第頁，共頁高二下學(xué)期第一次考試歷史試題一、單選題（共16道小題，每題3分，共48分）1．孟子說：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。王守仁認(rèn)為：吾心之良知，即天理”“自知之明，便是良知”。二者都（）A.具有樸素的唯物思想B.認(rèn)同道德主體的自覺性C.將儒學(xué)哲學(xué)化思辨化D.豐富了三綱五常的內(nèi)涵2．唐代實(shí)行三教并行政策，統(tǒng)治者利用儒家君臣父子之義來鞏固統(tǒng)治，也用佛道來安定社會(huì)，緩和矛盾；到了宋代，理學(xué)以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；乾嘉盛世的學(xué)術(shù)文化，卻漸漸與政治事業(yè)宣告脫節(jié)。由此可見（）A.統(tǒng)治者的好惡決定了學(xué)術(shù)思想的地位B.儒家思想僵化嚴(yán)重阻礙社會(huì)進(jìn)步發(fā)展C.儒家思想經(jīng)歷由經(jīng)世轉(zhuǎn)向避世的轉(zhuǎn)變D.時(shí)代的發(fā)展推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)的更替3．據(jù)《新唐書·東夷列傳》記載，日本使節(jié)在覲見皇帝后，大部分被安排進(jìn)國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)，衣食住行等所有費(fèi)用均由唐朝政府提供，學(xué)成后再返回日本，日本僧人則多在長(zhǎng)安各大寺院尋師求法，如空海便在長(zhǎng)安的青龍寺學(xué)習(xí)，這一時(shí)期的中日交流（）A.推動(dòng)了中國(guó)印刷技術(shù)的外傳B.造就了東南亞文化圈的繁榮C.有利于古代日本社會(huì)的變革D.導(dǎo)致日本中央集權(quán)體制瓦解4．習(xí)近平總書記指出：“我們要虛心學(xué)習(xí)借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，但我們不能數(shù)典忘祖，不能照抄照搬別國(guó)的發(fā)展模式，也絕不會(huì)接受任何外國(guó)頤指氣使的說教?！逼渲髦际?)A.繼承傳統(tǒng)，抵制西方文化B.加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)C.立足現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持文化自信D.強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持獨(dú)立自主外交方針5．《吉爾伽美什與阿伽》是蘇美爾時(shí)代的史詩之一，其中提及烏魯克國(guó)遭遇外來入侵時(shí)，吉爾伽美什先是咨詢長(zhǎng)老會(huì)，長(zhǎng)老會(huì)主張向?qū)κ滞督?，遭到吉爾伽美什的拒絕。吉爾伽美什轉(zhuǎn)向咨詢?nèi)嗣翊髸?huì)，人民大會(huì)主張抵抗。吉爾伽美什因此接受了人民大會(huì)的主張決定抵抗。這一現(xiàn)象說明當(dāng)時(shí)烏魯克國(guó)（）A.國(guó)家大事由人民大會(huì)決策B.國(guó)家治理具有原始民主遺風(fēng)C.長(zhǎng)老會(huì)權(quán)力不及人民大會(huì)D.國(guó)家機(jī)構(gòu)建設(shè)逐漸走向健全6.13世紀(jì)以來，神跡劇開始在歐洲部分地區(qū)上演，劇情多是圣徒的生活、道德故事，以及最重要的《圣經(jīng)》故事。而《圣經(jīng)》故事大都由手工業(yè)行會(huì)負(fù)責(zé)演出，戲劇表演往往將基督徒的虔誠(chéng)和粗鄙的幽默感結(jié)合起來，從而吸引了眾多觀眾。這一類戲?。ǎ〢.表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)的文化追求B.體現(xiàn)了市民階層的價(jià)值取向C.旨在確立基督教的統(tǒng)治地位D.彰顯了騎士階層的道德理想7．古希臘多數(shù)城邦采用的是貴族寡頭制或個(gè)人專制，像雅典一樣采用民主制的城邦大多默默無聞，并未取得能與雅典媲美的成就。眾多的希臘科學(xué)和文化成就是在雅典民主制確立之前或衰落之后取得的，絕大多數(shù)也不是在雅典產(chǎn)生的。材料意在說明（）A.民主制度與專制制度各有優(yōu)劣B.雅典民主制的優(yōu)勢(shì)是有限的C.科學(xué)文化發(fā)展與政治體制無關(guān)D.城邦體制孕育了古希臘文明8．德川幕府將朱子學(xué)奉為官學(xué)，注重以君臣關(guān)系和家族關(guān)系維持社會(huì)秩序。德川家康曾親自邀請(qǐng)“日本朱子學(xué)之祖”藤原惺窩為諸侯公卿講授“四書”。這反映德川幕府（）A.強(qiáng)化統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)B.推崇中國(guó)正統(tǒng)思想C.建立起中央集權(quán)國(guó)家D.善于學(xué)習(xí)外來文化9．有學(xué)者認(rèn)為，在世界上古時(shí)期，游牧世界向農(nóng)耕世界發(fā)動(dòng)了兩次大的沖擊，其結(jié)果是游牧世界入襲一次，其范圍便縮小一些，農(nóng)耕世界隨之?dāng)U大，最終使得亞歐大陸上的游牧世界大大縮小。這反映出（）A.戰(zhàn)爭(zhēng)造成不同文化的碰撞交鋒B.游牧民族促進(jìn)了區(qū)域文化轉(zhuǎn)型C.農(nóng)耕文明具有更強(qiáng)大的向心力D.人口遷徙沖擊了多元文明格局10．如表是世界各大洲和中國(guó)的人口占世界總?cè)丝诘谋嚷首兓ǎィ?，?duì)表格數(shù)據(jù)解讀正確的是（）年份歐洲非洲美洲中國(guó)世界總?cè)丝?650年18.318.32.422.95.45億1750年19.213.11.630.97.28億1850年22.78.15.135.111.71億A.黑奴貿(mào)易是歐美人口比率變化的重要原因B.世界人口的增加與生產(chǎn)力的發(fā)展密切相關(guān)C.工業(yè)化進(jìn)程使歐洲人口比率增長(zhǎng)速度最快D.歐美各國(guó)完成資產(chǎn)階級(jí)革命推動(dòng)人口增長(zhǎng)11．新加坡2012年開始實(shí)行文化社會(huì)政策，其目標(biāo)為以“國(guó)家動(dòng)員-個(gè)體參與”方式進(jìn)行文化共間體塑造，即國(guó)家在公民對(duì)于新加坡人”的理解逐漸深化的前提下，對(duì)社會(huì)的多元文化形態(tài)進(jìn)行進(jìn)一步的整合，探索建立一種“新加坡民族”的認(rèn)同。2017年的一項(xiàng)調(diào)查顯示，多數(shù)新加坡人認(rèn)為國(guó)家身份比族群身份更為重要。這表明新加坡（）A.國(guó)家政策促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同B.文化具有多元性和包容性C.族群認(rèn)同被不斷地削弱D.本土文化與西方文化結(jié)合12．從2024年2月24日俄羅斯啟動(dòng)“特別軍事行動(dòng)”開始，就不斷有烏克蘭人涌向周邊國(guó)家，雖然目前難民人數(shù)已經(jīng)超過215萬，但這顯然不是最終的盡頭。據(jù)烏克蘭政府估計(jì)，在最壞的情況下，這場(chǎng)沖突可能會(huì)導(dǎo)致500萬名烏克蘭人逃離該國(guó)，引發(fā)難民危機(jī)，這與2014年至2015年歐洲曾遭遇百萬難民涌入的危機(jī)相比，只會(huì)更加嚴(yán)重、更加困難。關(guān)于難民問題以下認(rèn)識(shí)最準(zhǔn)確的是（）A.要反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治B.要努力構(gòu)建公正合理的國(guó)際秩序C.停止戰(zhàn)爭(zhēng)是解決難民問題的根源D.要消除貧困和不公正現(xiàn)象13．茶馬古道指唐代以來為順應(yīng)當(dāng)?shù)厝嗣裥枨?，在中?guó)西南和西北地區(qū)，以茶葉和馬匹為主要交易內(nèi)容，以馬幫為主要運(yùn)輸工具的商品貿(mào)易通道。元朝建立驛站，從而使四川西部與西藏間的茶馬古道大大延伸。明朝設(shè)衛(wèi)駐軍以保護(hù)茶道暢通。清朝時(shí)期四川在治藏中的作用大大提高，進(jìn)一步推動(dòng)了川藏“茶馬貿(mào)易”。據(jù)此可知（）A.茶馬古道有利于邊疆地區(qū)開發(fā)與治理B.政府推行重商主義，保護(hù)商人利益C.茶馬古道促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)與文化交流D.政府保護(hù)互市，推動(dòng)了跨區(qū)域貿(mào)易14．有學(xué)者說：“自張騫”鑿空西域以來，人們歷經(jīng)集市→驛站→都城→國(guó)家→區(qū)域→絲路地帶等，不斷拓展陸上絲綢之路往來空間；鄭和七下西洋＇帶動(dòng)人們歷經(jīng)互市→碼頭→港口→都城→國(guó)家→海域→絲路地帶等，不斷拓展海上絲綢之路交往空間。最終形成由＇信息、思想、價(jià)值、規(guī)范、認(rèn)同等文化資源的交流與吸收的“欲予欲取的文明進(jìn)程＇?！痹搶W(xué)者意在強(qiáng)調(diào)（）A.絲路歷史彰顯中華文明守正創(chuàng)新精神B.古代中國(guó)注重將海禁與朝貢貿(mào)易相結(jié)合C.古代中外交往著眼于開闊民眾的眼界D.古代中外貿(mào)易旨在迎合國(guó)際形勢(shì)的變化15．日本新名詞入華的初始者張之洞，在《學(xué)務(wù)綱要》中擬定“戒襲用外國(guó)無謂名詞，以存國(guó)文，端士風(fēng)”專條；精通西洋語文的辜鴻銘謾罵他人使用“改良”等外來詞；翻譯西洋小說的林紓批評(píng)“報(bào)館文字時(shí)時(shí)復(fù)攙入東人之新名詞”。這些現(xiàn)象反映出當(dāng)時(shí)（）A.近代學(xué)人排斥西學(xué)東漸B.傳統(tǒng)觀念制約社會(huì)轉(zhuǎn)型C.中體西用束縛翻譯事業(yè)D.頑固勢(shì)力捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化16.16世紀(jì)中后期，西洋自鳴鐘傳入中國(guó)?？滴醯墼趦?nèi)務(wù)府造辦處專門設(shè)立“自鳴鐘處”，從全國(guó)招募人才學(xué)習(xí)鐘表制造技術(shù)，嘗試著自己生產(chǎn)鐘表。后來自鳴鐘處”又改為“做鐘處”，從此“做鐘處”成為專門制造鐘表的皇家作坊。這可以用來說明當(dāng)時(shí)（）A.“西學(xué)東漸”蔚然成風(fēng)B.鐘表得到了市民階層的追捧C.鐘表的制造技術(shù)得以發(fā)展D.西方機(jī)器產(chǎn)品受到皇室青睞二、材料分析題（共4題，17題12分，18題14分，19題14分，20題12分，共52分）17．閱讀材料，完成下列要求。材料一戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，不同地域的文化存在著差異。秦始皇有匯合地域文化的理想，但并沒有成功。到漢武帝執(zhí)政時(shí)期，經(jīng)過數(shù)十年的多次戰(zhàn)爭(zhēng)，地方的分裂勢(shì)力基本肅清，而楚文化、秦文化和齊魯文化等大體上完成了匯合的歷史過程，“天下車同軌，書同文，行同倫”的局面才得到實(shí)現(xiàn)。漢武帝推行“罷黜百家，表章《六經(jīng)》”的文化政策，結(jié)束了“師異道，人異論，百家殊方”的局面，確立了儒家在百家之學(xué)中的主導(dǎo)地位，為中華文化的傳承奠定了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。君主集權(quán)政體，在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)有共性，也有個(gè)性。比如，西漢統(tǒng)治者主要實(shí)施政治、法律和思想文化的儒家化，代替了秦代的法家化。唐代除實(shí)行科舉選拔人才外，還重視思想文化的內(nèi)外交流，以及境內(nèi)各民族融合所產(chǎn)生的文化創(chuàng)造力，促使儒、佛、道的融合，將中華古代文化推進(jìn)到一個(gè)新的高度。在兩宋時(shí)期，伴隨著皇權(quán)強(qiáng)化與選官制度的完善，以及教育上書院制的成熟，中華文化更加深化。-摘編自張豈之《中華文化何以連綿不斷生生不息》材料二宋明理學(xué)曾在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期被廣泛推崇。伏爾泰就曾指出，“我們不能像中國(guó)人一樣，真是大不幸！”“他們帝國(guó)（中國(guó)）的組織，是世界上最好的”“中國(guó)是地球上人口最多，管理最好，而且最優(yōu)秀、最古老、也是最廣博的王國(guó)”。當(dāng)然，伏爾泰為了達(dá)到反對(duì)宗教神學(xué)的目的，對(duì)中國(guó)文化和以宋明理學(xué)為代表的儒家思想的贊美有言過其實(shí)之嫌。但就其結(jié)果而言，他這種對(duì)中國(guó)文化的極度贊美對(duì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)倒是起了積極的推動(dòng)作用。-據(jù)【美】麥克尼爾《世界史》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中華文化能夠生生不息的原因。（8分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宋明理學(xué)對(duì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的積極推動(dòng)作用。（4分）18．閱讀材料，完成下面問題。材料一四川歷史上人口大遷移（部分）年代背景移民情況備注戰(zhàn)國(guó)（約前301年）秦滅蜀國(guó)、巴國(guó)后。秦移民萬家（以一戶四五丁口）入與，約有四五萬人。元末明初（約1361年至1387年）元末，湖廣地區(qū)爆發(fā)農(nóng)民起義。以湖廣地域?yàn)橹鞯哪戏揭泼袢胧?。?biāo)志著移民來源發(fā)生了以南方人居多的變化。第“湖廣填四川”清前期（17世紀(jì)中葉至18世紀(jì)中葉）四川巡撫張德地上書請(qǐng)求移民：“四川自張獻(xiàn)忠亂后，地曠人稀，請(qǐng)招民承墾。”十余個(gè)省的移民入川，以湖北、湖南的移民最多，移民持續(xù)百余年最大規(guī)模的“湖廣填四川”抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前期（1937年至1940年）由于南京失陷、武漢告急，國(guó)民政府將首都內(nèi)遷到了“霧都”重慶。江蘇浙江等省和京津滬寧的學(xué)校、工廠、機(jī)關(guān)和居民疏散入川。據(jù)統(tǒng)計(jì)約700多萬人從北方和沿海進(jìn)入四川。-摘編自《中國(guó)歷史九次大移民影響深遠(yuǎn)》材料二美國(guó)獨(dú)立后，先后頒布了《西北土地法令》《宅地法》《印第安人遷移法案》等法律，鼓勵(lì)向西部移民。1825年伊利運(yùn)河竣工，從馬里蘭州西部到伊利諾斯州的全長(zhǎng)952公里的國(guó)家級(jí)公路建成。這些北美的清教徒們，帶著“天定命運(yùn)”（即在沒有清楚界定的地盤上擴(kuò)展的使命感）來到太平洋岸邊。自然環(huán)境的美麗、和諧、富饒，吸引著土地投機(jī)商、農(nóng)民、東部小農(nóng)場(chǎng)主和大量歐洲移民。大片荒地被開墾出來，一大批農(nóng)場(chǎng)、種植園在西部得以建立，農(nóng)業(yè)快速發(fā)展，糧食、原料產(chǎn)量激增，成為東部工業(yè)發(fā)展的重要支撐。在西進(jìn)運(yùn)動(dòng)中，種族滅絕政策導(dǎo)致大批印第安人喪失家園，處于萌芽狀態(tài)的美洲文明被消滅。-摘編自《論美國(guó)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力》等（1）根據(jù)材料一，概括四川歷史上人口大遷移的特點(diǎn)。（6分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析美國(guó)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的原因。（8分）19．閱讀材料，完成下列要求。材料南詔古道是唐代云南地區(qū)的地方交通網(wǎng)。唐朝時(shí)西南各少數(shù)民族聯(lián)合建立的南詔政權(quán)興起，逐步統(tǒng)一了云南地區(qū)。開元二十六年（738），唐玄宗冊(cè)封南詔首領(lǐng)皮邏閣為云南王。作為中央治下的地方政權(quán)，南詔推崇儒家文化，學(xué)習(xí)和接受中原的生產(chǎn)技術(shù)，派遣大臣子弟入唐學(xué)習(xí)，參照唐朝的制度文化推行改革。南詔仿效唐制，大力發(fā)展交通，建成了通達(dá)四方的道路網(wǎng)，既通往中原，也連接了通往緬甸、印度的“西南絲綢之路”。通過南詔古道，中原的絲綢、布匹、鐵器等貨物源源不斷地運(yùn)往西南，海外的琉璃、寶石、翡翠等異域方物也輸入國(guó)內(nèi)，促進(jìn)了我國(guó)西南地區(qū)與中原以及東南亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流。-摘編自潘岳等《中華民族共同體概論》等（1）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括南詔古道修建的歷史背景。（8分）（2）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明南詔古道修建的影響。（6分）20．閱讀材料，完成下列要求。材料撒哈拉沙漠是一大屏障、一大分隔者，而地中海相比之下卻是一條連接的大道。歷史上，北非人與地中海盆地周圍其他諸民族的相互影響之所以超過他們與沙漠屏障以南地區(qū)諸民族的相互影響，其原因就在于此沿尼羅河上游的是巨大的蘇德沼澤地。這些沼澤地在歷史上構(gòu)成了一個(gè)可怕的障礙。而未被港灣、海灣和內(nèi)海破損的、平直的海岸線，也使非洲大陸難以接近這一地理環(huán)境還有助于說明，歐洲人侵入非洲較其侵入美洲，在時(shí)間選擇上何以存在著反常的差別在美洲被開發(fā)、被殖民化以后的幾個(gè)世紀(jì)中，非洲仍是一塊“黑暗的大陸”。到1865年美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)，非洲還只是沿海地區(qū)和內(nèi)陸幾個(gè)不重要的地區(qū)為人們所知曉。甚至到1900年時(shí)，大約還有四分之一大陸未被開發(fā)。-［美］斯塔夫里阿諾斯著，吳象嬰等譯《全球通史--1500年以前的世界》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以“自然環(huán)境和文明發(fā)展”為主題，自擬論點(diǎn)，并加以闡述（要求：論題明確，論證充分，史論結(jié)合）（12分）《2025年3月20日高中歷史作業(yè)》參考答案題號(hào)12345678910答案BCCCBBBACB題號(hào)111213141516答案ABDABC1.B【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是推斷題。根據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代中國(guó)。根據(jù)材料“人之所不學(xué)而能者，其良能也”“吾心之良知，即天理”可知，孟子和王守仁都認(rèn)為良知自在人心，強(qiáng)調(diào)道德主體的自覺性，B項(xiàng)正確；心學(xué)屬于唯心主義哲學(xué)范疇，排除A項(xiàng)；儒學(xué)哲學(xué)化、思辨化與理學(xué)的形成有關(guān)，排除C項(xiàng)；材料未涉及對(duì)三綱五常內(nèi)涵的豐富，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是唐代至清代的中國(guó)。據(jù)題干“唐代來鞏固統(tǒng)治，來安定社會(huì)，緩和矛盾；到了宋代，理學(xué)充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；乾嘉盛世的學(xué)術(shù)文化，卻漸漸與政治事業(yè)宣告脫節(jié)”，并結(jié)合所學(xué)“清代大興文字獄，知識(shí)分子為避禍埋首故紙堆”等知識(shí)可知，儒家思想經(jīng)歷由經(jīng)世轉(zhuǎn)向避世的轉(zhuǎn)變，C項(xiàng)正確；統(tǒng)治者的好惡會(huì)影響學(xué)術(shù)思想的地位，但“決定”表述過于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；材料只涉及不同朝代儒學(xué)發(fā)展、統(tǒng)治者意圖等情況，不涉及儒學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展起到的效果，排除B項(xiàng)；從漢武帝時(shí)期至明清時(shí)期的主流意識(shí)形態(tài)都是儒學(xué)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝（中國(guó)）。據(jù)本題材料信息得出主要結(jié)論：日本使節(jié)來華以后，由政府安排進(jìn)國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)，學(xué)成后歸國(guó)，以空海為代表的僧人則多在長(zhǎng)安寺院求法。結(jié)合所學(xué)，古代日本社會(huì)受到唐朝的影響巨大，7世紀(jì)中期的大化改新，日本以學(xué)習(xí)和模仿古中國(guó)唐朝的經(jīng)濟(jì)和政治制度為主要內(nèi)容。以空海為代表的日本僧人，在弘揚(yáng)佛法和傳播唐朝文化方面發(fā)揮了重要作用，C項(xiàng)正確。根據(jù)材料信息，這一時(shí)期的中日交流內(nèi)容主要是制度、文化與宗教，而非技術(shù)，排除A項(xiàng)；日本在地理范圍上屬于東亞，非東南亞，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)，日本中央集權(quán)制度于10世紀(jì)開始瓦解，而非唐朝前中期，且材料所述做法有利于中央集權(quán)制度的建立，而非導(dǎo)致瓦解，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問可知是目的題。根據(jù)題干信息可知準(zhǔn)確的時(shí)空是：當(dāng)代中國(guó)。根據(jù)材料可知，習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)我們要繼承傳統(tǒng)文化，虛心學(xué)習(xí)借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，但不能照搬，也不接受別國(guó)的說教，可以看出，總書記強(qiáng)調(diào)的是立足現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持文化自信，C項(xiàng)正確；抵制西方文化與材料學(xué)習(xí)借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果不符，排除A項(xiàng)；材料沒有討論加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，排除B項(xiàng)；材料涉及到的是我們對(duì)待文化的態(tài)度，沒有提及外交，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)本題主題干的設(shè)問題，可知這是本質(zhì)題。根據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：約在公元前27世紀(jì)的烏魯克王國(guó)。材料體現(xiàn)了烏魯克國(guó)在遇到外來入侵時(shí)，吉爾伽美什先后向長(zhǎng)老會(huì)和人民大會(huì)咨詢，說明的是國(guó)家治理具有原始民主遺風(fēng)，B項(xiàng)正確；吉爾伽美什統(tǒng)治時(shí)期，烏魯克王國(guó)是君主制，國(guó)家大事并非完全由人民大會(huì)決策，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是吉爾伽美什對(duì)不同群體意見的決策，并非是長(zhǎng)老會(huì)權(quán)力不及人民大會(huì)，排除C項(xiàng)；當(dāng)時(shí)國(guó)家機(jī)構(gòu)并不健全，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.B【詳解】據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：中世紀(jì)（歐洲）。根據(jù)材料13世紀(jì)以來．．．．．．《圣經(jīng)》故事大都由手工業(yè)行會(huì)負(fù)責(zé)演出，戲劇表演往往將基督徒的虔誠(chéng)和粗鄙的幽默感結(jié)合起來，從而吸引了眾多觀眾”結(jié)合所學(xué)可知，手工業(yè)行會(huì)的發(fā)展與城市的興起密切相關(guān)，行會(huì)成員是城市居民的一部分。神跡劇大都由手工業(yè)行會(huì)負(fù)責(zé)演出，表演形式和內(nèi)容吸引了眾多城市居民觀眾，體現(xiàn)了市民階層的價(jià)值取向，B項(xiàng)正確；14世紀(jì)歐洲產(chǎn)生了資本主義萌芽，也即13世紀(jì)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)尚未正式出現(xiàn)，排除A項(xiàng)；神跡劇演繹《圣經(jīng)》故事時(shí)與“粗鄙的幽默感”結(jié)合起來，與教會(huì)的嚴(yán)肅和絕對(duì)虔誠(chéng)不同，符合市民文化需求，有娛樂功能，而非旨在進(jìn)行宗教教育和確立基督教的統(tǒng)治地位，排除C項(xiàng)；神跡劇的題材并非騎士生活，反映騎士階層的道德和理想的是騎士文學(xué)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，時(shí)空是古代雅典。根據(jù)材料“眾多的希臘科學(xué)和文化成就是在雅典民主制確立之前或衰落之后取得的，絕大多數(shù)也不是在雅典產(chǎn)生的”可知，雅典民主制與古希臘科學(xué)文化發(fā)展并不存在必然聯(lián)系，這是對(duì)雅典民主制的一種理性認(rèn)識(shí)，說明民主政治的優(yōu)勢(shì)是有限的，B項(xiàng)正確；材料沒有比較民主制度與專制制度的優(yōu)劣，不符合題意，排除A項(xiàng)，“科學(xué)文化發(fā)展與政治體制無關(guān)”說法不準(zhǔn)確，排除C項(xiàng)；材料沒有突出城邦體制的歷史作用，不符合題意，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（日本）。據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，程朱理學(xué)把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為天地萬物始源的理，從哲學(xué)的高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理性，德川幕府之所以把理學(xué)奉為官學(xué)，是因?yàn)槔韺W(xué)的內(nèi)容有利于強(qiáng)化“君臣關(guān)系和家族關(guān)系維持社會(huì)秩序”，這反映了德川募府強(qiáng)化統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，用理學(xué)鞏固統(tǒng)治，A項(xiàng)正確；推崇理學(xué)是材料內(nèi)容的概括，并非材料反映的問題，排除B項(xiàng)；據(jù)材料“將朱子學(xué)奉為官學(xué)”“君臣關(guān)系和家族關(guān)系維持社會(huì)秩序”可知，德川募府通過推崇理學(xué)的封建倫理秩序來維護(hù)其統(tǒng)治，C項(xiàng)不能全面反映材料內(nèi)容，排除C項(xiàng)；材料只涉及德川募府將來自中國(guó)的理學(xué)奉為官學(xué)，僅據(jù)此只能得知德川幕府學(xué)習(xí)了外來文化但不能得知其善于”學(xué)習(xí)外來文化，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代世界。根據(jù)材料可知，游牧世界向農(nóng)耕世界的沖擊，反而使農(nóng)耕世界擴(kuò)大和游牧世界縮小，這反映出農(nóng)耕文明具有更強(qiáng)大的向心力，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了農(nóng)耕文明具有更強(qiáng)大的向心力“戰(zhàn)爭(zhēng)造成不同文化的碰撞交鋒”不符合材料主旨，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)了農(nóng)耕文明具有更強(qiáng)大的向心力，未體現(xiàn)區(qū)域文化轉(zhuǎn)型，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)了農(nóng)耕文明具有更強(qiáng)大的向心力，并不是人口遷徙沖擊了多元文明格局，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是1650年至1850年的中國(guó)。據(jù)材料“世界總?cè)丝谠龆嗔恕辈⒔Y(jié)合所學(xué)，隨著新航路開辟后世界物種大交流、工業(yè)革命的開展等等，生產(chǎn)力快速發(fā)展，糧食等生存生活物資快速增加以及工業(yè)生產(chǎn)對(duì)勞動(dòng)力的需求，促進(jìn)了世界人口的增加，B項(xiàng)正確；黑奴貿(mào)易是把非洲黑奴從非洲販賣到美洲，與歐洲人口增長(zhǎng)關(guān)系不大，排除A項(xiàng)；材料顯示中國(guó)人口比率增長(zhǎng)速度最快，而不是歐洲，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)“各國(guó)”不符合史實(shí)，比如德國(guó)通過王朝戰(zhàn)爭(zhēng)于1871年完成統(tǒng)一，走上了資本主義道路，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，時(shí)空是當(dāng)代新加坡。根據(jù)材料可知，新加坡政府對(duì)多元文化形態(tài)進(jìn)行整合，致力于增強(qiáng)民眾對(duì)“新加坡民族”的認(rèn)同，形成了多數(shù)新加坡人認(rèn)為國(guó)家身份比族群身份更為重要的意識(shí)，體現(xiàn)了國(guó)家政策有助于促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同，A項(xiàng)正確；材料并不是強(qiáng)調(diào)新加坡文化的多元性和包容性特征，不符合題意，排除B項(xiàng)；材料無法直接得出族群認(rèn)同被不斷削弱的結(jié)論，排除C項(xiàng)；材料未涉及新加坡將本土文化與西方文化相結(jié)合的內(nèi)容，不符合題意，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是正向題，時(shí)空是當(dāng)今世界。根據(jù)材料及所學(xué)可知，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，解決難民問題最好的方法是盡可能避免難民的產(chǎn)生，為此，需要國(guó)際社會(huì)共同努力，積極采取措施，努力構(gòu)建國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，B項(xiàng)正確；“反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治”“消除貧困和不公正現(xiàn)象”都屬于解決難民問題的方法，但其從屬于“公正合理的國(guó)際秩序”，排除A、D項(xiàng)；難民是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)和地區(qū)沖突、宗教或部族矛盾、自然災(zāi)害、經(jīng)濟(jì)惡化等各種原因出現(xiàn)，選項(xiàng)表述不準(zhǔn)確，排除C項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.D【詳解】本題是單類型單選題，據(jù)題干設(shè)問詞可知是推斷題，據(jù)材料時(shí)間信息得出準(zhǔn)確時(shí)空是中國(guó)古代。根據(jù)材料，唐朝以后歷代都對(duì)茶馬古道進(jìn)行維護(hù)，這有利于推動(dòng)跨區(qū)域貿(mào)易的發(fā)展，D項(xiàng)正確；材料和邊疆開發(fā)治理無關(guān)，排除A項(xiàng)；古代中國(guó)推行重農(nóng)抑商，排除B項(xiàng)；茶馬古道是國(guó)內(nèi)的貿(mào)易通道，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國(guó)）。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知“自張騫”鑿空西域＇以來，人們歷經(jīng)集市→驛站→都城→國(guó)家→區(qū)域→絲路地帶等，不斷拓展陸上絲綢之路往來空間；鄭和七下西洋帶動(dòng)人們歷經(jīng)互市→碼頭→港口→都城→國(guó)家→海域→絲路地帶等，不斷拓展海上絲綢之路交往空間”，為單一性區(qū)域文明衍化為多元性絲路文明提供了物質(zhì)保障。尤其是陸海絲路間的互聯(lián)互通，推進(jìn)了中外文明交往互鑒與創(chuàng)新發(fā)展，形成由“信息、思想、價(jià)值、規(guī)范、認(rèn)同等文化資源的交流與吸收“的“欲予欲取的文明進(jìn)程”，使絲綢之路成為基于共享場(chǎng)域內(nèi)解碼“中國(guó)與世界古今關(guān)系”共處問題的密鑰，展現(xiàn)出中華文明中對(duì)歷史文化的連續(xù)性與創(chuàng)新性的辯證性格，折射出中華文明與時(shí)偕行、積極進(jìn)取、剛健日新的創(chuàng)新價(jià)值，A項(xiàng)正確；古代中國(guó)注重將海禁與朝貢貿(mào)易相結(jié)合與史實(shí)不符，排除B項(xiàng)；古代中外交往主要是為了鞏固統(tǒng)治，著眼于開闊民眾的眼界表述錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)；古代中外貿(mào)易是為了鞏固統(tǒng)治，并不是為了迎合國(guó)際形勢(shì)的變化，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15.B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)材料主題干的設(shè)問詞可知本題是本質(zhì)題。根據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代中國(guó)。根據(jù)材料概況可知：題干中提到的張之洞、辜鴻銘和林紓等人對(duì)外來詞匯的排斥，反映了他們對(duì)傳統(tǒng)文化的維護(hù)和對(duì)外來文化的謹(jǐn)慎態(tài)度。這種現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)觀念在一定程度上制約了社會(huì)的轉(zhuǎn)型和對(duì)新事物的接受，表明傳統(tǒng)觀念制約社會(huì)轉(zhuǎn)型，B項(xiàng)正確；材料中涉及的學(xué)者并不排斥西學(xué)東漸，因?yàn)樗麄儽旧怼叭毡拘旅~入華的初始者”“精通西洋語文”“翻譯西洋小說”，只是反對(duì)濫用“無謂名詞”，排除A項(xiàng)；中體西用是指學(xué)習(xí)西方的技術(shù)但堅(jiān)持中國(guó)的文化，材料未涉及主張學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，排除C項(xiàng)；材料中涉及的張之洞等人不是頑固勢(shì)力，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16.C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：清朝（中國(guó)）。依據(jù)材料從設(shè)立自鳴鐘處”，到后來改為“做鐘處”，可以看出西方技術(shù)傳入我國(guó)后，我國(guó)對(duì)其技術(shù)的吸收融合，體現(xiàn)鐘表的制造技術(shù)得以發(fā)展，C項(xiàng)正確；單一自鳴鐘出入中國(guó)，“蔚然成風(fēng)”表述不準(zhǔn)，排除A項(xiàng)；材料主要表現(xiàn)中國(guó)當(dāng)時(shí)鐘表技術(shù)的發(fā)展，未涉及市民階層的追捧，排除B項(xiàng)；材料涉及的是自鳴鐘受到歡迎，不能說明其他機(jī)器產(chǎn)品的歡迎程度，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。17．（1）原因：以高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)（小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)）；儒學(xué)（或儒家思想）主導(dǎo)地位的確立和自我發(fā)展；君主專制中央集權(quán)體制；統(tǒng)一的文化政策推動(dòng)；地域文化和民族文化的交融；兼收并蓄的對(duì)外文化交流；書院等古代教育與史學(xué)傳統(tǒng)保證了文化傳承的連續(xù)性；內(nèi)聚性的地理環(huán)境；選官制度特別是科舉制的實(shí)行和完善；先進(jìn)人士對(duì)中華文化的改造和弘揚(yáng)。（任意4點(diǎn)即可）（8分）（2）有利于批判封建君主專制（貴族特權(quán)）；有利于批判天主教獨(dú)裁統(tǒng)治；有利于宣揚(yáng)理性”精神。（任意2點(diǎn)即可）（4分）【詳解】（1）原因：據(jù)材料“儒家在百家之學(xué)中的主導(dǎo)地位，為中華文化的傳承奠定了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)”可知儒學(xué)主導(dǎo)地位的確立和自我發(fā)展；；據(jù)材料又武帝推行＇罷黜百家，表章《六經(jīng)》的文化政策，結(jié)束了師異道，人異論，百家殊方的局面”統(tǒng)一的文化政策推動(dòng)；據(jù)材料“重視思想文化的內(nèi)外交流，以及境內(nèi)各民族融合所產(chǎn)生的文化創(chuàng)造力，促使儒、佛、道的融合，將中華古代文化推進(jìn)到一個(gè)新的高度”可知地域文化和民族文化的交融，兼收并蓄的對(duì)外文化交流；據(jù)材料“皇權(quán)強(qiáng)化與選官制度的完善，以及教育上書院制的成熟，中華文化更加深化”可知君主專制中央集權(quán)體制，選官制度特別是科舉制的實(shí)行和完善，書院等古代教育與史學(xué)傳統(tǒng)保證了文化傳承的連續(xù)性；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，以高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)，為中華文明的延續(xù)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)內(nèi)聚性的地理環(huán)境和先進(jìn)人士對(duì)中華文化的改造和弘揚(yáng)，也有利于推動(dòng)中華文化生生不息的發(fā)展。（2）推動(dòng)作用：據(jù)材料伏爾泰為了達(dá)到反對(duì)宗教神學(xué)的目的，對(duì)中國(guó)文化和以宋明理學(xué)為代表的儒家思想的贊美有言過其實(shí)之嫌”及所學(xué)知識(shí)可知有利于批判封建君主專制，有利于批判天主教獨(dú)裁統(tǒng)治；據(jù)材料“就其結(jié)果而言，他這種對(duì)中國(guó)文化的極度贊美對(duì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)倒是起了積極的推動(dòng)作用”可知有利于宣揚(yáng)“理性”精神。18．（1）特點(diǎn)：多發(fā)于動(dòng)蕩時(shí)期；開發(fā)求生存；持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、來源廣（以湖廣為主）。（6分）（2）原因：政府的推動(dòng)；交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展；西部?jī)?yōu)越自然資源的吸引；大量歐洲移民的涌入。（8分）【詳解】（1）本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是戰(zhàn)國(guó)至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的四川。根據(jù)材料“秦滅蜀國(guó)、巴國(guó)后“元末，湖廣地區(qū)爆發(fā)農(nóng)民起義”“四川自張獻(xiàn)忠亂后”“由于南京失陷、武漢告急”可得出多發(fā)于動(dòng)蕩時(shí)期；根據(jù)材料“約1361年至1387年”“17世紀(jì)中葉至18世紀(jì)中葉”“1937年至1940年”可得出持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)；根據(jù)材料秦移民萬家（以一戶四五丁口）入蜀，“以湖廣地域?yàn)橹鞯哪戏揭泼袢胧瘛薄笆鄠€(gè)省的移民入川，以湖北、湖南的移民最多，移民持續(xù)百余年江蘇浙江等省和京津滬寧的學(xué)校、工廠、機(jī)關(guān)和居民疏散入川。據(jù)統(tǒng)計(jì)約700多萬人從北方和沿海進(jìn)入四川”可得出開發(fā)求生存；移民方向由東向西；規(guī)模大、來源廣。（2）本題是背景類、影響類材料分析題。時(shí)空是近代美國(guó)。第一小問原因，根據(jù)材料美國(guó)獨(dú)立后，先后頒布了《西北土地法令》《宅地法》《印第安人遷移法案》等法律得出政府的推動(dòng)；根據(jù)材料從馬里蘭州西部到伊利諾斯州的全長(zhǎng)952公里的國(guó)家級(jí)公路建成”可得出交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展；根據(jù)材料“自然環(huán)境的美麗、和諧、富饒，吸引著土地投機(jī)商、農(nóng)民、東部小農(nóng)場(chǎng)主和大量歐洲移民。大片荒地被開墾出來，一大批農(nóng)場(chǎng)、種植園在西部得以建立，農(nóng)業(yè)快速發(fā)展，糧食、原料產(chǎn)量激增，成為東部工業(yè)發(fā)展的重要支撐”可得出西部自然資源的吸引；大量歐洲移民的涌入。19．（1）歷史背景：唐朝實(shí)行開明、開放、包容的民族政策；南詔仿效唐朝制度、或?qū)W習(xí)唐朝（中原）制度；南詔重視發(fā)展交通；南詔經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。（8分）（2）影響：推動(dòng)西南邊疆（西南地區(qū)、云南地區(qū)）的開發(fā)（經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展）；少數(shù)民族、南詔接受（學(xué)習(xí)）中原文化（唐文化、漢文化、認(rèn)同中原文化；促進(jìn)民族交融／交流／交往；促進(jìn)中外經(jīng)濟(jì)文化交流（或中外交流）（或促進(jìn)西南絲綢之路繁榮，或促進(jìn)對(duì)外貿(mào)易、對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流）。（任意點(diǎn)即可）（6分）【詳解】（1）本題是背景類材料分析題。時(shí)空是唐朝中國(guó)。歷史背景：根據(jù)材料“唐玄宗冊(cè)封南詔首領(lǐng)皮邏閣為云南王?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)得出唐朝實(shí)行開明、開放、包容的民族政策；根據(jù)材料“作為中央治下的地方政權(quán)，南詔推崇儒家文化，學(xué)習(xí)和接受中原的生產(chǎn)技術(shù)，派遣大臣子弟入唐學(xué)習(xí)，參照唐朝的制度文化推行改革?！钡贸瞿显t仿效唐朝制度、或?qū)W習(xí)唐朝（中原）制度；根據(jù)材料“南詔仿效唐制，大力發(fā)展交通，建成了通達(dá)四方的道路網(wǎng)”得出南詔重視發(fā)展交通；根據(jù)所學(xué)得出南詔經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。（2）本題是影響類材料分析題。時(shí)空是唐朝中國(guó)。影響：根據(jù)材料通過南詔古道，中原的絲綢、布匹、鐵器等貨物源源不斷地運(yùn)往西南，海外的琉璃、寶石、翡翠等異域方物也輸入國(guó)內(nèi)，促進(jìn)了我國(guó)西南地區(qū)與中原以及東南亞地區(qū)的經(jīng)