第三單元運用辯證思維方法

第八課把握辯證分合

一、辯證思維的含義與特征

1．辯證思維的含義

(1)形而上學(xué)的思維方式：如果認為事物是一成不變的，事物之間的界限都是絕對分明和固

定不變的，并把這種看法變成一種世界觀、方法論，就是形而上學(xué)思維。

(2)辯證思維：所謂辯證思維，就是用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看待事物和思考問題，其實

質(zhì)和核心是運用矛盾分析方法，在對立統(tǒng)一中把握事物。

(3)辯證思維的發(fā)展和人們對辯證思維的研究經(jīng)歷了一個由自發(fā)走向自覺的過程。

2．辯證思維的整體性

(1)原因：整體性是辯證思維的重要特征。任何認識對象都是由它的各個要素、各種聯(lián)系構(gòu)

成的有機整體。

(2)內(nèi)涵：辯證思維用全面的觀點看問題，將認識對象的各個要素、各種聯(lián)系的豐富性和多

樣性在頭腦中再現(xiàn)出來，并從整體角度去思考如何解決問題。

(3)特征

①整體性的辯證思維能夠科學(xué)地處理“此”與“彼”之間的關(guān)系。

②辯證思維能夠科學(xué)地處理整體與部分之間的關(guān)系。

③辯證思維的整體是有層次之分的。

3．辯證思維的動態(tài)性

(1)原因：動態(tài)性是辯證思維的又一重要特征?？陀^事物是變化發(fā)展的，人們的思維要正確

地反映事物實際存在的過程，就必須以動態(tài)的方式去思考認識對象。

(2)內(nèi)涵：用動態(tài)性的辯證思維看問題，就是用變化發(fā)展的觀點看問題，用矛盾運動的觀點

看問題。

(3)要求：我們不僅要考察事物的現(xiàn)狀和歷史，而且要想到事物的未來。

(4)特征：動態(tài)性的辯證思維能夠科學(xué)地把握事物的發(fā)生、發(fā)展過程，能把握事物變化發(fā)展

的規(guī)律。

4．辯證思維在整體性與獨立性、動態(tài)性與靜態(tài)性的對立統(tǒng)一中把握事物

辯證思維強調(diào)整體性，但不排斥局部的獨立性；辯證思維強調(diào)動態(tài)性，但不排斥相對的靜態(tài)

性。

5．辯證思維用實踐的觀點看問題

凡未經(jīng)實踐檢驗的認識，決不能輕信和盲從，這是辯證思維同唯心主義詭辯論的根本區(qū)別。

6．比較辯證思維和形而上學(xué)思維

辯證思維能夠用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看待事物和思考問題，在對立統(tǒng)一中把握事物；形

而上學(xué)思維不能正確認識對象的全貌及變化發(fā)展，難以把握認識對象的深層次本質(zhì)和運動規(guī)

律，在面臨復(fù)雜問題時往往會陷入片面、僵化和自相矛盾之中。

7．正確認識整體性思維

(1)整體性是辯證思維的重要特征

①辯證思維用全面的觀點看問題，將認識對象的各個要素、各種聯(lián)系的豐富性和多樣性在頭

腦中再現(xiàn)出來，并從整體角度去思考如何解決問題。

②辯證思維的整體是有層次之分的。辯證思維是把多層次、多視角的認識綜合起來，整體性

地思考問題的。

(2)整體和部分的辯證關(guān)系

整體

區(qū)別

①含義：整體是指事物的全局或發(fā)展的全過程。

②地位、作用和功能：整體在事物發(fā)展過程中居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所

不具備的功能。

部分

區(qū)別

①含義：部分是指事物各個部分或發(fā)展的各個階段。

②地位、作用和功能：部分在事物存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，受整體的制約，部

分服從和服務(wù)于整體。

聯(lián)系：整體和部分相互依存，一方面，整體離不開部分，整體由部分構(gòu)成，沒有部分就沒有

整體；另一方面，部分也離不開整體，部分是整體中的部分，離開了整體的部分就失去了它

在整體上的意義，也就不成其為部分。整體和部分相互作用，整體的功能、狀態(tài)及其變化也

會影響著部分的功能的發(fā)揮；部分的功能及其變化也會影響著整體功能的發(fā)揮，特別是關(guān)鍵

部分的功能及其變化有時甚至?xí)φw功能狀態(tài)起著決定作用。

8．正確認識動態(tài)性思維

(1)內(nèi)涵與要求：用動態(tài)性的辯證思維看問題，就是用變化發(fā)展的觀點看問題，用矛盾運動

的觀點看問題。因此，我們不僅要考察事物的現(xiàn)狀和歷史，而且要想到事物的未來。

(2)必要性：動態(tài)性是辯證思維的又一重要特征?？陀^事物是變化發(fā)展的，人們的思維要正

確地反映事物實際存在的過程，就必須以動態(tài)的方式去思考認識對象。

(3)重要性：動態(tài)性的辯證思維能夠科學(xué)地把握事物的發(fā)生、發(fā)展過程。事物隨著時間、地

點、條件的變化而變化，事物內(nèi)部矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)定著事物發(fā)展的方向。我們只有用動態(tài)

性的辯證思維看問題，才能把握事物變化發(fā)展的規(guī)律。

(4)動態(tài)性與相對靜態(tài)性的關(guān)系

動態(tài)性

區(qū)別

①含義：動態(tài)性是指事物的運動、變化、發(fā)展的性質(zhì)。

②特點：運動是絕對的、無條件的、永恒的。物質(zhì)都是運動、變化、發(fā)展的，沒有不運動的

物質(zhì)。運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。

相對靜態(tài)性

區(qū)別

①含義：相對靜態(tài)性指的是事物的相對靜止、相對穩(wěn)定的性質(zhì)。

②特點：靜止是相對的、有條件的、暫時的，它是運動的一種特殊狀態(tài)。靜止并不是不運動，

而是指物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時的穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。

聯(lián)系：動態(tài)性和相對靜態(tài)性是相互貫穿、相互滲透的，任何事物都是絕對運動和相對靜止的

統(tǒng)一。絕對運動中包含著相對靜止，即動中有靜。相對靜止中又有絕對運動，即靜中有動。

9．辯證思維的兩個重要特征比較

整體性的辯證思維

區(qū)別

（1）含義：整體性的辯證思維是從認識事物的整體角度思考問題的一種思維方法。

（2）原因：任何認識對象都是由它的各個要素、各種聯(lián)系構(gòu)成的有機整體。

（3）要求：辯證思維用全面的觀點看問題，將認識對象的各個要素、各種聯(lián)系的豐富性和

多樣性在頭腦中再現(xiàn)出來，并從整體角度去思考如何解決問題。

（4）特征：能夠科學(xué)地處理“此”與“彼”之間的關(guān)系；辯證思維能夠科學(xué)地處理整體與

部分之間的關(guān)系；辯證思維的整體是有層次之分的。

動態(tài)性的辯證思維

區(qū)別

（1）含義：動態(tài)性的辯證思維是從認識對象的產(chǎn)生、發(fā)展過程上來思考問題的一種思維方

法。

（2）原因：客觀事物是變化發(fā)展的，人們的思維要正確地反映事物實際存在的過程，就必

須以動態(tài)的方式去思考認識對象。

（3）要求：用動態(tài)性的辯證思維看問題，就是用變化發(fā)展的觀點看問題，用矛盾運動的觀

點看問題。因此，我們不僅要考察事物的現(xiàn)狀和歷史，而且要想到事物的未來。

（4）特征：能夠科學(xué)地把握事物的發(fā)生、發(fā)展過程，能把握事物變化發(fā)展的規(guī)律。側(cè)重于

從時間上來認識事物。

聯(lián)系：①整體性思維和動態(tài)性思維都是辯證思維的重要特征，二者是統(tǒng)一的、不可分割的

②辯證思維強調(diào)整體性，但不排斥局部的獨立性；辯證思維強調(diào)動態(tài)性，但不排斥相對的靜

態(tài)性。辯證思維在整體性與獨立性、動態(tài)性與靜態(tài)性的對立統(tǒng)一中把握事物。

二、分析與綜合及其辯證關(guān)系

1．分析的思維方法

(1)分析的含義：分析就是把認識對象分解為各個部分、各個要素、各個層次，或者把認識

對象的復(fù)雜的發(fā)展過程分解為若干階段，分別加以認識的一種思維方法。

(2)分析的必要性：復(fù)雜多樣的客觀事物是以有機整體的方式存在和發(fā)展的。為了把握事物

的本質(zhì)和規(guī)律，人們需要把認識對象的各個部分、要素暫時地分割開來，把被考察的部分、

要素從對象整體中抽取出來。

(3)分析的具體方法

①定性分析：是確定研究對象是否具有某種性質(zhì)或某種成分的分析。

②定量分析：是確定研究對象在某個方面的量“有多少”的分析。

③功能分析：確定研究對象是否具有某些功能或具有哪些功能的分析。

④因果分析：確定引起某一現(xiàn)象發(fā)生或變化原因的分析。

提醒任何事物都有其質(zhì)和量相統(tǒng)一的度，對度的把握往往需要人們將多種分析方法結(jié)合

在一起使用。

2．綜合的思維方法

(1)綜合的含義：綜合是一種把認識對象的各個部分、各個要素、各個層次和不同發(fā)展階段，

按照其固有的聯(lián)系聯(lián)結(jié)和統(tǒng)一起來進行考察的思維方法。

(2)綜合的必要性：要形成對事物整體的認識，就需要運用綜合方法。

(3)不同的綜合目的

①哲學(xué)中的綜合：旨在把握物質(zhì)世界的本質(zhì)和事物發(fā)展的普遍規(guī)律。

②科學(xué)研究中的綜合：是為了從整體上把握具體研究對象的性質(zhì)和規(guī)律。

3．分析與綜合的辯證關(guān)系

只有將分析與綜合辯證地統(tǒng)一起來，才能全面而又深刻地把握認識對象。

(1)從辯證思維角度看，分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的先導(dǎo)；分析為綜合做準備，而綜

合的結(jié)果又指導(dǎo)人們繼續(xù)對事物進行新的分析。

(2)在辯證思維中，分析與綜合是方向相反卻相輔相成的對立統(tǒng)一的關(guān)系。

4．辯證的分析與綜合

(1)辯證的分析與綜合是客觀事物的矛盾在思維中的反映。辯證的分析與綜合方法是矛盾分

析法的體現(xiàn)。

(2)辯證地理解和運用分析與綜合方法，要在分析的基礎(chǔ)上揭示事物的整體，在綜合得到的

整體中指導(dǎo)分析。我們要學(xué)會在分析與綜合的對立統(tǒng)一中，推動認識不斷地由低級向高級發(fā)

展。

5．分析與綜合的辯證關(guān)系

分析

區(qū)別

（1）含義：分析就是把認識對象分解為各個部分、各個要素、各個層次，或者把認識對象

的復(fù)雜的發(fā)展過程分解為若干階段，分別加以認識的一種思維方法。

（2）特征：分析是從事物整體走向部分的認識，精確性是其優(yōu)點。

（3）常用方法：定性分析、定量分析、功能分析、因果分析。

綜合

區(qū)別

（1）含義：綜合是一種把認識對象的各個部分、各個要素、各個層次和不同發(fā)展階段，按

照其固有的聯(lián)系聯(lián)結(jié)和統(tǒng)一起來進行考察的思維方法。

（2）特征：綜合是從事物部分走向整體的認識，整體性是其重要特征。

（3）常用方法：結(jié)構(gòu)綜合、功能綜合。

聯(lián)系：①分析與綜合是相互依存、互為前提的。一方面，綜合離不開分析，分析是綜合的基

礎(chǔ)，沒有分析就沒有綜合；另一方面，分析也離不開綜合，綜合是分析的先導(dǎo)，沒有綜合也

就沒有分析。

②分析與綜合是相互滲透的。在現(xiàn)實的思維過程中，并不存在純粹的分析或綜合。在總的分

析過程中包含有綜合的因素，同樣在總的綜合過程中也存在分析的成分。

③分析與綜合是相互轉(zhuǎn)化的。在認識過程中，當(dāng)分析進行到一定程度，揭示了事物整體的各

個部分和方面，把握了事物的本質(zhì)和規(guī)律時，思維活動就由分析轉(zhuǎn)化為綜合。隨著認識的發(fā)

展，當(dāng)思維經(jīng)過綜合，把握了事物的整體后，思維活動又會轉(zhuǎn)化為更深層次的分析。每一次

新的分析與綜合都使人們的認識進一步擴展和深化，由此構(gòu)成了認識的螺旋式上升運動。

6．辯證的分析與綜合方法是矛盾分析法的體現(xiàn)

辯證的分析與綜合是客觀事物的矛盾在思維中的反映。辯證的分析與綜合方法是矛盾分析法

的體現(xiàn)。世界充滿矛盾。事物的各個矛盾以及每一矛盾的兩方面之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，構(gòu)成

了事物矛盾的總體，使事物成為多種規(guī)定性的統(tǒng)一體。人們要深刻地認識事物，就必須認識

事物的矛盾，認識矛盾的普遍性和特殊性、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要

方面及其相互轉(zhuǎn)化，這樣才能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。辯證的分析與綜合是綜合之中有分析，

分析之中有綜合；認識過程中的每一步，既是分析的結(jié)果，又是綜合的結(jié)果；在分析與綜合

的對立統(tǒng)一中，推動認識不斷地由低級向高級發(fā)展。

7．正確運用分析方法和綜合方法應(yīng)注意的問題

正確運用分析方法和綜合方法，應(yīng)該注意以下兩點：第一，要準確地理解分析和綜合的辯證

關(guān)系。辯證的分析是揭示事物整體的基礎(chǔ)，所以，應(yīng)該在對整體的認識指導(dǎo)下進行分析。辯

證的綜合不是把各個部分簡單地相加，而是在了解各部分內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)上把握事物的有機

整體。第二，分析和綜合必須是客觀的和全面的。只有從實際出發(fā)，進行全面的調(diào)查，掌

握豐富的真實材料，才能做出科學(xué)的分析和綜合。從主觀愿望或從“想當(dāng)然”出發(fā)，依據(jù)殘

缺不全甚至虛假的材料，任意地進行分析和綜合，只能得出錯誤的結(jié)論。

第九課理解質(zhì)量互變

一、認識質(zhì)量互變規(guī)律

1．質(zhì)

(1)含義：質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部固有的規(guī)定性。

(2)質(zhì)的規(guī)定性：此物之所以為此物，并區(qū)別于他物，就是由于它具有自身的質(zhì)的規(guī)定性，

一旦喪失了自己固有的質(zhì)的規(guī)定性，它就不是原來的此物而變成了他物。

2．量

(1)含義：量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，以及事物

構(gòu)成因素在空間上的排列組合方式。

(2)量的規(guī)定性：量的規(guī)定性不同于質(zhì)的規(guī)定性，在一定范圍內(nèi)量的增減并不影響某物之為

某物。

(3)量總是一定事物的量。離開具體事物的“純粹”的量，只存在于思維的抽象中。

3．量變與質(zhì)變

(1)量變與質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種基本狀態(tài)。量變即量的變化，質(zhì)變即質(zhì)的變化。

(2)量變是質(zhì)變的必要前提。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，體現(xiàn)并保存量變的成果，并為新的量

變開辟道路。

(3)量變與質(zhì)變的關(guān)系是辯證的。事物的矛盾運動表現(xiàn)為量變與質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化。

4．質(zhì)量互變規(guī)律

(1)客觀事物的質(zhì)量互變規(guī)律要求我們，以統(tǒng)一性的觀念正確把握事物發(fā)展過程中的量變與

質(zhì)變、漸進性與飛躍性、連續(xù)性與間斷性的關(guān)系。

(2)連續(xù)性與間斷性、漸進性與飛躍性

①事物發(fā)展過程中的連續(xù)性是指事物只是在量上發(fā)生了變化，表現(xiàn)在現(xiàn)實中就是這一事物還

是它自身，是事物發(fā)展中的漸進性過程。

②事物發(fā)展過程中的間斷性是指事物在質(zhì)上發(fā)生了變化，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，是漸進性

過程的中斷，或連續(xù)性的間斷。

③事物發(fā)展過程中的漸進性與飛躍性、連續(xù)性與間斷性是相互區(qū)別又相互包含的。漸進性與

連續(xù)性的每一步進展都是對自己的破壞，都在走向自己的反面，即飛躍性與間斷性。正是因

為有漸進性與連續(xù)性的積累，才產(chǎn)生了飛躍性與間斷性，所以，飛躍性與間斷性包含著漸進

性與連續(xù)性。

(3)意義：準確地把握事物發(fā)展過程中的量變與質(zhì)變，正確地認識事物發(fā)展過程中的漸進性

與飛躍性、連續(xù)性與間斷性，對我們認識事物的本質(zhì)、遵循事物的發(fā)展規(guī)律具有重要意義。

5．質(zhì)與量

在一定范圍內(nèi)量的增減并不影響某物之為某物。量總是一定事物的量。離開具體事物的“純

粹”的量，只存在于思維的抽象中。質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部固有的規(guī)定

性。任何事物都是質(zhì)與量的統(tǒng)一體。

6．如何理解質(zhì)量互變規(guī)律及其意義

(1)質(zhì)量互變規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律。它揭示了一切事物、現(xiàn)象發(fā)展過程中量變和質(zhì)

變的內(nèi)在聯(lián)系及其相互轉(zhuǎn)化。又稱量變質(zhì)變規(guī)律。

(2)這一規(guī)律表明，事物的發(fā)展變化存在兩種基本形式，即量變和質(zhì)變，前者表現(xiàn)為事物及

其特性在數(shù)量上的增加或減少，是一種漸進的、不顯著的變化，后者是事物根本性質(zhì)的變化，

是漸進過程的中斷，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的突變。

(3)質(zhì)量互變規(guī)律方法論意義

①在認識和處理問題上要把握適度的原則。

②注意在理論上正確處理量變和質(zhì)變的關(guān)系。

③注意把握質(zhì)量互變規(guī)律在實際工作中的指導(dǎo)意義。

④結(jié)合我國現(xiàn)代化建設(shè)實際，處理好經(jīng)濟社會發(fā)展中各種質(zhì)量關(guān)系。

二、把握適度原則

1．度

(1)含義：度是一事物保持自身質(zhì)的穩(wěn)定性的量的限度。

(2)事物質(zhì)與量的統(tǒng)一體現(xiàn)在“度”中。在度的范圍內(nèi)，質(zhì)與量相互結(jié)合、相互規(guī)定。當(dāng)量

的變化達到或超出定量限度時，事物就開始發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)化。

(3)關(guān)節(jié)點：關(guān)節(jié)點是事物量變達到的極限，是引起質(zhì)變的節(jié)點。

2．堅持適度原則

(1)原因：在度的范圍之內(nèi)，事物的質(zhì)保持不變，質(zhì)規(guī)定著量的運動范圍和變化幅度；超出

這個范圍，事物的質(zhì)就發(fā)生變化，質(zhì)與量的統(tǒng)一就會破裂。這就要求我們在實踐活動中遵循

適度原則。

(2)要求：從思維方式上說，適度原則就是要在“度”的范圍內(nèi)尋求和把握事物發(fā)展的適當(dāng)

程度的原則。適度原則要求我們在思考和處理問題時把握好“分寸”，不犯極端化的錯誤。

3．思維遵循適度原則

并不只是被動地適應(yīng)事物的存在狀態(tài)，而是包含著積極地認識和推動事物發(fā)展到最佳的狀態(tài)。

適度思維是“得中”而處之的思維?！爸小笔遣黄灰?，無過與不及。“得中”是把持有度，

合適且正好。

4．積極促成事物的質(zhì)變

要改變我們不需要的事物的特定的質(zhì)，就應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)造條件，促進事物量的變化，并使其向

度的邊緣不斷發(fā)展，使該物轉(zhuǎn)化為他物。

5．堅持適度原則的依據(jù)

(1)質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部固有的規(guī)定性，度是一事物保持自身質(zhì)的穩(wěn)

定性的量的限度，事物質(zhì)與量的統(tǒng)一體現(xiàn)在“度”中。

(2)在度的范圍之內(nèi)，事物的質(zhì)保持不變，質(zhì)規(guī)定著量的運動范圍和變化幅度；超出這個范

圍，事物的質(zhì)就發(fā)生變化，質(zhì)與量的統(tǒng)一就會破裂。這就要求我們在實踐活動中遵循適度原

則。

6．如何把握適度原則

(1)適度是指事物保持其質(zhì)和量的限度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一，任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，

認識事物的度才能準確認識事物的質(zhì)，才能在實踐中掌握適度的原則。

(2)只有在一定的范圍內(nèi)，事物才能保持它自身的存在，超過了特定的范圍，就會向?qū)α⒚?/p>

轉(zhuǎn)化。在度中，質(zhì)和量相互規(guī)定、相互滲透、密不可分，這就要求我們在實踐中堅持適度的

原則，使事物的變化保持在適當(dāng)?shù)牧康姆秶鷥?nèi)，既防止“過”，又要防止“不及”，要采取

正確的方法，以便在實踐活動中取得成功。

第十課推動認識發(fā)展

一、不作簡單肯定或否定

1．肯定方面和否定方面：任何事物內(nèi)部都包含著肯定與否定兩個方面?？隙ǚ矫媸鞘挛锉?/p>

持自身存在的方面，即肯定這一事物為它自身的方面。否定方面是促使該事物滅亡的方面，

即促使它轉(zhuǎn)化為他事物的方面。

2．肯定方面和否定方面的關(guān)系

(1)事物內(nèi)部的肯定方面與否定方面是對立的。肯定方面維持著事物的質(zhì)的規(guī)定性，當(dāng)肯定

方面處于優(yōu)勢時，事物就會保持其原有的性質(zhì)和自身的存在；當(dāng)否定方面在事物發(fā)展中取得

支配地位時，事物就會改變自己的根本性質(zhì)，實現(xiàn)對自身的否定。

(2)事物內(nèi)部的肯定方面與否定方面又是統(tǒng)一的。

①肯定中包含否定。任何事物都包含著肯定性的因素和否定性的因素，二者的對立與斗爭必

然使事物的發(fā)展進入自我否定階段，并因自我否定而自我更新。

②否定中包含肯定。否定并不是全盤否定，矛盾斗爭的結(jié)果并不是將矛盾雙方消解為虛無，

而是產(chǎn)生新的規(guī)定性。這種包含肯定的否定是“辯證的否定”。

(3)要求：我們看待事物、解決問題不能簡單地肯定一切或否定一切，否則，就會陷于主觀

的、極端的思維方式，犯形而上學(xué)的錯誤。

3．辯證的否定觀：辯證的否定具有肯定與否定的雙重性。在事物的發(fā)展過程中，相對于肯

定階段來說，否定階段是較后也是較高的環(huán)節(jié)。它包含著肯定，同時又具有比肯定更為豐富

的內(nèi)容，更能體現(xiàn)事物發(fā)展的辯證法。

4．堅持辯證的否定觀的要求：要深刻把握肯定與否定之間的辯證關(guān)系。作為事物發(fā)展過程

中的否定，是對舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體的否定。否定中所包含的肯定是對舊事物整體、

舊矛盾統(tǒng)一體中合理因素的肯定與保留；即使對合理因素的保留，也不是原封不動地將它照

搬到新事物之中，而是經(jīng)過改造，把它們包含在新事物之中。

5．肯定方面與否定方面不同于矛盾的主要方面和次要方面

(1)肯定方面是事物保持自身存在的方面，即肯定這一事物為它自身的方面；否定方面是促

使該事物滅亡的方面，即促使它轉(zhuǎn)化為他事物的方面。矛盾的主要方面就是矛盾雙方中居于

支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面，處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面則是矛盾的次要方

面。

(2)這兩對范疇在事物發(fā)展中的地位和作用不同。肯定方面和否定方面是否定之否定規(guī)律的

基本范疇，研究它們的主要目的在于通過分析事物內(nèi)部這兩個相反方面的對立統(tǒng)一及其相互

轉(zhuǎn)化，揭示事物發(fā)展的趨勢和道路。矛盾的主要方面和次要方面是對立統(tǒng)一規(guī)律的一對基本

范疇，研究二者的目的在于揭示在錯綜復(fù)雜的矛盾統(tǒng)一體中，每一個矛盾中雙方的地位和作

用的不平衡性。

6．堅持辯證的否定觀

(1)辯證的否定具有肯定與否定的雙重性。它包含著肯定，同時又具有比肯定更為豐富的內(nèi)

容，更能體現(xiàn)事物發(fā)展的辯證法。

(2)作為事物發(fā)展過程中的否定，是對舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體的否定。

(3)否定中所包含的肯定是對舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體中合理因素的肯定與保留，這種保

留不是原封不動地照搬到新事物之中，而是經(jīng)過改造，把它們包含在新事物之中。

(4)辯證的否定觀啟示我們要對事物采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法。在考察事物時，必須在肯

定中看到否定，在否定中看到肯定，不能簡單地肯定一切或否定一切。

二、體會認識發(fā)展的歷程

1．感性具體

(1)感性具體認識的含義：感性具體的認識，是一種直觀的整體表象，是事物多種多樣的現(xiàn)

象和外部聯(lián)系在頭腦中的反映。

(2)感性具體的局限性：感性具體只停留在事物的外部形象上，還沒有揭示事物的內(nèi)部聯(lián)系

和本質(zhì)，沒有把握本質(zhì)與現(xiàn)象相統(tǒng)一的事物整體，因而它對事物的認識還不完全。

2．思維抽象

(1)思維抽象的含義：思維抽象是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取某一方面的本質(zhì)規(guī)定，

或者從其個性中抽取共性的思維活動。

(2)科學(xué)的思維抽象的重要環(huán)節(jié)

①分離是思維抽象的起始環(huán)節(jié)。

②提純是思維抽象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

③簡略化是表述思維抽象結(jié)果的環(huán)節(jié)。

④理想化是思維抽象的一種特殊形式。

(3)思維抽象的局限性：人們通過思維抽象形成的是對事物零散的、片面的認識，還不能把

握事物整體的本質(zhì)和規(guī)律。

3．思維具體

(1)思維具體是指在理性認識的層次上反映事物具體整體的認識，是人們在思維中把事物各

個方面的本質(zhì)規(guī)定按照其內(nèi)在聯(lián)系綜合起來，形成關(guān)于事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的認識。它是

多樣性統(tǒng)一的事物整體在思維中的再現(xiàn)，表現(xiàn)為具有豐富內(nèi)涵的科學(xué)概念。

(2)思維具體是思維活動的結(jié)果，而不是起點。

4．從思維抽象發(fā)展到思維具體的環(huán)節(jié)

(1)要選擇一個合適的上升起點。這樣的起點應(yīng)是某一認識領(lǐng)域里最簡單、最基本的概念，

是對研究對象的基本單位的反映。

(2)隨著認識的發(fā)展，起點中所包含的種種矛盾會逐一展現(xiàn)出來。這些一一展現(xiàn)出來的矛盾

是認識發(fā)展的環(huán)節(jié)，也是思維從抽象逐步走向具體的橋梁。

(3)思維從最一般的抽象規(guī)定開始，通過各個上升環(huán)節(jié)，達到再現(xiàn)事物多樣性的統(tǒng)一。最終

完成的思維具體是飛躍的終點，它是對認識對象整體本質(zhì)和規(guī)律的認識。

5．感性具體、思維抽象與思維具體之間的關(guān)系：從感性具體到思維抽象，再從思維抽象到

思維具體，思維過程的這兩個階段相互依賴、不可分割。

6．從感性具體到思維抽象

(1)人們通過感官感知到的認識對象總是具體的。這種感性具體的認識，是一種直觀的整體

表象，是事物多種多樣的現(xiàn)象和外部聯(lián)系在頭腦中的反映。

(2)感性具體雖然是對事物整體的認識，但它只停留在事物的外部形象上，還沒有揭示事物

的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)，沒有把握本質(zhì)與現(xiàn)象相統(tǒng)一的事物整體，因而它對事物的認識還不完全。

認識要向前發(fā)展，就需要運用思維抽象。

(3)感性具體與思維具體

感性具體

區(qū)別①含義：感性具體是一種直觀的整體表象，是事物多種多樣的現(xiàn)象和外部聯(lián)系在頭腦中

的反映。

②地位：感性具體是認識的起點，是認識的低級階段。

③意義：感性具體是由思維抽象上升到思維具體的前提和準備。

思維具體

區(qū)別①含義：思維具體是指在理性認識的層次上反映事物具體整體的認識，是人們在思維中

把事物各個方面的本質(zhì)規(guī)定按照其內(nèi)在聯(lián)系綜合起來，形成關(guān)于事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的認

識。它是多樣性統(tǒng)一的事物整體在思維中的再現(xiàn)。

②地位：思維具體是思維活動的結(jié)果，是認識的發(fā)展和升華。

③意義：最終完成的思維具體是飛躍的終點，它是對認識對象整體本質(zhì)和規(guī)律的認識。

聯(lián)系：感性具體是認識的起點，經(jīng)過科學(xué)的思維抽象和正確地選擇思維上升環(huán)節(jié)，最終上升

為思維具體。

7．如何理解科學(xué)的思維抽象的幾個重要環(huán)節(jié)

(1)分離是思維抽象的起始環(huán)節(jié)。任何一種科學(xué)認識都必須根據(jù)實踐的要求，確立特定的研

究對象。一項具體的認識活動，不可能對現(xiàn)象之間的所有關(guān)系都加以考察，必須將研究對象

與其他對象進行分離。分離就是暫時不考慮研究對象與其他對象之間可能存在的各式各樣的

聯(lián)系。

(2)提純是思維抽象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。事物的現(xiàn)象總是錯綜復(fù)雜地交織在一起的。沒有合理的純

粹化，就難以揭示事物某一方面的性質(zhì)和規(guī)律。提純就是在思想中排除那些干擾人們認識的

因素，以便在某種單一的狀態(tài)下研究事物某一方面的性質(zhì)和規(guī)律。

(3)簡略化是表述思維抽象結(jié)果的環(huán)節(jié)。對事物的情況作單一狀態(tài)的考察本身就是一種簡略

化。表述認識的結(jié)果，也需要簡略化。簡略化就是對單一狀態(tài)下的認識事物的結(jié)果進行簡要

化處理，或?qū)φJ識結(jié)果的一種簡略表達。

(4)理想化是思維抽象的一種特殊形式。雖然在自然狀態(tài)中，思維所抽象的那種事物的理想

化