PAGE1-高效作業(yè)(三十五)“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”和宋明理學(xué)時間：30分鐘滿分：60分一、選擇題(本大題共8小題，每小題4分，共32分)1．(2024·汕頭高三模擬)董仲舒認(rèn)為“與天同者大治，與天異者大亂”，所以君主應(yīng)當(dāng)使“身之與天同者而用之，使喜怒必當(dāng)義而出”“使德之厚于刑也，如陽之多于陰也”。這一思想()A．蘊含了確定的辯證意識B．完全突破了先秦儒學(xué)的范疇C．有利于約束君主的行為D．完整闡述了天人互滲的關(guān)系解析材料“與天同者大治，與天異者大亂”“身之與天同者而用之，使喜怒必當(dāng)義而出”等反映了董仲舒的天人感應(yīng)、天人合一的思想，目的在于約束君主行為，促使君主要施行仁政，故選C；董仲舒闡述了社會治亂關(guān)系，有確定的辯證意識，但不符合主旨，故解除A項；董仲舒的思想是對先秦儒家思想的繼承和發(fā)展，解除B項；“天人互滲”的現(xiàn)象本身不存在，故解除D項。答案C2．(2024·南寧高三聯(lián)考)董仲舒把人性區(qū)分為：天生就善的“圣人之性”、有善質(zhì)而未能善的“中民之性”、生來就惡并只能采納刑罰手段處置的“斗筲之性”。其區(qū)分人性的目的是為了論證()A．刑罰在對萬民管理中的確定性作用B．加強君權(quán)施行王道教化的合理性C．君主權(quán)威至上的重要作用D．后天教化可以促進人性向善解析依據(jù)材料可知，“圣人之性”“中民之性”“斗筲之性”是對于人性進行分類，主要是適應(yīng)漢武帝時期思想統(tǒng)治的須要，加強君權(quán)施行王道教化的合理性，B項正確；材料強調(diào)的是思想教化，不是刑罰，解除A項；材料目的是加強思想統(tǒng)治，不是強調(diào)君權(quán)至上，解除C項；材料沒有論述后天教化的作用，而是強調(diào)加強思想統(tǒng)治，解除D項。答案B點睛抓住關(guān)鍵信息“圣人之性”“中民之性”“斗筲之性”等，緊扣漢代新儒學(xué)的內(nèi)容分析材料即可知道答案。3．(2024·淮北高三統(tǒng)考)黃仁宇在《中國大歷史》中指出：“事實上他(漢武帝)和他的近臣們將所謂儒術(shù)擴展之后又延長，以致包括了有利于中心集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實踐的步驟?！边@表明漢武帝時期儒家思想的發(fā)展特點是()A．捍衛(wèi)了先秦時期正統(tǒng)的儒家學(xué)說B．以儒家為基礎(chǔ)兼采其他學(xué)派學(xué)說C．用法家學(xué)說對儒家思想進行包裝D．雜糅百家學(xué)說創(chuàng)建出一種新學(xué)說解析“將所謂儒術(shù)擴展之后又延長，以致包括了有利于中心集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實踐的步驟”說明漢武帝時期儒家思想以儒家為基礎(chǔ)兼采其他學(xué)派學(xué)說，故B項正確；依據(jù)“包括了有利于中心集權(quán)官僚政治所必需的種種理論”可知，漢武帝時期儒家思想也汲取了其他學(xué)派的思想，故A項說法錯誤；“包括了有利于中心集權(quán)官僚政治所必需的種種理論”并非僅僅指法家學(xué)說，C項錯誤；“將所謂儒術(shù)擴展之后又延長”說明漢武帝時期儒家思想是對儒家思想的繼承與發(fā)展，D項“新學(xué)說”表述錯誤。答案B點睛解答本題的關(guān)鍵信息是“將所謂儒術(shù)擴展之后又延長，以致包括了有利于中心集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實踐的步驟”，結(jié)合所學(xué)董仲舒的新儒學(xué)的特點分析解答。4．(2024·邯鄲高三調(diào)研)西漢時君主習(xí)經(jīng)以強調(diào)“正名分、寓褒貶、明善惡”的《春秋》為五經(jīng)之首，東漢時期則將記錄堯舜禹和三代政事事典、圣王治國嘉言懿行的《尚書》上升到五經(jīng)之首。這一改變說明東漢君主更加注意()A．調(diào)和禮法以完備統(tǒng)治方略B．獨尊儒術(shù)以實現(xiàn)社會穩(wěn)定C．學(xué)習(xí)古圣先賢治國治民之道D．提倡定名分以實現(xiàn)“大一統(tǒng)”解析東漢將記錄先賢治國理政的《尚書》上升到五經(jīng)之首，說明東漢的君主更加注意對治國之道的學(xué)習(xí)，故C項正確；材料中沒有凸顯東漢強調(diào)禮法的作用，故A項錯誤；B項是漢武帝時期的內(nèi)容，漢武帝是西漢的君主，故B項錯誤；定名分以實現(xiàn)“大一統(tǒng)”是西漢的措施，故解除D項。答案C5．(2024·中山高三模擬)費正清在《中國：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是對前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展，它部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)建?！薄叭碌膭?chuàng)建”是指()A．融合道家、法家和陰陽五行家的思想形成了新儒學(xué)B．強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)C．汲取佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系D．強化了儒家綱常倫理道德并借此維護封建專制統(tǒng)治解析“全新的創(chuàng)建”是指程朱理學(xué)區(qū)分于傳統(tǒng)儒學(xué)的地方，依據(jù)所學(xué)可知，理學(xué)思想汲取佛教和道教思想，這是以前儒家學(xué)說沒有提到過的，故C項正確；A、D兩項是西漢董仲舒發(fā)展的儒家思想就具有的，不屬于創(chuàng)新，解除；B項是先秦、秦漢儒學(xué)的共性，不屬于創(chuàng)新，解除。答案C點睛解答本題的關(guān)鍵信息是“理學(xué)……它部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)建”聯(lián)系所學(xué)理學(xué)產(chǎn)生的背景和內(nèi)容分析解答。6．(2024·濟寧高三模擬)中國古代儒學(xué)歷經(jīng)孔子儒學(xué)、董仲舒的新儒學(xué)和宋明理學(xué)三個主要階段。這三個時期的儒學(xué)思想最大的共同特點是()A．都被當(dāng)時統(tǒng)治者所極力尊崇B．都體現(xiàn)了儒道佛思想的融合C．都宣揚了“君權(quán)神授”思想D．都要求建立有序的社會秩序解析依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問可知，先秦時孔子的儒學(xué)思想并沒有得到統(tǒng)治者的認(rèn)可和尊崇，故A項錯誤；佛教是東漢明帝時期傳入中國，孔子儒學(xué)和董仲舒儒學(xué)不行能汲取佛教思想，故B項錯誤；孔子的儒學(xué)思想中并沒有“君權(quán)神授”的內(nèi)容，故C項錯誤；孔子的“克己復(fù)禮”強調(diào)維護西周的統(tǒng)治秩序，董仲舒的新儒學(xué)有利于漢武帝加強中心集權(quán)和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，宋明理學(xué)是從哲學(xué)的高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性，故D項正確。答案D7．(2024·益陽十校高三聯(lián)考)胡道靜稱“朱熹是歷史上一位有相當(dāng)成就的自然科學(xué)家”，李約瑟也認(rèn)為：“理學(xué)的世界觀和自然科學(xué)的觀點極其一樣，……朱熹是‘中國歷史上最高的綜合思想家’”。二者的評價主要基于朱熹()A．唯心主義的世界觀B．格物致知的方法論C．明道德之善的情懷D．求科學(xué)之真的精神解析依據(jù)所學(xué)可知，朱熹認(rèn)為要把握“理”，就須要通過“格物致知”的方法，通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種學(xué)問的基礎(chǔ)上加深對先天存在的“理”的體驗，最終貫穿明“理”。這其中體現(xiàn)了確定的科學(xué)探究精神，這與材料“朱熹是歷史上一位有相當(dāng)成就的自然科學(xué)家”“理學(xué)的世界觀和自然科學(xué)的觀點極其一樣”觀點一樣，故B項正確；胡道靜和李約瑟確定的主要是朱熹的方法論，A、C兩項與題干無關(guān)，解除；D項說法錯誤，朱熹的主見屬于唯心主義，故解除D項。答案B8．(2024·株洲高三模擬)有學(xué)者稱王陽明為“中國的馬丁·路德”，他認(rèn)為，王陽明心學(xué)對朱子理學(xué)的改造與西方馬丁·路德對基督教神學(xué)的改造具有同等的價值與地位。這主要是因為兩人()A．都重視個人的主體作用B．都促進了人們的思想解放C．都反對教權(quán)對人們的束縛D．都打破了正統(tǒng)思想的權(quán)威解析結(jié)合所學(xué)可知，王陽明強調(diào)心學(xué)“獨創(chuàng)本心”，即靠內(nèi)心的自我反??；馬丁·路德宗教改革強調(diào)“因信稱義”，強調(diào)信仰即可得救?？芍瑑烧叨贾匾暼烁竦闹黧w作用，A項正確；王陽明的思想是為封建統(tǒng)治服務(wù)的，沒有促進人們思想解放，B項錯誤；中國沒有受到教權(quán)的束縛，C項錯誤；陽明心學(xué)是對儒學(xué)的繼承和發(fā)展，沒有打破正統(tǒng)思想的權(quán)威，D項錯誤。答案A二、非選擇題(本大題共28分)9．(2024·萊蕪高三摸底)閱讀材料，回答下列問題。材料一董子謂“道之大原出于天”“唯天子受命于天，天下受命于天子”。董子又謂“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑。刑主殺而德主生。是故陽長居大夏而以生育長養(yǎng)為事，陰長居大冬而積于空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也”?！巴跽叱刑煲庖詮氖拢嗜蔚陆潭蝗涡?。刑者不行以治世，猶陰之不行任以成歲也”。董子《舉賢良對策》謂“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)難以譴告之?！悸勌熘蠓钍怪跽?，必有非人力所能致而自至者。此受命之符也”?！幾允捁珯?quán)《中國政治思想史》材料二周敦頤、張載用太極或太虛的氣一元論，結(jié)合易傳的宇宙論模式，建立起抗衡佛老的本體宇宙論。二程用“天者理也”“性即理也”“格物即窮理”重新說明經(jīng)典的內(nèi)涵，從本體論、人性論、學(xué)問論三個方面真正建立起了理學(xué)。朱熹把這一理學(xué)發(fā)展為以“理氣”“心性”“格致”問題為中心的“致廣闊而盡精微”的全面體系。陸九淵以及明代的王守仁提倡“心即理”“知行合一”“致良知”，認(rèn)為人心即是道德主體，心能自身確定道德規(guī)范，突出了道德實踐中的主體性原則。理學(xué)和心學(xué)的互動、論爭貫穿并促進了理學(xué)的發(fā)展。宋明理學(xué)作為儒學(xué)復(fù)興的運動具有崇高的志向，典型地表達在張載的四句話，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”?！幾躁悂怼吨腥A文明的核心價值——國學(xué)流變與傳統(tǒng)價值觀》(1)依據(jù)材料一概括董仲舒思想的特點，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問說明其影響。(14分)(2)依據(jù)材料二概括宋明理學(xué)的發(fā)展趨勢，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問說明其發(fā)展的緣由。(14分)解析本題考查董仲舒思想的特點和影響、宋明理學(xué)的發(fā)展趨勢和緣由，主要考查學(xué)生對材料信息的分析概括實力和聯(lián)系所學(xué)解決問題的實力。(1)董仲舒思想的特點，依據(jù)“唯天子受命于天，天下受命于天子”可以得出強調(diào)君權(quán)神授，神化君主的權(quán)威；依據(jù)“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑。刑主殺而德主生”可以得出把陰陽五行學(xué)說、法家思想引入儒家思想；依據(jù)“王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不行以治世，猶陰之不行任以成歲也”，說明董仲舒主見治國刑德并用，重德遠刑；依據(jù)“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)難以譴告之”，說明董仲舒宣揚天人感應(yīng)，以此限制君主權(quán)力。其影響應(yīng)當(dāng)聯(lián)系所學(xué)，從教材所述“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主見產(chǎn)生的影響來回答。(2)宋明理學(xué)的發(fā)展趨勢，依據(jù)“從本體論、人性論、學(xué)問論三個方面真正建立起了理學(xué)”可以得出不斷發(fā)展完善、表現(xiàn)出哲學(xué)化的趨勢；依據(jù)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”可以得出重視個人的道德修養(yǎng)和更加注意責(zé)任感、使命感。其發(fā)展的緣由應(yīng)當(dāng)聯(lián)系所學(xué)，從儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)的背景來回答。答案(1)特點：強調(diào)君權(quán)神授，神化君主的權(quán)威；把陰陽五行學(xué)說、法家思想引入儒家思想；主見治國刑德并用，重德遠刑(或答“德主刑輔”)；宣揚天人感應(yīng)，限制君主權(quán)力。影響：繼承、發(fā)展了儒家思想，推動其最終成為古代中國封建社會正統(tǒng)思想；有利于維護君權(quán)，構(gòu)建大一統(tǒng)的政治局面；有利于制約皇權(quán)。(2)趨勢：不斷發(fā)展完善(或答“體系化”)；哲學(xué)化(或答“思辨化”)；重視個人的道德修養(yǎng)；更加注意責(zé)任感、使命感。緣由：唐宋時期政局變動，社會動蕩；儒學(xué)受到來自佛、道的沖擊(或答“三教合一”)；理學(xué)家個人的主觀努力；理學(xué)與心學(xué)各派別之間的論爭。點睛為適應(yīng)漢武帝建立大一統(tǒng)政治體制的須要，董仲舒把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成新的儒學(xué)體系。董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，宣揚君權(quán)神授、“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，為鞏固君權(quán)維護統(tǒng)治秩序提出“三綱五?！钡臑槿颂幨赖牡赖聵?biāo)準(zhǔn)。儒學(xué)由一家之言上升到占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，并貫徹于社會生活及家庭生活的各個方面，儒家思想正統(tǒng)化。自漢之后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇