為貴”的理念可構(gòu)建敦睦和諧的人際關(guān)系。根據(jù)材料一“近年來，春節(jié)更成為全世界普遍接受、認(rèn)同和欣賞的中華文化符號，近20個(gè)國家將春節(jié)作為法定節(jié)假日，春節(jié)將以其各美其美、美美與共的包容性，進(jìn)一步提升中華文化國際影響力，促進(jìn)民心相通，推動文明交流互鑒”可以概括出答案：春節(jié)的包容性可推動美美與共的文明互鑒，提升中華文化的國際影響力。（5）根據(jù)材料一“充分挖掘中國春節(jié)深厚的文明底蘊(yùn)和時(shí)代價(jià)值，對于傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、滿足人民日益增長的精神文化需求等都具有重要意義”可以概括出答案：可挖掘年畫這一春節(jié)標(biāo)志性文化符號的文明底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵，并結(jié)合其時(shí)代價(jià)值進(jìn)行推廣。根據(jù)材料二“春節(jié)強(qiáng)大的生命力來自其不斷更新與調(diào)適的能力。在當(dāng)代社會，活態(tài)傳承春節(jié)文化必須面向當(dāng)代社會與生活之變遷，主動創(chuàng)新慶祝春節(jié)的方式。事實(shí)上，隨著數(shù)智技術(shù)的廣泛應(yīng)用，當(dāng)代社會已經(jīng)創(chuàng)造出諸多慶祝春節(jié)的新方式”可以概括出答案：可結(jié)合當(dāng)代社會生活進(jìn)行更新與調(diào)適，活態(tài)傳承，利用數(shù)智技術(shù)推廣年畫，吸引青少年，培育傳承主體。根據(jù)材料二“過節(jié)是具身性的社會活動，其魅力就在于親身參與其中。在數(shù)智技術(shù)深度影響人們?nèi)粘Ｉ畹漠?dāng)代社會，更需要具身性傳承春節(jié)文化。只有親身參與買年貨、寫春聯(lián)、貼年畫、吃年夜飯、看煙花，見面互道‘過年好’，才能真切感受新年喜慶、熱鬧的‘年味’”可以概括出答案：打造具身性體驗(yàn)活動，讓人們參與到年畫的制作傳承中，體驗(yàn)?zāi)戤嬛械哪晡?，擴(kuò)大年畫的影響力。答案：（1）C（2）C（3）D（4）①春節(jié)“一元復(fù)始”的宇宙觀可涵養(yǎng)個(gè)體積極向上的心態(tài)。②春節(jié)“天人合一”的自然觀有助于塑造萬物并育的生態(tài)文明。③春節(jié)“歸根報(bào)本”的人生觀可促進(jìn)生生不息的文化傳承。④春節(jié)“以和為貴”的理念可構(gòu)建敦睦和諧的人際關(guān)系。⑤春節(jié)的包容性可推動美美與共的文明互鑒，提升中華文化的國際影響力。（5）①可挖掘年畫這一春節(jié)標(biāo)志性文化符號的文明底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵，并結(jié)合其時(shí)代價(jià)值進(jìn)行推廣。②可結(jié)合當(dāng)代社會生活進(jìn)行更新與調(diào)適，活態(tài)傳承，利用數(shù)智技術(shù)推廣年畫，吸引青少年，培育傳承主體。③打造具身性體驗(yàn)活動，讓人們參與到年畫的制作傳承中，體驗(yàn)?zāi)戤嬛械哪晡?，擴(kuò)大年畫的影響力。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各小題。文本一：張仲陶汪曾祺《故鄉(xiāng)的食物》有一段；我父親有一個(gè)很怪的朋友，叫張仲陶。他很有學(xué)問，曾教我讀過《項(xiàng)羽本紀(jì)》。①他薄有田產(chǎn)，不治生業(yè)，整天在家研究易經(jīng)，算卦。他算卦用蓍草。全城只有他一個(gè)人用蓍草算卦。據(jù)說他有幾卦算得極靈。有一家，丟了一只金戒指，懷疑是女傭人偷了。這女傭人蒙了冤枉，來求張先生算一卦。張先生算了，說戒指沒有丟，在你們家炒米壇蓋子上。一找，果然。我小時(shí)就不大相信，算卦怎么能算得這樣準(zhǔn)，怎么能算得出在炒米壇蓋子上呢？不過他的這一卦說明了一件事，即我們那里炒米壇子是幾乎家家都有的?！豆枢l(xiāng)的食物》這幾段主要是記炒米的，只是連帶涉及張先生。我對張先生所知道也大概只是這一些。但可補(bǔ)充一點(diǎn)材料。我從張先生讀《項(xiàng)羽本紀(jì)》，似在我小學(xué)畢業(yè)那年的暑假，算起來大概是虛歲十二歲即實(shí)足年齡十歲半的時(shí)候。我是怎么從張先生讀這篇文章的呢？大概是我父親在和朋友“吃早茶”（在茶館里喝茶，吃干絲、點(diǎn)心）的時(shí)候，聽見張先生談到《史記》如何如何好，《項(xiàng)羽本紀(jì)》寫得怎樣怎樣生動，忽然靈機(jī)一動，就把我領(lǐng)到張先生家去了。我們縣里那時(shí)睥睨一世的名士，除經(jīng)書外，讀集部書的較多，讀子史者少。張先生耽于讀史，是少有的。②他教我的時(shí)候，我的面前放一本《史記》，他面前也有一本，但他并不怎么看，只是微閉著眼睛，朗朗地背誦一段，給我講一段。很奇怪，除了一篇《項(xiàng)羽本紀(jì)》，我以后再也沒有跟張先生學(xué)過什么。他大概早就不記得曾經(jīng)有過一個(gè)叫汪曾祺的學(xué)生了。張先生如果活著，大概有一百歲了，我都七十一了嘛！他不會活到這時(shí)候的。張先生原來身體就不好，很瘦，黑黑的，背微駝，除了朗讀《史記》時(shí)外，他的語聲是低啞的。他的夫人是一個(gè)微胖的強(qiáng)壯的婦人，看起來很能干，張家的那點(diǎn)薄薄的田產(chǎn)，都是由她經(jīng)管的。張仲陶諸事不問，其受夫人轄制，是很自然的。一個(gè)十多歲的孩子也感覺得出來，張先生有些懼內(nèi)。張先生請我父親刻過一塊圖章。這塊圖章很好，魚腦凍，只是很小，高約四分，長方形。我父親給他刻了兩個(gè)字，陽文：中陶。刻得很好。這兩個(gè)字很好安排。③他后來還請我父親刻了兩方壽山石的圖章，一刻陽文，一刻陰文，文曰：“珠湖野人”“天涯浪跡”。原來有人攛掇他出去闖闖，以卜卦為生，圖章是準(zhǔn)備印在卦象釋解上的。事情未果，他并未出門浪跡，還是在家里糗著。最近幾年，《易經(jīng)》忽然在全世界走俏，研究的人日多，角度多不相同，有從哲學(xué)角度的，有從史學(xué)角度的，有從社會學(xué)角度的，有從數(shù)學(xué)角度的。我于《易經(jīng)》一無所知，但我覺得這主要還是一部占卜之書。我對張仲陶算的戒指在炒米壇蓋子上那一卦表示懷疑，是覺得這是迷信?，F(xiàn)在想想，也許他是有道理的。如果他把一生精研易學(xué)的心得寫出來，包括他的那些卦例，會是一本很有意思的書。但是，寫書，張仲陶大概想也沒有想過。小說《歲寒三友》中季陶民在看了靳彝甫的祖父、父親的畫稿后，拍著畫案說：“吾鄉(xiāng)固多才俊之士，而皆困居于蓬牖之中，聲名不出于里巷，悲哉！悲哉！”張仲陶不也是這樣的人嗎？文本二：靳彝甫，應(yīng)該稱之為“畫師”，不過本地?zé)o此說法，只是說“畫畫的”。他是靠賣畫吃飯的，但不像畫匠店那樣在門口設(shè)攤或批發(fā)給賣門神“歡樂”的紙店，他是等人登門求畫的（所以掛“畫寓”的招牌）。他的畫按尺論價(jià)，大青大綠另加，可以點(diǎn)題。來求畫的，多半是茶館酒肆、茶葉店、參行、錢莊的老板或管事。也有那些閑錢不多，送不起重禮，攀不上高門第的畫家，又不甘于家里只有四堵素壁的中等人家。他們往往喜歡看著他畫，靳彝甫也就欣然對客揮毫。主客雙方，都很滿意。他的畫署名（畫匠的作品是從不署名的），但都不題上款，因?yàn)椴缓梅Q呼，深了不是，淺了不是，題了，人家也未必高興，所以只是簡單地寫四個(gè)字——“彝甫新銘”。若是佛像，則題“靳銘沐手敬繪”。靳彝甫自己喜歡畫的，是青綠山水和工筆人物。青綠山水、工筆人物，一年能收幾件呢？因此，除了每年端午，他畫幾十張各式各樣的鐘馗，掛在巷口如意樓酒館標(biāo)價(jià)出售，能夠有較多的收入，其余的時(shí)候，全家都是半饑半飽。雖然是半饑半飽，他可是活得有滋有味。他的畫室里掛著一塊小匾，上書“四時(shí)佳興”。畫室前有一個(gè)很小的天井。靠墻種了幾竿玉屏蕭竹。石條上擺著茶花、月季。一個(gè)很大的鈞窯平盤里養(yǎng)著一塊玲瓏剔透的上水石，蒙了半寸厚的綠苔，長著虎耳草和鐵線草。冬天，他總要養(yǎng)幾頭單瓣的水仙。不到三寸長的碧綠的葉子，開著白玉一樣的繁花。春天，放風(fēng)箏。他會那樣耐煩地用一個(gè)稱金子用的小戥子約著蜈蚣風(fēng)箏兩邊腳上的雞毛（雞毛分量稍差，蜈蚣上天就會打滾）。夏天，用蓮子種出荷花。不大的荷葉，直徑三寸的花，下面養(yǎng)了一二分長的小魚。秋天，養(yǎng)蟋蟀。他家藏有一本托名賈似道撰寫的《秋蟲譜》。養(yǎng)蟋蟀的泥罐還是他祖父留下來的舊物。每天晚上，他點(diǎn)一個(gè)燈籠，到陰城去掏蟋蟀。④財(cái)神廟的那個(gè)侉子，常常一邊喝酒、吃狗肉，一邊看這位大膽的畫師的燈籠走走，停停，忽上，忽下。他有一盒愛若性命的東西，是三塊田黃石章。這三塊田黃都不大，可是跟三塊雞油一樣！一塊是方的，一塊略長，還有一塊不成形。數(shù)這塊不成形的值錢，它有文三橋刻的邊款（篆文不知叫一個(gè)什么無知的人磨去了。文三橋呀，可著全中國，你能找出幾塊？有一次，鄰居家失火，他什么也沒拿，只搶了這三塊圖章往外走。吃不飽的時(shí)候，只要把這三塊圖章拿出來看看，他就覺得對這個(gè)世界沒有什么可抱怨的了。（節(jié)選自汪曾祺《歲寒三友》）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（C）A.文本一中作者對張仲陶算卦一事從懷疑到重新思考，體現(xiàn)了作者對傳統(tǒng)文化從不理解到認(rèn)同的態(tài)度轉(zhuǎn)變。B.文本一中作者描寫張先生的外貌、生活習(xí)慣等細(xì)節(jié)，主要是為了突出師道尊嚴(yán)，展現(xiàn)傳統(tǒng)文人形象。C.靳彝甫雖以賣畫為生，但作為畫師，他有自己的堅(jiān)持，他不在門口擺攤，通常是等人上門求畫，且畫畢署名。D.兩個(gè)文本語言風(fēng)格截然不同，文本一簡潔平實(shí)，文本二華美流暢，展現(xiàn)了作者多樣的語言表達(dá)能力。（2）對畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（A）A.句子①通過對比表現(xiàn)出張仲陶在生活中的無能與學(xué)識上的淵博，平淡的敘述塑造了張仲陶的獨(dú)特形象。B.句子②展現(xiàn)張仲陶教“我”讀書時(shí)的神態(tài)動作，從中可見他對《史記》的鐘愛，后文進(jìn)一步驗(yàn)證了這一點(diǎn)。C.句子③寫張仲陶與“我”父親之間的雅交，從“珠湖野人”“天涯浪跡”的圖章，可見其追求精神上的自由。D.句子④通過侉子的視角觀察靳彝甫掏蟋蟀，“走走，停停，忽上，忽下”的燈籠，側(cè)面表現(xiàn)出靳彝甫的專注。（3）靳彝甫生活“半饑半飽”，卻“活得有滋有味”，請結(jié)合文本二簡要分析原因。（4）這兩個(gè)內(nèi)容相關(guān)的文本文體不同，因而藝術(shù)表現(xiàn)也有差異。請比較并簡要分析?！窘獯稹浚?）A.“對傳統(tǒng)文化從不理解到認(rèn)同的態(tài)度轉(zhuǎn)變”錯(cuò)誤，原文為“我小時(shí)就不大相信，算卦怎么能算得這樣準(zhǔn)，怎么能算得出在炒米壇蓋子上呢”，作者只是對張仲陶算卦一事有所思考，不能以偏概全地說他對傳統(tǒng)文化的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變。B.“主要是為了突出師道尊嚴(yán)”錯(cuò)，描寫張先生外貌等細(xì)節(jié)主要是為了展現(xiàn)人物形象，與師道尊嚴(yán)關(guān)系不大。D.文本二語言并非華美流暢，而是平實(shí)中帶有生動，富有生活氣息。故選：C。（2）A.“張仲陶在生活中的無能”程度過重；“學(xué)識上的淵博”于文無據(jù)，畫線句子只是說他整天研究易經(jīng)、喜歡用蓍草算卦，不等同于學(xué)識淵博。故選：A。（3）文本二原文為“他的畫室里掛著一塊小匾，上書‘四時(shí)佳興’。畫室前有一個(gè)很小的天井?？繅ΨN了幾竿玉屏蕭竹。石條上擺著茶花、月季。一個(gè)很大的鈞窯平盤里養(yǎng)著一塊玲瓏剔透的上水石，蒙了半寸厚的綠苔，長著虎耳草和鐵線草。冬天，他總要養(yǎng)幾頭單瓣的水仙。不到三寸長的碧綠的葉子，開著白玉一樣的繁花。春天，放風(fēng)箏。他會那樣耐煩地用一個(gè)稱金子用的小戥子約著蜈蚣風(fēng)箏兩邊腳上的雞毛（雞毛分量稍差，蜈蚣上天就會打滾）。夏天，用蓮子種出荷花。不大的荷葉，直徑三寸的花，下面養(yǎng)了一二分長的小魚。秋天，養(yǎng)蟋蟀。他家藏有一本托名賈似道撰寫的《秋蟲譜》。養(yǎng)蟋蟀的泥罐還是他祖父留下來的舊物。每天晚上，他點(diǎn)一個(gè)燈籠，到陰城去掏蟋蟀。財(cái)神廟的那個(gè)侉子，常常一邊喝酒、吃狗肉，一邊看這位大膽的畫師的燈籠走走，停停，忽上，忽下”，他畫室周遭環(huán)境清幽典雅，別有情致；放風(fēng)箏、種荷花、養(yǎng)蟋蟀，不同的時(shí)節(jié)他的生活都有滋有味，所以說靳彝甫的生活富有雅趣。文本二原文為“他有一盒愛若性命的東西，是三塊田黃石章。這三塊田黃都不大，可是跟三塊雞油一樣！一塊是方的，一塊略長，還有一塊不成形。數(shù)這塊不成形的值錢，它有文三橋刻的邊款（篆文不知叫一個(gè)什么無知的人磨去了。文三橋呀，可著全中國，你能找出幾塊？有一次，鄰居家失火，他什么也沒拿，只搶了這三塊圖章往外走。吃不飽的時(shí)候，只要把這三塊圖章拿出來看看，他就覺得對這個(gè)世界沒有什么可抱怨的了”，他的三塊田黃石章讓他引以為豪，把玩它們能讓他忘記生活中的煩惱，是他的樂趣所在。據(jù)此可以看出靳彝甫有精神寄托。（4）從文體特點(diǎn)看：文本一是散文，散文通常是以個(gè)人的感受、經(jīng)歷、觀察和思考為基礎(chǔ)，通過廣泛的選材、自由的語言表達(dá)來實(shí)現(xiàn)。因而散文強(qiáng)調(diào)真實(shí)。結(jié)構(gòu)靈活自由，形式松散。文本二結(jié)構(gòu)緊湊，事件集中。以靳彝甫的生活經(jīng)歷為主線，串聯(lián)其興趣愛好，情節(jié)之間有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。文本二是小說，小說可以虛構(gòu)，對故事情節(jié)進(jìn)行加工。小說強(qiáng)調(diào)故事性，因而結(jié)構(gòu)緊湊，事件集中。文章主要以靳彝甫的生活經(jīng)歷為主線，同時(shí)串聯(lián)其興趣愛好系。從表達(dá)方式看：文本一“我對張仲陶算的戒指在炒米壇蓋子上那一卦表示懷疑，是覺得這是迷信。現(xiàn)在想想，也許他是有道理的。如果他把一生精研易學(xué)的心得寫出來，包括他的那些卦例，會是一本很有意思的書。但是，寫書，張仲陶大概想也沒有想過?！瓘堉偬詹灰彩沁@樣的人嗎”，這屬于議論，是作者對《易經(jīng)》、迷信與科學(xué)等問題的思考。因此文本一夾敘夾議。文本二，除了敘述，還有描寫，如“畫室前有一個(gè)很小的天井?？繅ΨN了幾竿玉屏蕭竹。石條上擺著茶花、月季。一個(gè)很大的鈞窯平盤里養(yǎng)著一塊玲瓏剔透的上水石，蒙了半寸厚的綠苔，長著虎耳草和鐵線草”“不到三寸長的碧綠的葉子，開著白玉一樣的繁花”等。答案：（1）C（2）A（3）①靳彝甫的生活富有雅趣：他畫室周遭環(huán)境清幽典雅，別有情致；放風(fēng)箏、種荷花、養(yǎng)蟋蟀，不同的時(shí)節(jié)他的生活都有滋有味。②靳彝甫有精神寄托：他的三塊田黃石章讓他引以為豪，把玩它們能讓他忘記生活中的煩惱，是他的樂趣所在。（4）①文本一是散文，強(qiáng)調(diào)真實(shí)性和紀(jì)實(shí)性。以作者對故鄉(xiāng)人物張仲陶的回憶為基礎(chǔ)，人物事跡真實(shí)，作者經(jīng)歷感悟真實(shí)。文本二是小說，可以虛構(gòu)。靳彝甫的形象及其經(jīng)歷經(jīng)過了藝術(shù)加工，是虛構(gòu)創(chuàng)作的產(chǎn)物。②文本一夾敘夾議。在敘述張仲陶的事跡過程中，融入了作者對《易經(jīng)》、迷信與科學(xué)等問題的思考。文本二以敘述和描寫為主。通過對靳彝甫生活愛好等方面的描寫，塑造人物形象。③文本一結(jié)構(gòu)靈活自由，形式松散。圍繞張仲陶回憶與其相關(guān)的瑣事展開敘事。文本二結(jié)構(gòu)緊湊，事件集中。以靳彝甫的生活經(jīng)歷為主線，串聯(lián)其興趣愛好，情節(jié)之間有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至《禮》《傳》，少者不失《詩》《論》。及至冠婚，體性稍定，因此天機(jī)，倍須訓(xùn)誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)，無履立者，自茲墮慢，便為凡人。多見士大夫恥涉農(nóng)商，差務(wù)工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年?；蛞蚣沂烙嗑w，得一階半級，便自為足，全忘修學(xué)；及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧。有識旁觀代其入地何惜數(shù)年勤學(xué)長受一生愧辱哉！梁朝全盛之時(shí)，貴游子弟，多無學(xué)術(shù)，至于諺云：“上車不落則著作，體中何如則秘書?！睙o不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒屐，從容出入，望若神仙。明經(jīng)求第，則顧人答策；三九公宴，則假手賦詩。求諸身而無所得，施之世而無所用。當(dāng)爾之時(shí)，誠駑材也。有學(xué)藝者，觸地而安。自荒亂以來，諸見俘虜。雖百世小人，知讀《論語》《孝經(jīng)》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養(yǎng)馬。以此觀之，安可不自勉耶？夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳。諺曰：“積財(cái)千萬，不如薄伎在身?！奔恐琢?xí)而可貴者，無過讀書也。世人不問愚智，皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營饌，欲暖而惰裁衣也。夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳。世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；斷一訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而棁豎也；問其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優(yōu)閑，材增迂誕，軍國經(jīng)綸，略無施用，故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎?。ü?jié)選自《顏氏家訓(xùn)?勉學(xué)》）（1）材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。有識A旁觀B代其C入地D何惜E數(shù)年勤學(xué)F長受G一生H愧辱哉！（2）下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（D）A．庶，百姓，與《陳情表》“庶劉僥幸”中的“庶”意思不同。B．恥，以……為羞恥，與《師說》“而恥學(xué)于師”的“恥”用法相同。C．明經(jīng)，西漢開始出現(xiàn)的選舉官員的科目，被推舉者須明習(xí)經(jīng)學(xué)。D．良，優(yōu)良，與《促織》中“長脛，意似良”的“良”意思相同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（B）A．古代的士大夫子弟基本上很早就開始接受教育，學(xué)習(xí)《禮》《傳》《詩》《論》等書籍，等到他們長大成人、結(jié)婚成家時(shí)，會受到更嚴(yán)格的教誨訓(xùn)導(dǎo)。B．梁朝的許多貴家子弟，雖然打扮得如同神仙，卻腹中空空；雖為世家子弟，但因?yàn)榧寄懿?，他們落難后的生活還比不上同樣落難的平民百姓。C．有些人渴望見多識廣卻不肯讀書，文章用類比手法對他們進(jìn)行了批評，認(rèn)為他們這種行為與想飽餐卻懶于做飯、想身暖卻懶于裁衣沒有區(qū)別。D．有些讀書人整天吟詠歌唱、談笑戲謔，悠閑自在，但卻連楣橫棁豎、稷早黍遲都不知道，做起事來十分荒誕，這難免受到武官俗吏的嗤笑辱罵。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。②斷一訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民。（5）材料第三段與第四段論述的側(cè)重點(diǎn)有所不同，請簡要分析?！窘獯稹浚?）句意：有見識的旁觀者（都替他害臊），恨不能代替他鉆到地下去。這些人又何必吝惜幾年的勤學(xué)，而去長受一生的愧辱呢！“旁觀”是動詞，“有識”是其主語，且“代”同樣是動詞，不能做“旁觀”的賓語，所以第一處斷在B處。“入地”是動賓結(jié)構(gòu)，所以第二處斷在D處?！皵?shù)年勤學(xué)”可以做“何惜”的賓語，所以第三處斷在F處。故選BDF。（2）A.正確。《陳情表》“庶劉僥幸”中的“庶”意為“希望”。B.正確?！稁熣f》“而恥學(xué)于師”的“恥”意動用法，以……為恥。C.正確。D.“意思相同”錯(cuò)誤。文本“良由是乎”的“良”意為“確實(shí)”；《促織》中“長脛，意似良”的“良”意為“優(yōu)良”。故選D。（3）B.“因?yàn)榧寄懿睢薄氨炔簧稀矫癜傩铡卞e(cuò)，由“雖百世小人，知讀《論語》《孝經(jīng)》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養(yǎng)馬。以此觀之，安可不自勉耶”可知，是因?yàn)椴蛔x書，比不上懂得《論語》《孝經(jīng)》的百姓。故選B。（4）①“縱”，即使；“敦厲”，勸勉，勉勵(lì)；“自資”，自謀生計(jì)，自給。譯文：即使不能增強(qiáng)道德修養(yǎng)，勸勉世風(fēng)習(xí)俗，仍然可算是一種才藝，可借此自謀生計(jì)。②“訟”，官司；“不必”，不一定；“宰”，管理，主管。譯文：審理（判決）一樁官司，不一定能了解其中的緣由；主管一個(gè)千戶小縣，不一定能管理好那里的百姓。（5）由“伎之易習(xí)而可貴者，無過讀書也。世人不問愚智，皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營饌，欲暖而惰裁衣也”可知，第三段側(cè)重于論述讀書的重要性（意義），倡導(dǎo)讀書求學(xué)。由“夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳”“吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優(yōu)閑，材增迂誕，軍國經(jīng)綸，略無施用，故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎”可知，第四段側(cè)重于論述讀書的目的在于躬身實(shí)踐，學(xué)以致用，諷刺、批判了讀書人只知空談不能行動的社會現(xiàn)象。答案：（1）BDF（2）D（3）B（4）①即使不能增強(qiáng)道德修養(yǎng)，勸勉世風(fēng)習(xí)俗，仍然可算是一種才藝，可借此自謀生計(jì)。②審理（判決）一樁官司，不一定能了解其中的緣由；主管一個(gè)千戶小縣，不一定能管理好那里的百姓。（5）①第三段側(cè)重于論述讀書的重要性（意義），倡導(dǎo)讀書求學(xué)。②第四段側(cè)重于論述讀書的目的在于躬身實(shí)踐，學(xué)以致用，諷刺、批判了讀書人只知空談不能行動的社會現(xiàn)象。參考譯文：自古以來的圣明帝王，還必須勤奮學(xué)習(xí)，何況普通百姓呢！士大夫的子弟，長到幾歲以后，沒有不受教育的，學(xué)得多的已學(xué)了《禮經(jīng)》《春秋三傳》，學(xué)得少的也學(xué)了《詩經(jīng)》《論語》。待到他們成年結(jié)婚，身體性情逐漸定形，趁這個(gè)時(shí)機(jī)，就要加倍地對他們進(jìn)行訓(xùn)育教導(dǎo)。那些有志氣有理想的，就能夠經(jīng)受磨煉，以成就其高尚、純潔的德行，而那些沒有操守的，從此懶惰懈怠，就成了平庸的人。我見到許多士大夫以從事農(nóng)業(yè)商業(yè)為恥，又缺乏手工技藝方面的本事，讓他射箭連一層鎧甲也射不穿，讓他動筆僅僅能寫出自己的名字，整日酒足飯飽，時(shí)光飛逝而無所事事，以此消磨時(shí)光，了結(jié)一生。還有的人依靠祖上的蔭庇，得到一官半職，便自我滿足，完全忘記了學(xué)習(xí)的事；碰上有吉兇大事，議論得失，內(nèi)心茫然，張口結(jié)舌，如墜云霧中一般。有見識的旁觀者（都替他害臊），恨不能代替他鉆到地下去。這些人又何必吝惜幾年的勤學(xué)，而去長受一生的愧辱呢！在梁朝全盛時(shí)期，貴族子弟大多不學(xué)無術(shù)，以至于有諺語說：“只要上了車不摔下來就能當(dāng)著作郎，只要能寫寫身體如何就能當(dāng)秘書郎?！彼麄儌€(gè)個(gè)都熏香衣服，剃凈臉面，涂抹粉脂，乘坐長檐車，腳穿高齒屐，從容自在地出入，看起來就像神仙一樣。參加明經(jīng)科考試求取功名時(shí)，就雇人代答策問；參加三公九卿的宴會時(shí)，就請人代作詩賦。他們自身毫無所得，對社會也毫無用處。在那個(gè)時(shí)候，他們確實(shí)是些無能之輩。而那些有學(xué)問有技藝的人，無論走到哪里都能安身立命。自從荒亂以來，許多人被俘虜。即使是出身低微的人，只要懂得讀《論語》《孝經(jīng)》，還能成為別人的老師；即使是世代官宦的子弟，如果不懂得文書寫作，沒有一個(gè)不耕田養(yǎng)馬的。由此看來，怎么能不自我勉勵(lì)呢？通曉《六經(jīng)》旨意，涉獵百家著述，即使不能增強(qiáng)道德修養(yǎng)，勸勉世風(fēng)習(xí)俗，也仍然可算是一種才藝，可借此自謀生計(jì)。父親兄長不能夠長期依賴，家鄉(xiāng)邦國不能夠常保無事，一旦流離失所，沒有人來庇護(hù)，就需要自己想辦法了。諺語說：“積財(cái)千萬，不如薄技在身?！奔妓囍腥菀讓W(xué)習(xí)而又值得看重的本事，無過于讀書了。世人不管是愚蠢的還是聰明的，都希望認(rèn)識的人多，見識的事廣，但卻不肯讀書，這就像想要飽餐卻懶于做飯，想得身暖卻懶于裁衣一樣。人之所以要讀書求學(xué)，本來是為了開發(fā)心智，提高認(rèn)識能力，以利于自己的行動。然而世上的讀書人，只知空談，不能行動，忠孝談不上，仁義也欠缺；審理一樁官司，不一定能了解其中的緣由；主管一個(gè)千戶小縣，不一定能管理好那里的百姓；問他們怎樣造房子，不一定知道楣是橫著放而棁是豎著放；問他們怎樣種田，不一定知道高粱要早播種而黍子要晚播種；整天吟詠歌唱，談笑戲謔，寫詩作賦，悠閑自在，迂闊荒誕，對治軍治國則毫無辦法，所以他們被那些武官俗吏嗤笑辱罵，確實(shí)是有原因的。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。獻(xiàn)獨(dú)孤尚書許棠虛拋南楚滯西秦①，白首依前衣白身②。退鹢③已經(jīng)三十載，登龍?jiān)娨磺?。魂離為役詩篇苦，淚竭緣嗟骨相貧。今日鞠躬高旆下，欲傾肝膽杳無因?！咀ⅰ竣贉髑兀簯?zhàn)國時(shí)，蘇秦游說秦王不被重視，曾陷于困境。②自身：此處指平民的衣著。③退鶿：退飛之鶿。比喻身處逆境。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（C）A．詩人為實(shí)現(xiàn)理想而多年奔走四方卻毫無結(jié)果，直到白發(fā)蒼蒼依然身份低微。B．第四句說詩人曾見許多人高登“龍門”，字里行間透出艷羨之意和悲苦之情。C．因?yàn)楣窍嗵?，命中注定落魄不堪，所以詩人只能無奈哭泣，直到淚水流盡。D．末句是說想向獨(dú)孤尚書表達(dá)誠摯的心意卻又找不到機(jī)會，與標(biāo)題形成呼應(yīng)。（2）詩人有怎樣的創(chuàng)作意圖？他是如何表達(dá)的？請簡要分析?！窘獯稹浚?）C.“只能無奈哭泣”錯(cuò)，“骨相貧”只是詩人對其長久不第的感嘆，他并不是真的相信自己命中注定落魄不堪，不然就不寫這樣的干謁詩了。故選C。（2）尾聯(lián)“今日鞠躬高旆下，欲傾肝膽杳無因”，句中“高旆”，在詩中是對獨(dú)孤尚書的敬稱；“鞠躬高旆下”，是說恭敬地獻(xiàn)詩給獨(dú)孤尚書?！坝麅A肝膽”是說想要對其剖白內(nèi)心、訴說心愿；“無因”，是說沒有機(jī)會。詩歌標(biāo)題是“獻(xiàn)獨(dú)孤尚書”，作者的本意是，希望通過獻(xiàn)詩能夠得到獨(dú)孤尚書的照顧和提攜之意。故這是一首干謁詩，其目的在于請獨(dú)孤尚書幫助自己擺脫困境，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)科舉成功的愿望。從詩的內(nèi)容看，前六句是一層，寫的是詩人久處困境之中，這樣寫是借自己的慘象引發(fā)對方的同情心。題目中的“獻(xiàn)”字和尾聯(lián)中的“鞠躬高旆”，都充分顯示了敬仰之意，“欲傾肝膽”則表達(dá)出效力之意，這樣可以使對方不至于狠心拒絕自己的求懇。答案：（1）C（2）意圖：希望引起獨(dú)孤尚書的同情，獲得被提攜的機(jī)會。方法：①前六句敘寫自己多年不得志的境遇，希望引發(fā)獨(dú)孤尚書的同情關(guān)注。②在題目中以“獻(xiàn)”字明確地表達(dá)了干謁之意；尾聯(lián)中既表達(dá)了自己對獨(dú)孤尚書的敬仰，也表達(dá)了盡心效力之意。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李老師在班會上引用《五代史?伶官傳序》中的“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”告誡同學(xué)們要防微杜漸，不可玩物喪志。（3）第一次參加越野跑比賽的小雅為自己鼓勁：“辛棄疾在《菩薩蠻?書江西造口壁》中說‘青山遮不住，畢竟東流去’，只要信念堅(jiān)定，沒有什么能攔住我?！保?）古人常在詩文中用比喻兼夸張的手法來描寫、敘事、抒情，如“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）夫禍患常積于忽微而智勇多困于所溺（重點(diǎn)字：溺）（2）青山遮不住畢竟東流去（重點(diǎn)字：遮）（3）金戈鐵馬氣吞萬里如虎（重點(diǎn)字：戈）三、語言文字運(yùn)用（本題共1小題，20分）6．（20分）閱讀下面的文字，完成下列各題。月上中天，明明想躺平入睡卻A。有人數(shù)羊數(shù)到天荒地老，有人閉著眼睛聽遍整座城市的聲響，最后照樣因?yàn)闊o法入睡而B，嘆息之余，不由得感慨“黃金易得，好眠難求”。《健康中國行動（2019﹣2030年）》提出，成人每日平均睡