2025年聊城市高考模擬試題語文(二) 2025.04一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一春節(jié)民俗與文化，是數(shù)千年來中華民族各族優(yōu)秀兒女共同創(chuàng)造的智慧結(jié)晶。2024年底正式列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，開始成為世界的“非遺”。從易學(xué)與美學(xué)的角度看，春節(jié)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，底蘊(yùn)深厚，影響深遠(yuǎn)，最廣泛地承載著中華文明“和”“美”的理念，最鮮明地體現(xiàn)中華民族獨(dú)特的審美文化基因———追求中和之美。春節(jié)成為世界的“非遺”，也標(biāo)志著中華文明追求“天人合一”“天下和平”“家庭和睦”“人神同慶”“和合共生”“美美與共”“中正和諧”等理念在世界范圍內(nèi)進(jìn)一步得到了更廣泛的價(jià)值認(rèn)同。根據(jù)《尚書》記載，為了掌握氣候變化的規(guī)律，堯帝分別派人觀察星象、氣象和物候，結(jié)合日夜長短確定四季的起始時(shí)間；同時(shí)也規(guī)定了閏月調(diào)整的方法，以確定每年的歷法。漢武帝太初元年(前104年)頒布《太初歷》，確定用夏正，即以沿用夏歷正月朔日(初一)為歲首?！短鯕v》確立孟春正月為歲首和科學(xué)的置閏法，一直沿用至今。確立正月為歲首后，人們將正月初一稱為“元旦”“新年”，民間習(xí)稱“過年”，也就有了沿用至今的“春節(jié)”說法。既然四季都有節(jié)，為什么春節(jié)最重要呢?這與易學(xué)思想相關(guān)。易學(xué)史在商末周初出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折，標(biāo)志是“文王拘而演周易”。相傳周文王被囚禁在今河南安陽羨里城期間，重新推演八卦和六十四卦的排列順序，并創(chuàng)作《易經(jīng)》文本，確定《乾》為觀卦。乾為天，為健，為尊，為元，為首，象征天體運(yùn)行剛健和生生不息；《乾》卦辭“元亨利貞”配天之四德，按照《子夏易傳》的說法，可與“春生、夏長、秋收、冬藏”一一對(duì)應(yīng)。按照《易傳》之《象》對(duì)“元”字的理解———“大哉乾元！萬物資始，乃統(tǒng)天”，“元”具有元始之義，既尊大且可資始以統(tǒng)率天時(shí)運(yùn)行?！霸睂?duì)應(yīng)春天，是陽氣萌生奮動(dòng)的時(shí)節(jié)，是嶄新周期的開始，春節(jié)自然也就是最為重要的節(jié)日。在中國，春運(yùn)讓人印象深刻，就是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人選擇回老家過年而造成短時(shí)間的交通緊張。為什么非得回老家過年?這是由中國人根深蒂固的審美意識(shí)決定。父母所在的家，猶如北辰，是一個(gè)家的中心，因此對(duì)中心的追求和團(tuán)圓的向往，促使人們即使克服千辛萬苦也希望能在春節(jié)新年之前回家團(tuán)聚。春節(jié)期間，人們還往往選擇那些與自己關(guān)系重要的中心人物(領(lǐng)導(dǎo)、長輩、好友)進(jìn)行問候和拜訪，其中也體現(xiàn)出對(duì)“和”“美”的追求。元亨利貞，貞試卷第1頁，共12頁下起元，春節(jié)是一個(gè)新周期的開始，為了人際關(guān)系的和諧，必須通過問候和走訪重新確立關(guān)系，否則無論是親戚還是朋友都會(huì)逐漸疏遠(yuǎn)。走親訪友，其樂融融，是春節(jié)最為普遍的現(xiàn)象。如今受互聯(lián)網(wǎng)和電子產(chǎn)品的影響，人們更多沉浸在虛擬的世界中，親戚、朋友之間的走動(dòng)少了，加上大部分城市禁止燃放煙花爆竹，年味也就淡了。對(duì)中和之美的追求，最明顯的體現(xiàn)是敬天祭祖、禮佛拜神以及由此衍生的各種禮儀、活動(dòng)、美食，形式豐富多彩。尤其是疫情過后這兩年，各種祭祀活動(dòng)，游神、踩街、燈會(huì)，熱鬧非凡。在中國人的心中，無論是天神、祖先，還是佛祖、神仙，都是家的保護(hù)神，這是千百年來根深蒂固的民俗信仰。在閩南地區(qū)，沿襲來自中原地區(qū)的拜神信仰，在春節(jié)前要“謝神”，要請(qǐng)神吃“尾牙宴”，春節(jié)后要“迎神”“賀正”，最為熱鬧的是正月初九日，家家戶戶都在給玉皇大帝“賀壽”，選用最好的供品，燃放最多的煙花爆竹，許下最美好的心愿。為天公慶生之后，外出經(jīng)商、務(wù)工者才會(huì)陸續(xù)離開家鄉(xiāng)。春節(jié)在漫長的演變過程中，各地各族民眾形成了吃餃子和年糕、迎送神祗、掃塵清潔、張貼春聯(lián)、除夕守歲、吃年夜飯、發(fā)壓歲錢、祭天敬祖、相互拜年、游神踩街、舞龍舞獅、寫福字、燃煙花、放爆竹、猜燈謎等系列民俗，這些民俗一直以來都是民眾在宗教信仰和審美追求上的集中體現(xiàn)，也發(fā)揮著驅(qū)邪避害、除舊布新、祛病延年、休閑娛樂等實(shí)用功能，形成中國春節(jié)具有鮮明特色的文化符號(hào)與熱鬧場景。祈福是春節(jié)的儀式感，是全人類在辭舊迎新時(shí)的共同審美追求，因此春節(jié)有望逐步成為全人類共同認(rèn)可和高度重視的“公共節(jié)日”“文化盛事”，相信會(huì)有越來越多的外國民眾，效仿我們貼春聯(lián)、放鞭炮、祭祖先，祈求來年平安順?biāo)?、幸福安康；掃塵、穿新衣、貼窗花……用一切美好的方式辭舊迎新?！x自謝金良《中國的春節(jié)，世界的“非遺”》材料二今年春節(jié)，作為中華民族最為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為節(jié)日帶來了歡樂和傳統(tǒng)文化的盛典。春節(jié)期間，各地的傳統(tǒng)廟會(huì)和節(jié)日文化項(xiàng)目，以至海外的春節(jié)慶?；顒?dòng)，幾乎都有“非遺”項(xiàng)目高調(diào)亮相。眾多“非遺”不僅為增添節(jié)日氣氛和文化內(nèi)涵唱起“主角”，也為更好地傳承“非遺”打下了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。春節(jié)之前，中國民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才提出，應(yīng)將春節(jié)放在我國向聯(lián)合國“申遺”的首位。他認(rèn)為，與很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，每一個(gè)中國人都是春節(jié)的傳承者。他表示：“比如泥人張文化，是張家一代又一代傳承下來的，別人很難去繼承到這門手藝，而春節(jié)的傳承者卻是我們每一個(gè)人。”其實(shí)春節(jié)本身也是我國國家級(jí)“非遺”項(xiàng)目?！按汗?jié)、元宵節(jié)是我國特有的傳統(tǒng)節(jié)日，也試卷第2頁，共12頁是我國珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是連接中華民族情感、承載中華民族文化血脈的重要精神紐帶?！蔽幕哭k公廳副巡視員陳向紅向記者表示，應(yīng)充分利用春節(jié)、元宵節(jié)大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力的提升?！氨Ｗo(hù)并開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是讓現(xiàn)代人受益，是為民族的未來造福?！敝袊鐣?huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)委員、研究員劉志琴在接受中國知識(shí)產(chǎn)權(quán)報(bào)記者采訪時(shí)表示，中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有豐富的內(nèi)涵，可以替換現(xiàn)在的“快餐文化”。她認(rèn)為，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，需要國家的扶持，需要借助傳媒的力量?！按汗?jié)是我國最重要的節(jié)日，也是我國最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！币恢睘楸Ｗo(hù)非遺、推進(jìn)春節(jié)申請(qǐng)世界級(jí)“非遺”奔走呼吁的馮驥才認(rèn)為，一旦春節(jié)被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于中華民族傳承重要的歷史財(cái)富、傳承民族精神，更好地保護(hù)歷史遺產(chǎn)以及對(duì)于團(tuán)結(jié)世界華人、提高中華民族凝聚力都具有非常重要的意義?！x自《馮驥才：應(yīng)將春節(jié)放在申遺“首位”》1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.春節(jié)成為世界“非遺”后，其承載的“天人合一”等理念被全世界認(rèn)可，彰顯了中華文明獨(dú)特魅力。B.從堯帝到漢武帝時(shí)期對(duì)歷法的探索與確定，不僅發(fā)展了歷法，還為春節(jié)的形成與傳承奠定基礎(chǔ)。C.如今因受互聯(lián)網(wǎng)和電子產(chǎn)品影響，人們不再走親訪友，再加上禁放煙花爆竹，導(dǎo)致年味越來越淡。D.按照《易經(jīng)》的說法，《乾》卦辭“元亨利貞”配天之四德，可與“春生、夏長、秋收、冬藏”一一對(duì)應(yīng)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.春節(jié)期間的祭祀等活動(dòng)，體現(xiàn)了中國人對(duì)中和之美的追求。在閩南地區(qū)，人們借春節(jié)前后的拜神活動(dòng)表達(dá)對(duì)神靈的敬畏與祈福心愿。B.春節(jié)祈福是全人類在辭舊迎新時(shí)的共同審美追求，外國民眾已開始效仿我國春節(jié)習(xí)試卷第3頁，共12頁俗，春節(jié)有望成為全人類文化盛事。C.在中國人根深蒂固的觀念中，父母所在的家是家庭的中心，對(duì)中心的追求和團(tuán)圓的向往促使人們克服困難想回老家過年。D.春節(jié)的民俗豐富多樣，是熱鬧場景，是文化符號(hào)，體現(xiàn)著民眾的審美追求和宗教信仰，發(fā)揮著驅(qū)邪避害等實(shí)用功能。3.下列詩句中不屬于春節(jié)習(xí)俗的是()A.掃除茅舍滌塵囂，一炷清香拜九霄。B.不求見面惟通謁，名紙朝來滿敝廬。C.生盆火烈轟鳴竹，守歲筵開聽頌椒。D.鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。4.材料一是如何論證春節(jié)蘊(yùn)含的文化價(jià)值和獨(dú)特魅力的?5.以清明節(jié)為例，結(jié)合材料談?wù)勚袊鴤鹘y(tǒng)節(jié)日向聯(lián)合國申遺的必要性和可行性。閱讀下面的文字，完成下面小題。庖丁解牛胡炎有人請(qǐng)庖丁解牛。其時(shí)庖丁剛剛睡醒，正在細(xì)細(xì)梳發(fā)。近午的日光斜照窗欞，在墻壁上投下朦朧的光影。庖丁也站在光影里，形銷骨立。他聽到了來人的聲音，不急，衣冠整齊后，這才打了個(gè)哈欠，緩步出門。上午睡覺，是庖丁的習(xí)慣。來人奉上酬銀。庖丁瞟一眼，銀面肅然。酬銀自是不菲，這是庖丁的身價(jià)。①“有勞了！”來人賠笑，拱手?！吧陼r(shí)到?！扁叶≌f。來人點(diǎn)頭，告辭?！昂貌莺昧?，別委屈了牛?！扁叶咀∷?，叮囑。來人諾諾。庖丁坐在院中石桌旁。②石桌一塵不染，光華如砥。石桌的上方，是一棵老杏樹，疏枝繁葉，有鳥雀啄著青杏，自在鳴囀。庖丁沏了菊花茶，輕啜慢品。清苦中的淡香，入喉便浸淫了靈魂。再吃幾塊茶點(diǎn)，便做午餐了。庖丁只吃素食，從不吃肉。然后，磨刀。磨得很細(xì)、很輕。磨刀聲如風(fēng)行水上，有綿長的樂感。用抹布擦拭干凈，試卷第4頁，共12頁刀映著日光，有如明鏡。庖丁在刀背上看自己的臉，眉似彎弓，目如懸月。庖丁微微笑了笑，又以食指試刀刃，似觸未觸間，一粒血珠飽滿如豆。庖丁把食指含在嘴里，吮了。牛很壯碩，毛色黃亮。庖丁端詳一陣，甚是滿意。院中早擁了一眾看客，引頸翹足，觀賞庖丁的絕技。庖丁仍不急，柔柔地?fù)崦＜?。良久，再撫牛的面頰。庖丁的手柔若無骨，分明不是拿刀的手。牛一動(dòng)不動(dòng)，眼神迷離。庖丁退后一步，對(duì)牛說：“我們開始吧?！迸ＵＡ讼卵劬?，有淚花閃動(dòng)。“不怕?！扁叶⌒π?，取出刀來。眾看客屏息斂聲，四下靜得落發(fā)可聞。刀抖碎了日光，走進(jìn)牛的肌膚。綿延時(shí)，宛似游龍；迅疾時(shí)，寒光四濺，波月飛花。酉時(shí)，刀入鞘內(nèi)，庖丁背著手，看眼前的牛。牛依舊站立著，尚有鼻息?！皠Ｗ邮?！”牛哞叫了一聲，說。庖丁一愣，這是他平生第一次聽到牛說人話。日已偏西，夕陽里有血光。牛被血光涂染，徒增了幾分悲壯?！澳阏f什么?”“劊子手！”庖丁說：“不，我是藝術(shù)家?！迸Ｆ幢M了最后一絲氣力：“劊子手從不說自己是劊子手?！痹捖?，身體分作兩半，轟然倒地。③暮色黏稠，庖丁在瞑晦的路上獨(dú)行。外物皆似隱去，唯余那頭會(huì)說話的牛。庖丁看到自己的刀在牛身上開花。美，美極了！打他將解牛技藝練到爐火純青時(shí)，這花已開了二十余年?？墒?，牛說他是劊子手。庖丁忽而淚濕雙目，世間，終是知音難覓。月色清寒，浴著落淚的庖丁。庖丁感到很委屈，也很孤獨(dú)。牛說：“上山吧。”“為何?”“你曾是我們的朋友。”試卷第5頁，共12頁山道崎嶇，草莽在月色中匍匐。有蟲鳴和溪澗之聲傳來，遼遠(yuǎn)空明。滿天繁星童謠般閃爍。草香霧氣一樣繚繞，讓庖丁有些恍惚。庖丁看到一個(gè)少年，剔著瓦塊頭，騎在牛背上，口含柳葉，吹著清亮的柳笛。山雀在柳笛中舞蹈，甚而有膽大者，落在他的肩上，與他戲耍。庖丁恍然想起，自己曾是個(gè)牧童。影影綽綽，果然有一群牛。這些牛中，有他牧養(yǎng)過的，也有它們的親人、子孫和朋友。庖丁心頭一熱，加快了腳步。近了，群?；饕粓F(tuán)亂影，消逝無蹤。庖丁悵然四望，心底忽而生出一股蒼涼。月光漫泄、收攏，在他眼前站成了一面銀鏡。鏡中人氣質(zhì)卓然，向他微笑?！耙越馀Ｖ级谔煜抡撸氢叶∧獙?。”鏡中人說。庖丁拱手一揖：“謬贊了?！辩R中人莊重了神色，道：“既可解牛，則人宜可解，不錯(cuò)吧?”庖丁震了一下，無話?！斑@般沉默，是不能，還是不敢?”鏡中人冷笑，兀自脫了衣服，亮出清朗的肌體。庖丁也冷笑了。抽出刀，以神遇而不以目視，對(duì)著鏡中人，若筆走龍蛇，舞得瀟灑自如，舞得狂放無羈。不消半個(gè)時(shí)辰，庖丁收手，擲刀于地上，發(fā)出叮當(dāng)脆音?！澳闶莻€(gè)真正的藝術(shù)家。”鏡中人說。須臾，頭顱墜落，全身作千百碎塊落入草叢，噗噗有聲。是夜，牛哞雄渾，響徹夜空。男牛、女牛、大牛、小牛，用哞唱慶賀一個(gè)仇人的死亡。然而不久，它們便后悔了。它們迎來了笨拙的屠夫，那些屠刀不僅拙劣，而且足夠兇狠?；钪呐儯_始深深地懷念庖丁，懷念那些死在庖丁手里的?！菢有腋６鴥?yōu)雅的死亡，已成這世間的絕唱。不過，也有人說，庖丁沒死，④午夜時(shí)分，他在月色里磨刀。(選自《莽原》2023年第6期)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A.①句運(yùn)用動(dòng)作、語言、神態(tài)描寫體現(xiàn)來人對(duì)庖丁的恭敬態(tài)度，也從側(cè)面表現(xiàn)庖丁在解牛技藝上的精湛。B.②句品茶場景描寫中的“石桌”“老杏樹”“菊花茶”等，靜謐祥和，表現(xiàn)出庖丁與傳統(tǒng)的屠夫形象不同。試卷第6頁，共12頁C.③句環(huán)境描寫采用通感手法，烘托出庖丁解牛后的輕松，用“暮色黏稠”突出他的自信，語言凝練，富有表現(xiàn)力。D.④句采用浪漫主義手法，以庖丁磨刀這一動(dòng)作，寫出他將繼續(xù)解牛生涯，暗示人世間的矛盾關(guān)系難以消失。7.關(guān)于文中鏡中人這一形象，下列理解分析不正確的一項(xiàng)是()A.鏡中人稱贊庖丁解牛技藝冠絕天下，又提出“人宜可解”的觀點(diǎn)，推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展，引發(fā)了庖丁更深層次的思考與行為。B.鏡中人主動(dòng)脫衣亮體，挑釁庖丁對(duì)人“解之”，這一情節(jié)以夸張荒誕的方式，促使讀者思考技藝與生命的關(guān)系。C.鏡中人作為牛的群體形象的具象化呈現(xiàn)，以“劊子手”的潛在指控，揭露庖丁技藝背后掩蓋的暴力本質(zhì)。D.鏡中人的出現(xiàn)富有奇幻色彩，其與庖丁的對(duì)話及互動(dòng)，象征著庖丁內(nèi)心深處不同觀念的沖突與掙扎，深化了文章主題。8.本文采用多視角敘述，概括其藝術(shù)效果。9.“《庖丁解牛》是胡炎《絕唱與挽歌》系列中的一篇，作品運(yùn)用魔幻、象征等現(xiàn)代小說技法，對(duì)古代寓言故事進(jìn)行解構(gòu)和重塑，寫出了一個(gè)完全不同的庖丁?！苯Y(jié)合文章談?wù)勀阕x到了一個(gè)怎樣的庖丁。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一陶潛字淵明，名元亮。潯陽柴桑人，晉大司馬侃之曾孫也，少有高趣。親老家貧，起為州祭酒，不堪吏職，少日自解而歸。州召主簿，不就，躬耕自資，遂抱嬴疾。江州刺史檀道濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣，道濟(jì)謂曰：“夫賢者處世，天下無道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此。”對(duì)曰：“潛也何敢望賢，志不及也。”后為鎮(zhèn)軍、建威參軍。謂親朋曰：“聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎?”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。郡遣督郵至縣，吏白應(yīng)束帶見之。潛嘆曰：“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人?！奔慈战庥【R去職，賦歸去來以遂其志。———節(jié)選自《南史·卷七十五》試卷第7頁，共12頁材料二陶靖節(jié)之不仕，不可仕也，不忍仕也。其小試于彭澤，以世家而為仕，道在仕也。仕而知其終不可而去之，其用意深矣。用意深而終不可形之言，故多詭其辭焉。不可形之于言而托之詭詞者，非畏禍也。晉未亡，劉裕未篡，而先發(fā)其未然之隱，固不可也。萬一裕死于三年之前，義符輩不足以篡，一如桓溫死而謝安可保晉以復(fù)興，何事以未成之逆加諸再造晉室之元?jiǎng)祝鵀橐焉踔o哉?此君子之厚也。故其歸也，但曰“豈能為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰”。如是而已矣。雖然，此言出而長無禮者之傲，不揣而樂稱之，則斯言過矣。君子之仕也，非但道之行也，義也；其交上下必遵時(shí)王之制者，非但法之守也，禮也?？h令之束帶以見督郵時(shí)王之制郡守之命居是官者必繇之禮也。知其為督郵而已矣，豈擇人哉?少長也，賢不肖也，皆非所問也?？鬃又陉栘?，往拜其門，非屈于貨，屈于大夫也；屈于大夫者，屈于禮也。賢人在下位而亢，雖龍猶悔，靖節(jié)斯言，悔道也。莊周曰：“無所逃于天地之間?！本营q非之。君臣之義，上下之禮，性也，非但不可逃也，亢而悔，則蔑禮失義而不盡其性，過豈小哉?非有靖節(jié)不能言之隱，而信斯言以長傲，則下可以陵上；下可以陵上，則臣可以侮君；臣可以侮君，則子可以抗父。言不可不慎，誦古人之言，不可以昧其志而徇其詞，有如是夫！———節(jié)選自王夫之《讀通鑒論·卷十五》10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，在答題卡上寫出斷句處的字母?？h令之束帶A以見督郵B時(shí)C王之制D郡守之命E居是官者F必繇之禮也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.苦，使動(dòng)用法，與《夢游天姥吟留別》“栗深林兮驚層巔”的“栗”用法相同。B.聊，姑且，與《歸去來兮辭》“聊乘化以歸盡”的“聊”意思相同。C.白，告訴，與《赤壁賦》“不知東方之既白”的“白”意思不同。D.發(fā)，打開，與《促織》“窺父不在，竊發(fā)盆”的“發(fā)”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()A.材料一寫陶淵明開始做州祭酒，不能忍受，辭官；然后州里聘他做主簿，不去；后來做彭澤令，因?yàn)椤安粸槲宥访渍垩鞭o官。B.材料一寫陶淵明為了生計(jì)去做官，但是又不想因?yàn)樯?jì)而喪失尊嚴(yán)，最終在寫了《歸去來兮辭》后辭去官職去實(shí)現(xiàn)自己的志向。C.材料二寫陶淵明出仕彭澤是因其世家身份需踐行仕道，其托辭“不為五斗米折腰”是為避免過早苛責(zé)劉裕，體現(xiàn)君子待人之寬厚。試卷第8頁，共12頁D.材料二批評(píng)后人不加揣度地稱引陶淵明的言論，認(rèn)為此舉助長了無禮者的傲慢之氣，強(qiáng)調(diào)君子出仕不僅是為了推行大道，更是堅(jiān)守道義。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)州召主簿，不就，躬耕自資，遂抱羸疾。(2)言不可不慎，誦古人之言，不可以昧其志而徇其詞，有如是夫！14.分析王夫之引用莊周“無所逃于天地之間”的用意。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。沁園春·靈山齊庵賦，時(shí)筑偃湖①未成宋·辛棄疾疊嶂西馳，萬馬回旋，眾山欲東。正驚湍直下，跳珠倒濺；小橋橫截，缺月初弓。老合投閑②，天教多事，檢校③長身十萬松。吾廬小，在龍蛇影外，風(fēng)雨聲中。爭先見面重重，看爽氣朝來三數(shù)峰。似謝家子弟，衣冠磊落；相如庭戶，車騎雍容。我覺其間，雄深雅健，如對(duì)文章太史公。新堤路，問偃湖何日，煙水濛濛?注：①偃湖：新筑之湖，時(shí)未竣工。②投閑：指離開官場，過閑散的生活。③檢校：巡查，管理。15.下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是()A.上片開篇以“疊嶂西馳，萬馬回旋”的動(dòng)態(tài)描寫展現(xiàn)群山奔涌之勢，又以“驚湍”“跳珠”“小橋”“缺月”的動(dòng)靜交織，勾勒出山水相映的奇?zhèn)ギ嬅?。B.上片“老合投閑，天教多事，檢校長身十萬松”三句，寫詞人面對(duì)十萬松樹浮想聯(lián)翩，這松樹多像魁梧勇猛的戰(zhàn)士，是自我解嘲。C.下片“謝家子弟，衣冠磊落”“相如庭戶，車騎雍容”巧用典故，以貴族子弟的俊逸與文臣車騎的雍容，喻指群峰重疊競秀、儀態(tài)萬千的風(fēng)貌。D.結(jié)尾“新堤路，問偃湖何日，煙水濛濛?”以問句收束，既呼應(yīng)前文對(duì)自然之美的描繪，又暗含詞人退隱后對(duì)閑居生活孤寂無奈的感慨，意味深長。16.辛棄疾說：“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是?！闭?qǐng)結(jié)合全詞，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。試卷第9頁，共12頁四、名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)荀子認(rèn)為“鍥而不舍，金石可鏤”堅(jiān)持很重要；而魏征在《諫太宗十思疏》中指出“，”，現(xiàn)實(shí)中做到堅(jiān)持的卻不多。(2)小剛在植物圖冊(cè)中得知艾蒿是我國常見的草本植物，在詩文中也經(jīng)常出現(xiàn)它的身影，比如曹操在《短歌行》中，用“，”描寫鹿吃艾蒿的情景，表達(dá)求賢若渴的心情。(3)古代詩歌中的云，或濃或淡，或聚或散，可表達(dá)象征意義，比如“，”便是典例。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。降雨過后，林中的空氣一度凝固了，像置身于一個(gè)大蒸籠里。暑氣從樹根部向上升騰，抱成一團(tuán)彌漫四周，弄得整個(gè)森林都濕漉漉的，分不清是雨水還是露水。撥開叢叢灌木，我的短袖衫和頭發(fā)被氤氳的氣息洇濕，黏在身上有些不舒服，索性脫了下來拎在手中。光線漸暗，在短短的瞬間，我的眼前出現(xiàn)了一片模糊，像罩了一張蛛網(wǎng)，樹叢中的小路有些泥濘，金花鼠在腳下不停穿梭。我急于尋找一片空地透口氣，就朝天空明亮的地方行走，像一頭黑熊那樣跌跌撞撞，沾了一頭花粉。走出幽暗的迷宮，一陣光線襲來，我睜大眼睛，頓時(shí)被眼前的景象愣住了——平坦的草地上，一幢木板房出現(xiàn)在一片白樺樹下，有點(diǎn)像傳說中結(jié)構(gòu)簡陋的“木刻楞”。木屋外擺放著幾只木桶，還有燒水爐、曬衣繩、劈柴拌等生活用品，我還聽到了一陣嘰嘰咕咕的人語伴隨著撲哧的水聲。目光穿越白樺林，我看到了白汪汪的一片水在晃。這樣的水域，密密麻麻地分布在白山一帶，面積大的像小湖泊，小的像我故鄉(xiāng)平原上的池塘，而當(dāng)?shù)厝艘宦蓪⑵浞Q之為“水泡子”，它們多半是百年前遺留下的火山坑，是大地肌膚上燙起的一個(gè)個(gè)“燎泡”。這時(shí)，我看到幾個(gè)戴草帽的人正在岸邊忙碌，有一個(gè)臉形瘦削的年輕人緩緩拉動(dòng)漁網(wǎng)，很快把一團(tuán)毛線似的漁網(wǎng)拉到岸上，只見從網(wǎng)里流出幾條活蹦亂跳的白魚。18.下面選項(xiàng)中，與原文畫波浪線的句子引號(hào)用法相同的是()A.然而國內(nèi)外都沒有這一先例，甚至有著名學(xué)者斷言這種“不可能”。B.大小六個(gè)房子組成“品”字形，中間一塊空地長了許多野草。試卷第10頁，共12頁C.小的像我故鄉(xiāng)平原上的池塘，而當(dāng)?shù)厝艘宦蓪⑵浞Q之為“水泡子”。D.他發(fā)現(xiàn)了貧下中農(nóng)革命的“硬骨頭”精神，使之在全縣發(fā)揚(yáng)光大。19.賞析文中畫橫線的句子。閱讀下面的文字，完成下面小題。近年來，預(yù)制菜發(fā)展迅猛，不少菜品甚至躋身年夜飯菜單。據(jù)業(yè)內(nèi)統(tǒng)計(jì)，預(yù)計(jì)2026年我國預(yù)制菜市場規(guī)模將達(dá)到萬億級(jí)。也要看到，甲，一些問題仍需在實(shí)踐中不斷探索和完善，比如公眾對(duì)預(yù)制菜在安全、口味、“鍋氣”等方面的評(píng)價(jià)不一，再比如有些商家在外賣、堂食中使用預(yù)制菜但未能明確告知消費(fèi)者。要不要吃預(yù)制菜，是“各有所愛”的口味范疇，也是乙。消費(fèi)者并非不能接受在餐廳吃預(yù)制菜，但這不意味著他們不在乎預(yù)制菜“潛伏”在餐廳菜單中，而自己并不知情也沒有選擇的余地。換句話說，吃不吃預(yù)制菜，消費(fèi)者要的是“拒絕欺瞞，讓我來選”。去年3月，市場監(jiān)管總局等六部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)預(yù)制菜食品安全監(jiān)管，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的通知》，首次在國家層面明確了預(yù)制菜的定義和范圍，并表示要大力推廣餐飲環(huán)節(jié)使用預(yù)制菜明示。這讓“明示預(yù)制菜”有了錨點(diǎn)和依據(jù)。知情權(quán)是法律明確賦予消費(fèi)者的權(quán)利，也是市場經(jīng)濟(jì)的核心原則之一。①一道菜從廚房到餐桌的過程，②承載著消費(fèi)者對(duì)口味、品質(zhì)乃至文化體驗(yàn)。③消費(fèi)者對(duì)食物的期待不同，自然是對(duì)“熱鍋現(xiàn)炒”還是預(yù)制菜也各有偏好。④預(yù)制菜的標(biāo)注不僅是信息透明，也是對(duì)構(gòu)建健康餐飲生態(tài)的長遠(yuǎn)考量，更是對(duì)消費(fèi)者尊重的基本姿態(tài)。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。21.文中第三段四處標(biāo)序號(hào)的部分，有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出序號(hào)并修改。22.上段文字是針對(duì)全國政協(xié)委員李寶聚關(guān)于預(yù)制菜建議的評(píng)論。請(qǐng)結(jié)合評(píng)論概括李寶聚的建議內(nèi)容，不超過25字。六、作文23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，我們的判斷往往會(huì)受到多種因素的影響，比如傳統(tǒng)觀念的長期浸潤，權(quán)威專家的觀點(diǎn)輸出，典籍文獻(xiàn)的記載導(dǎo)向，以及社會(huì)主流共識(shí)的潛在左右。在當(dāng)下這個(gè)信試卷第11頁，共12頁息多元且觀點(diǎn)紛紜的時(shí)代，我們?cè)撊绾瓮黄七@些因素的制約，從而形成獨(dú)立且理性的判斷呢?根據(jù)以上材料，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。試卷第12頁，共12頁2025屆山東省聊城市高三二模語文試題參考答案1.B2.B3.D4.①追根溯源，通過引用論證，梳理春節(jié)起源和發(fā)展歷程，闡述歷史文化底蘊(yùn)。②借助易學(xué)思想，采用引用論證，闡述春節(jié)承載的“和”“美”理念和文化內(nèi)涵。③闡述古今變化，通過對(duì)比論證，突出春節(jié)文化傳承的重要性。④列舉民俗活動(dòng)，通過舉例論證，呈現(xiàn)春節(jié)在民間的熱鬧場景和獨(dú)特文化魅力。⑤升華價(jià)值理念，展望國際影響，論證春節(jié)文化價(jià)值和國際影響力。5.必要性：①傳承和弘揚(yáng)民族精神與文化。清明節(jié)承載著中華民族尊祖敬宗、慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)精神和孝道文化。②增強(qiáng)民族凝聚力。清明節(jié)祭祖等活動(dòng)，是對(duì)先人的共同緬懷，能團(tuán)結(jié)世界華人，增強(qiáng)民族凝聚力。③促進(jìn)文化交流。清明節(jié)申遺，能更好地向世界展示中國文化的博大精深，增進(jìn)世界對(duì)中國文化的了解和尊重。④保護(hù)民族文化的獨(dú)特性。能提高我國在國際上的知名度和影響力，更好地抵御外來文化沖擊?？尚行裕孩購V泛的群眾基礎(chǔ)。清明節(jié)全國各地都有相關(guān)的祭祀、踏青等習(xí)俗活動(dòng)，參與人數(shù)眾多。②豐富的文化內(nèi)涵。清明節(jié)融合了寒食節(jié)、上巳節(jié)等多種節(jié)日元素，既有祭掃祖墓的莊重肅穆，又有踏青郊游的歡快活潑。③符合聯(lián)合國教科文組織對(duì)“非遺”定義。清明節(jié)的祭祀儀式、相關(guān)傳說故事、傳統(tǒng)習(xí)俗等，屬于文化遺產(chǎn)的實(shí)踐、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系等范疇?！局R(shí)點(diǎn)】學(xué)術(shù)論文【導(dǎo)語】這篇閱讀材料以春節(jié)為核心，通過雙文本互補(bǔ)結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)闡釋了其文化內(nèi)涵與申遺意義。材料一從歷史溯源、易學(xué)哲學(xué)、民俗儀式三維度，揭示春節(jié)承載的“天人合一”“中和之美”等中華文明精髓；材料二則立足非遺保護(hù)視角，強(qiáng)調(diào)春節(jié)作為全民性文化載體的獨(dú)特價(jià)值。兩則材料共同構(gòu)建了傳統(tǒng)節(jié)日“文化基因-現(xiàn)代表達(dá)-世界傳播”的論述邏輯，既展現(xiàn)文化自信，又提出傳承思考。1.本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“理念被全世界認(rèn)可”錯(cuò)誤，材料一原文是“春節(jié)成為世界的‘非遺’，……‘中正和諧’等理念在世界范圍內(nèi)進(jìn)一步得到了更廣泛的價(jià)值認(rèn)同”，是“在世界范圍內(nèi)進(jìn)一步得到了更廣泛的價(jià)答案第1頁，共12頁值認(rèn)同”，并非“被全世界認(rèn)可”。C.“人們不再走親訪友”錯(cuò)誤，材料一原文是“如今受互聯(lián)網(wǎng)和電子產(chǎn)品的影響，人們更多沉浸在虛擬的世界中，親戚、朋友之間的走動(dòng)少了”，是“親戚、朋友之間的走動(dòng)少了”，并非“不再走親訪友”。D.“按照《易經(jīng)》的說法”錯(cuò)誤，材料一提到“《乾》卦辭‘元亨利貞’配天之四德，按照《子夏易傳》的說法，可與‘春生、夏長、秋收、冬藏’一一對(duì)應(yīng)”，是按照《子夏易傳》的說法，并非《易經(jīng)》。故選B。2.本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的推斷和辨析的能力。B.“春節(jié)祈福是全人類在辭舊迎新時(shí)的共同審美追求”錯(cuò)誤，從材料“祈福是春節(jié)的儀式感，……用一切美好的方式辭舊迎新”可知，是祈福是全人類在辭舊迎新時(shí)的共同審美追求，而非“春節(jié)祈?！?，是“有望逐步成為”“相信會(huì)有越來越多”，只是一種期望和趨勢，并非“外國民眾已開始效仿”。故選B。3.本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.出自戴復(fù)古《除夜》，打掃屋舍，洗去塵埃，燃一炷清香，祭拜天地。掃塵清潔和焚香祭拜天地都是春節(jié)習(xí)俗。B.出自文征明《拜年》，意思是友人拜年都是遞上名片不求見面，早晨我的屋中已堆滿了拜貼，相互拜年，是春節(jié)習(xí)俗。C.出自戴復(fù)古《除夜》，意思是生盆里的火燃得很旺，爆竹聲不絕于耳。年夜飯開席了，聽到大家用椒柏酒向長輩們敬酒的聲音，是春節(jié)習(xí)俗。D.出自唐代張建封《競渡歌》，意思是鼓聲三下之后，紅旗展開，兩條龍舟在水面上飛馳而來，寫賽龍舟，是端午習(xí)俗，而非春節(jié)習(xí)俗。故選D。4.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①追根溯源：材料一開篇引用《尚書》等記載，從堯帝時(shí)期對(duì)星象、氣象、物候的觀察以及漢武帝時(shí)期《太初歷》確定歲首等方面，梳理了春節(jié)的起源和發(fā)展歷程，讓讀者了解到春節(jié)深厚的歷史文化底蘊(yùn)，這屬于引用論證。②借助易學(xué)思想：引用《易經(jīng)》《子夏易傳》《易傳》等相關(guān)內(nèi)容，借助易學(xué)思想闡述春節(jié)中《乾》卦與春天的關(guān)系，以及春節(jié)所承載的“和”“美”理念，解釋了春節(jié)成為最重要節(jié)日的答案第2頁，共12頁文化內(nèi)涵，這是引用論證。③闡述古今變化：將過去春節(jié)時(shí)人們走親訪友、追求“和”“美”的傳統(tǒng)與如今受互聯(lián)網(wǎng)和電子產(chǎn)品影響，人們親戚、朋友之間走動(dòng)減少，年味變淡的情況進(jìn)行對(duì)比，突出了春節(jié)文化傳承的重要性，運(yùn)用了對(duì)比論證。④列舉民俗活動(dòng)：通過列舉春節(jié)期間各地各族民眾形成的吃餃子和年糕、迎送神祗、掃塵清潔、張貼春聯(lián)、除夕守歲、吃年夜飯、發(fā)壓歲錢、祭天敬祖、相互拜年、游神踩街、舞龍舞獅、寫福字、燃煙花、放爆竹、猜燈謎等系列民俗活動(dòng)，具體呈現(xiàn)了春節(jié)在民間的熱鬧場景和獨(dú)特文化魅力，這是舉例論證。⑤升華價(jià)值理念：結(jié)尾提到春節(jié)有望逐步成為全人類共同認(rèn)可和高度重視的“公共節(jié)日”“文化盛事”，展望了春節(jié)文化的國際影響，進(jìn)一步論證了春節(jié)的文化價(jià)值和國際影響力。5.本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文本信息的能力。必要性：①傳承和弘揚(yáng)民族精神與文化：清明節(jié)有祭祖、掃墓等習(xí)俗，承載著中華民族尊祖敬宗、慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)精神和孝道文化，申遺有助于更好地傳承和弘揚(yáng)這些民族精神與文化。②增強(qiáng)民族凝聚力：清明節(jié)時(shí)人們共同緬懷先人，無論是國內(nèi)民眾還是海外華人，這種對(duì)先人的共同情感能團(tuán)結(jié)世界華人，增強(qiáng)民族凝聚力。③促進(jìn)文化交流：申遺能讓清明節(jié)走向世界，更好地向世界展示中國文化的博大精深，增進(jìn)世界對(duì)中國文化的了解和尊重，促進(jìn)不同文化之間的交流。④保護(hù)民族文化的獨(dú)特性：在全球化背景下，申遺能提高我國在國際上的知名度和影響力，更好地抵御外來文化沖擊，保護(hù)我國民族文化的獨(dú)特性?？尚行裕孩購V泛的群眾基礎(chǔ)：清明節(jié)在全國各地都有相關(guān)的祭祀、踏青等習(xí)俗活動(dòng)，參與人數(shù)眾多，從城市到鄉(xiāng)村，不同地區(qū)的人們都積極參與，具有廣泛的群眾參與度。②豐富的文化內(nèi)涵：清明節(jié)融合了寒食節(jié)、上巳節(jié)等多種節(jié)日元素，既有祭掃祖墓的莊重肅穆，體現(xiàn)對(duì)先人的緬懷之情；又有踏青郊游的歡快活潑，人們可以親近自然，享受春天的美好，文化內(nèi)涵豐富多樣。③符合聯(lián)合國教科文組織對(duì)“非遺”定義：清明節(jié)的祭祀儀式，如準(zhǔn)備祭品、舉行祭祀流程等；相關(guān)傳說故事，如介子推與寒食節(jié)的故事等；傳統(tǒng)習(xí)俗，如插柳、放風(fēng)箏等，都屬于文化遺產(chǎn)的實(shí)踐、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系等范疇，符合申遺的要求。6.C7.C8.答案第3頁，共12頁①多視角切換，拓展故事空間。打破單一視角局限，豐富了故事層次，使文章內(nèi)容更飽滿。②豐富人物形象，從庖丁自身視角，塑造出技藝精湛卻孤獨(dú)的形象；從牛的視角，對(duì)庖丁“劊子手”的指責(zé)，使其形象更立體。③增添故事懸念。鏡中人出現(xiàn)，引發(fā)對(duì)庖丁后續(xù)行為的好奇；最后庖丁生死不明，留下懸念，吸引讀者探尋真相。④深化主題。群牛從仇恨到懷念的情感轉(zhuǎn)變，引發(fā)了對(duì)生命尊重和技藝價(jià)值的思考。9.①技藝高超的藝術(shù)家。對(duì)庖丁解牛過程的精彩描寫，展現(xiàn)了其技藝精湛。②孤獨(dú)矛盾的個(gè)體。庖丁技藝高超，但藝術(shù)追求和自我價(jià)值未得到牛的認(rèn)可。③有悲憫情懷和反思精神。解牛前的叮囑，牛流淚時(shí)的安撫，牛的指責(zé)，展現(xiàn)出他對(duì)生命的尊重和對(duì)自身行為的審視。④渴望突破傳統(tǒng)的叛逆者。試圖突破“劊子手”的固有形象，渴望在傳統(tǒng)定論中尋求人性突圍?！局R(shí)點(diǎn)】中國現(xiàn)當(dāng)代小說【導(dǎo)語】胡炎以魔幻筆法重構(gòu)《庖丁解?！罚ㄟ^多視角敘事與象征手法，解構(gòu)傳統(tǒng)寓言。庖丁既是技藝的化身，又是暴力的執(zhí)行者，其與牛、鏡中人的對(duì)話，直指技藝倫理的悖論。文中“暮色黏稠”“月光磨刀”等意象，將個(gè)人孤獨(dú)升華為人類普遍的異化困境。牛群的“懷念”更添反諷，暗示所謂“優(yōu)雅的死亡”不過是暴力美學(xué)的遮羞布。小說以荒誕寫真實(shí)，追問技藝與生命的邊界，堪稱一則現(xiàn)代性寓言。6.本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“烘托出庖丁解牛后的輕松，用‘暮色黏稠’突出他的自信”錯(cuò)誤，由下文可知，庖丁還想著牛說他是“劊子手”的事，此時(shí)的庖丁并不是完全的輕松和自信，而是混合著不被理解的委屈和孤獨(dú)。故選C。7.本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。C.“鏡中人作為牛的群體形象的具象化呈現(xiàn)”錯(cuò)誤，鏡中人并非“牛的群體形象的具象化”，而是庖丁內(nèi)心的另一重人格投影，象征其技藝與道德的矛盾。鏡中人的質(zhì)問“人宜可解”直接指向庖丁對(duì)自身暴力的反思，而非牛的群體指控。故選C。8.本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。答案第4頁，共12頁①原文通過庖丁、牛、鏡中人、旁觀者等多重視角展開敘述。如庖丁的自我審視(“刀背上看自己的臉”)、牛的控訴(“劊子手！”)、鏡中人的質(zhì)問(“既可解牛，則人宜可解”)，以及結(jié)尾群牛的集體哞叫。這種多重視角打破了單一敘事局限，使故事在技藝展示、倫理拷問、自我反思等層面形成立體空間。②通過“磨刀聲如風(fēng)行水上”“刀映著日光，有如明鏡”等細(xì)節(jié)，展現(xiàn)庖丁技藝的極致；而“庖丁忽而淚濕雙目”則揭示其孤獨(dú)。牛稱其為“劊子手”(原文直接對(duì)話)，鏡中人則質(zhì)問“不能，還是不敢?”，從對(duì)立面解構(gòu)其“藝術(shù)家”身份，使形象更具矛盾性。③鏡中人突然出現(xiàn)并脫衣亮體(“兀自脫了衣服”)，以超現(xiàn)實(shí)方式推動(dòng)情節(jié)突變；結(jié)尾“午夜時(shí)分，他在月色里磨刀”的開放式描寫，通過虛實(shí)交織的敘述制造懸念。④群牛從仇恨(“慶賀一個(gè)仇人的死亡”)到懷念(“開始深深地懷念庖丁”)的轉(zhuǎn)變，呼應(yīng)文中“幸福而優(yōu)雅的死亡”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，引發(fā)對(duì)暴力美學(xué)與生命尊嚴(yán)的思辨。多視角的對(duì)比強(qiáng)化了主題的復(fù)雜性。9.本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①原文通過“刀抖碎了日光，走進(jìn)牛的肌膚。綿延時(shí)，宛似游龍；迅疾時(shí)，寒光四濺，波月飛花”等描寫，生動(dòng)展現(xiàn)了庖丁解牛時(shí)行云流水般的精湛技藝?！按蛩麑⒔馀＜妓嚲毜綘t火純青時(shí)，這花已開了二十余年”表明其長期磨煉的專業(yè)造詣。鏡中人的評(píng)價(jià)“以解牛之技而冠天下者，非庖丁莫屬”更從側(cè)面印證了這一點(diǎn)。②庖丁自詡“藝術(shù)家”，卻遭到牛的指責(zé)：“劊子手從不說自己是劊子手”，這種認(rèn)知差異使其陷入“世間，終是知音難覓”的孤獨(dú)。“庖丁忽而淚濕雙目”的細(xì)節(jié)，以及“感到很委屈，也很孤獨(dú)”的心理描寫，展現(xiàn)其藝術(shù)追求與外界評(píng)價(jià)的矛盾。③解牛前特意叮囑“好草好料，別委屈了?！保鎸?duì)流淚的牛時(shí)安慰“不怕”，顯示對(duì)生命的尊重。當(dāng)牛指責(zé)“劊子手”時(shí)，庖丁“一愣”的反應(yīng)，以及后續(xù)“淚濕雙目”的表現(xiàn)，體現(xiàn)其對(duì)自身行為的深刻反思。④面對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知中“劊子手”的定位，庖丁堅(jiān)持自稱“藝術(shù)家”，試圖突破固有形象。與鏡中人的對(duì)話“既可解牛，則人宜可解”的哲學(xué)探討，以及最終解構(gòu)鏡中人的行為，展現(xiàn)其試圖在技藝與倫理間尋求突破的叛逆精神。結(jié)尾“午夜時(shí)分，他在月色里磨刀”的開放式描寫，暗示這種突圍仍在繼續(xù)。10.BDE11.D12.B13.(1)州里征召他做主簿，他不去任職，自己種田養(yǎng)活自己，于是變得體弱多病。(2)說話不可以不謹(jǐn)慎，誦讀古人的言論，不可以不明白他的志向而只是曲從于他的言辭，答案第5頁，共12頁確實(shí)就是這樣??！14.①王夫之引用莊周語，是為了通過對(duì)比凸顯儒家對(duì)“君臣之義、上下之禮”的主動(dòng)恪守而非被動(dòng)接受的態(tài)度。②陶淵明拜見督郵，是君臣之義，上下之禮，是“不可逃”的。③陶淵明以高傲態(tài)度拒見督郵，實(shí)則是“蔑禮失義”，會(huì)導(dǎo)致“下陵上”“臣侮君”等倫理崩壞的后果，這個(gè)過錯(cuò)不小。④王夫之旨在強(qiáng)調(diào)，君子對(duì)禮法的堅(jiān)守，本質(zhì)是對(duì)人性本然的完成，而非迫于外在約束的無奈選擇?！局R(shí)點(diǎn)】史傳文、論說文【導(dǎo)語】這兩則材料從不同角度展現(xiàn)了陶淵明的仕隱選擇。材料一以史傳筆法，通過“不堪吏職”“不為五斗米折腰”等典型事件，塑造了一個(gè)堅(jiān)守氣節(jié)的隱士形象，突出其“高趣”與“遂志”的精神追求。材料二則以王夫之的史論視角，既肯定陶淵明“用意深”的政治智慧，又批評(píng)其言行可能引發(fā)的禮制危機(jī)，體現(xiàn)了儒家“君子之仕也，義也”的入世觀。兩文形成互補(bǔ)；前者彰顯個(gè)性解放，后者強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，共同構(gòu)成對(duì)士人處世之道的多維思考。10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：縣令整飾衣冠去拜見督郵，這是當(dāng)時(shí)君王所制定的制度，也是郡守的命令，是擔(dān)任這個(gè)官職的人必須遵守的禮儀?！翱h令”做主語，“束帶”是謂語，“以見督郵”是目的狀語，故B處斷開；“時(shí)王之制”與“郡守之命”為并列短語，故D處斷開；“居是官者”為主語，“必繇之禮”是謂語，故E處斷開。故選BDE。11.本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確，使……苦/使……戰(zhàn)栗，都是使動(dòng)用法。句意：為何這樣自討苦吃呢?/使深林戰(zhàn)栗，使高聳而重疊的山峰震驚。B.正確。句意：我想暫且作幾天官吏。/姑且順著生命的變化走到盡頭。C.正確，告訴/發(fā)白、天亮。句意：縣吏告訴陶潛要穿戴整齊去見督郵。/不知不覺東方已經(jīng)露出白色的曙光。D.錯(cuò)誤，揭示/打開，意思不同。句意：(陶淵明在這時(shí))先把沒有發(fā)生的事揭露出來。/看到父親不在(家)，偷偷打開盆子來看。故選D。12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。答案第6頁，共12頁B.“寫了《歸去來兮辭》后辭去官職”錯(cuò)誤，由“即日解印綬去職，賦歸去來以遂其志”可知，《歸去來兮辭》是辭官后所作，而非“寫了之后辭官”。故選B。13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“不就”,不就任;“躬”,親自;“羸疾”:衰弱生病。(2)“慎”,謹(jǐn)慎;“昧”,糊涂,不明白;“徇”,曲從。14.本題考查學(xué)生理解句段含義和作用的能力。①王夫之引用莊周“無所逃于天地之間”(語出《莊子·人間世》)，原文明確批評(píng)“君子猶非之”，通過對(duì)比道家被動(dòng)接受與儒家主動(dòng)恪守的態(tài)度。儒家認(rèn)為君臣之義是“性也，非但不可逃也”，強(qiáng)調(diào)這是人性本然的要求(“盡其性”)，而非外在約束。②材料二指出束帶見督郵是“時(shí)王之制”“必繇之禮也”，強(qiáng)調(diào)“其交上下必遵時(shí)王之制者，非但法之守也，禮也”。陶淵明拒見的行為，本質(zhì)上違背了“縣令之束帶以見督郵”這一禮制規(guī)范。③原文直指“靖節(jié)斯言，悔道也”，認(rèn)為這種行為會(huì)導(dǎo)致“下可以陵上”“臣可以侮君”的連鎖反應(yīng)。特別強(qiáng)調(diào)“亢而悔，則蔑禮失義而不盡其性，過豈小哉”，說明其錯(cuò)誤本質(zhì)在于破壞禮法秩序。④通過“君子之仕也，非但道之行也，義也”的表述，揭示儒家將守禮視為完成人性(“盡其性”)的必然要求。結(jié)尾“言不可不慎”的告誡，呼應(yīng)了引用莊周語的深層用意——強(qiáng)調(diào)禮法不是被迫遵守的桎梏，而是君子“性也”的內(nèi)在要求。參考譯文：材料一：陶潛字淵明，名元亮，潯陽柴桑人，是晉朝大司馬陶侃的曾孫。年少時(shí)就有高雅的志趣。父母年邁，家境貧寒，被任用為州祭酒，受不了官吏職場，不久便辭職回家。州里征召他去作主簿，他不去任職，自己種田養(yǎng)活自己，于是變得體弱多病。江州刺史檀道濟(jì)去看望他，他瘦弱不堪臥病在床已經(jīng)多天了。檀道濟(jì)對(duì)他說：“賢者處世，天下無道就隱居，有道就出來做事。如今你生在文明昌盛之世，為何這樣自討苦吃呢?”他回答說：“我怎敢自認(rèn)是賢士，志趣沒有那么高啊?！焙髞碜麈?zhèn)軍、建威參軍。他對(duì)親朋說：“我想暫且作幾天官吏，掙幾個(gè)歸隱生活的費(fèi)用，是否可以呢?”上司聽說了，任命他為彭澤縣令?？ぶ信啥洁]來縣里檢查，縣吏告訴陶潛要穿戴整齊去見督郵。陶潛感嘆說：“我不能為五斗米的俸祿向鄉(xiāng)里小人彎腰屈背?！碑?dāng)天就丟下官印辭去職務(wù)，寫下《歸去來兮辭》以抒發(fā)他的心志。答案第7頁，共12頁材料二：陶淵明隱居不做官，是因?yàn)樗诋?dāng)時(shí)的環(huán)境下不可以做官，也不忍心做官。他曾小試牛刀，在彭澤縣做過縣令，他因?yàn)槌錾砉倩率兰叶鰜碜鲞@個(gè)官，做官是合乎道理的。陶淵明做官之后，知道自己最終還是不可以做官，于是就棄官而去，他的用意很深遠(yuǎn)。雖然用意深遠(yuǎn)，但終究不可以用語言表達(dá)出來，所以他就姑且采用了一些托詞。不用語言表達(dá)出來而姑且采用托詞，并不是因?yàn)樗窇值溁?。?dāng)時(shí)東晉尚未滅亡，劉裕還沒有篡權(quán)奪位，(陶淵明在這時(shí))先把沒有發(fā)生的事揭露出來，本來就不可以。萬一劉裕早死三年，其子劉義符又不能夠篡奪權(quán)位，就如桓溫死后，謝安可以使晉復(fù)興一樣，為什么將沒有發(fā)生的謀逆罪名強(qiáng)加給再次振興東晉的大功臣頭上，說出那樣過分的言辭呢?這是身為君子之人的厚道表現(xiàn)。所以陶淵明歸隱時(shí)，只說“怎么能為了五斗米，向鄉(xiāng)里小兒彎腰”。僅是如此而已。盡管如此，他這樣的話一出來便會(huì)助長無禮之人的傲氣，(那些無禮之人)不進(jìn)行仔細(xì)揣摩而樂于稱頌陶淵明不為五斗米折腰的事，則陶淵明的這句話實(shí)際上是存在錯(cuò)誤的。君子出仕為官，不僅是要踐行道，同樣也要遵行義。君子結(jié)交上下級(jí)，一定遵守當(dāng)時(shí)君王訂立的制度，這不僅是守法的表現(xiàn)，也是守禮的表現(xiàn)?？h令必須束好自己的衣帶去見郡里監(jiān)察地方的督郵，這出于君王的詔令、郡守的指示，是身為縣令必須依照禮制嚴(yán)加遵行的規(guī)范?？h令只要知道對(duì)方是督郵就應(yīng)該遵守禮節(jié)，難道守禮還要看督郵具體是誰嗎?對(duì)方是老是少，賢能與否，根本就不需要過問?？鬃尤グ菰L陽貨，到他家門前，這并不是因?yàn)殛栘浻绣X而屈服，而是因?yàn)殛栘浭谴蠓虿湃グ菰L；而對(duì)大夫表示屈服，是因?yàn)橐袷囟Y節(jié)。如果賢能的人處于低下的地位卻表現(xiàn)出傲慢，即使是龍也會(huì)后悔。陶淵明(靖節(jié))的這些話，表達(dá)的是一種后悔的處世方式。莊子說：“在天地之間，沒有什么是可以逃避的?！奔词故蔷右矔?huì)對(duì)這種說法表示批評(píng)。君臣之間的道義，上下之間的禮節(jié)，是人的本性使然，不僅不能逃避，而且如果傲慢自大而后悔，那就是輕視禮節(jié)、喪失道義，沒有盡到人的本性，這樣的過錯(cuò)難道還小嗎?如果一個(gè)人沒有陶淵明那種不為名利所動(dòng)的隱士情懷，卻相信這種說法而助長自己的傲慢，那么下級(jí)就會(huì)冒犯上級(jí)；下級(jí)冒犯上級(jí)，臣子就會(huì)侮辱君主；臣子侮辱君主，兒子就會(huì)反抗父親。說話不可以不謹(jǐn)慎，誦讀古人的言論，不可以不明白他的志向而只是曲從于他的言辭，確實(shí)就是這樣?。?5.D16.①以主觀情感融入青山形態(tài)，突顯其“多嫵媚”。上片以“西馳”“回旋”“欲東”等動(dòng)詞，賦予山以勁健的生命力，突出詞人對(duì)強(qiáng)健品格的向往：下片以“爭先見面”“爽氣”等擬人化表達(dá)，使群峰如熱情相迎的友人，充滿靈動(dòng)感與親和力。②以青山形態(tài)勾連人文品格，暗合自我情志。下片以“衣冠磊落”“車騎雍容”“雄深雅健”等，答案第8頁，共12頁喻峰巒的俊逸挺拔、雍容嚴(yán)整，將山的雄渾深邃與人文品格的剛健雅正相貫通。不僅是對(duì)山形的審美概括，更是詞人自身磊落胸懷的投射和對(duì)雄健文風(fēng)的期待。③居處環(huán)境彰顯天人合一。詞人將“吾廬”置于山水的“影外”與“聲中”，既保持個(gè)體的獨(dú)立，又融入自然的節(jié)律，體現(xiàn)出與青山“相看兩不厭”的默契，彰顯了辛棄疾“以心觀物，物皆著我之色彩”的審美特質(zhì)。【知識(shí)點(diǎn)】辛棄疾(1140-1207)、寫景抒情【導(dǎo)語】這首詞以雄奇筆法繪靈山壯景，將疊嶂比萬馬奔騰，松濤喻十萬甲兵，盡顯豪放氣魄。下片用謝家子弟、相如車騎等典故擬山形，展現(xiàn)文人雅趣。結(jié)句問偃湖煙水，在壯闊中透出歸隱之思，剛健與婉約并存，是稼軒山水詞的代表作。15.本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。D.“又暗含詞人退隱后對(duì)閑居生活孤寂無奈的感慨”錯(cuò)誤，全詞主要寫靈山的奇?zhèn)バ忝里L(fēng)光，最后以問收束，呼應(yīng)前文對(duì)自然之美的描繪，表達(dá)作者對(duì)偃湖早日筑成、長居于此的期待之情，而非對(duì)退隱后閑居生活孤寂無奈的感慨。故選D。16.本題考查學(xué)生分析詩歌中作者的思想情感的能力。①上片詞人用“疊嶂西馳，萬馬回旋，眾山欲東”，“西馳”“回旋”“欲東”這些動(dòng)詞，將群山寫得仿佛具有了生命力，像萬馬奔騰一樣充滿動(dòng)感，展現(xiàn)出一種勁健的氣勢，這其實(shí)是詞人把自己內(nèi)心對(duì)強(qiáng)健品格的向往之情融入到了青山的形態(tài)之中。下片“爭先見面重重，看爽氣朝來三數(shù)峰”，“爭先見面”運(yùn)用了擬人手法，讓群峰像是熱情的友人一樣爭先與自己見面，“爽氣”賦予了山峰以人的情感和氣質(zhì)，這都體現(xiàn)了詞人以主觀情感來描繪青山，突顯其“嫵媚”。②下片“似謝家子弟，衣冠磊落；相如庭戶，車騎雍容”，詞人用謝家子弟的俊逸和司馬相如車騎的雍容來比喻峰巒的俊逸挺拔、儀態(tài)萬千。“我覺其間，雄深雅健，如對(duì)文章太史公”，把山的雄渾深邃與司馬遷文章的“雄深雅健”相類比。這樣就將山的自然形態(tài)與人文品格相貫通，不僅是對(duì)山形的審美概括，更體現(xiàn)了詞人自身磊落的胸懷，也表達(dá)了他對(duì)雄健文風(fēng)的期待，他在山的形態(tài)中找到了與自己情志的共鳴。③“吾廬小，在龍蛇影外，風(fēng)雨聲中”，詞人把自己的小屋置于山水之間，“龍蛇影”是指松樹的影子，“風(fēng)雨聲”是自然的聲音。詞人將自己的居所置于山水的“影外”與“聲中”，既表明自己在自然環(huán)境中保持著個(gè)體的獨(dú)立，又融入了自然的節(jié)律之中，體現(xiàn)出“相看兩不厭”的默契，這也正符合辛棄疾“以心觀物，物皆著我之色彩”的審美特質(zhì)，他把自己的情感和心境投射到自然景物之中，同時(shí)又從自然景物中獲得情感的慰藉和心靈的共鳴。答案第9頁，共12頁17.有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡呦呦鹿鳴食野之蘋白云一片去悠悠青楓浦上不勝愁(總為浮云能蔽日，長安不見使人愁/不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層)【知識(shí)點(diǎn)】名篇名句默寫【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：“呦呦”“浦”“自緣”。18.D19.①細(xì)節(jié)描寫：“緩緩拉動(dòng)”具體描繪出年輕人拉漁網(wǎng)的動(dòng)作狀態(tài)，讓讀者能直觀感受到拉網(wǎng)過程的緩慢。②外貌描寫：“臉形瘦削”簡單勾勒出年輕人輪廓，為場景增添生活氣息。③用詞生動(dòng)：“活蹦亂跳”“流出”細(xì)致地刻畫了白魚的鮮活狀態(tài)，畫面感十足。④比喻：“一團(tuán)毛線似的”運(yùn)用比喻，形象展現(xiàn)出漁網(wǎng)被拉上岸時(shí)纏繞的形態(tài)，使畫面更生動(dòng)。【知識(shí)點(diǎn)】修辭手法、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、語句(語段)表達(dá)效果【解析】18.本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。原文畫波浪線句子引號(hào)用法是表示特殊含義。A.表示引用。B.表示強(qiáng)調(diào)。C.表示特定稱謂。D.表示特殊含義。故選D。19.本題考查