諫太宗十思疏

魏徵解題諫勸諫，下級(jí)對(duì)上級(jí)的直言規(guī)勸。太宗唐太宗李世民。十思十條值得深思的情況。疏

古代臣下向國(guó)君分條陳述事情的一種文體。魏征規(guī)勸唐太宗作出十條思考魏征(580—643)作者

魏征，字玄成。初唐杰出政治家、史學(xué)家、文學(xué)家。巨鹿（今屬河北）人。少孤貧，曾出家為道人，六易其主，后封鄭國(guó)公，謚號(hào)文貞。以直言敢諫著稱，曾提出“兼聽則明，偏信則暗”等名言。魏征與李世民是封建社會(huì)中罕見的一對(duì)君臣：魏征敢于直諫，多次拂太宗之意，而太宗竟能容忍魏征“犯上”，所言多被采納。因此，他們常被稱作理想的君臣?！胺蛞糟~為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過(guò)。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣！”----唐太宗李世民

（《舊唐書·魏徵傳》）背景太宗登基之初，勵(lì)精圖治，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了百姓富足、社會(huì)安定、國(guó)力漸強(qiáng)的“貞觀之治”的局面。后來(lái)，太宗日漸驕奢，大修廟宇宮殿，四處巡游，勞民傷財(cái)。魏征在這一年的3-7月，“頻上四疏，以陳得失?！保ù藶榈诙瑁?jù)說(shuō)太宗看了這些奏疏，感到很慚愧，寫了《答魏征手詔》稱贊他“誠(chéng)極忠款，言窮切至”，并表示將從諫改過(guò)。求木之長(zhǎng)（）

浚（）源

欲流長(zhǎng)（）塞（）源

讒（）邪（）載（）舟

懈（）?。ǎ?/p>

壅（）蔽黜（）惡（）殷（）憂謬（）賞垂拱()而治zhǎng

chángchánxiéxièdàichùèmiùjùnsèzàiyōngyīngǒng掌握字音

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。疏通文意第1段使動(dòng),使…穩(wěn)固樹根疏通德行與道義形→名，明智、賢能的人

臣聽說(shuō)：想要樹木長(zhǎng)得好，一定要使它的根扎得穩(wěn)固；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；想要國(guó)家安定，一定要厚積德行和道義。源頭不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，樹根不穩(wěn)固卻想要樹木長(zhǎng)得好，德行不深厚卻想使國(guó)家安定，我雖然很愚笨，也知道這是不可能的，更何況您這樣明智的人呢！國(guó)君掌握著帝王的重權(quán)，處在天地間重要的地位上，將推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持無(wú)窮的的福祿。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，德行不能保持深厚，性情不能控制欲望，這就如同砍斷樹根來(lái)求得樹木茂盛，堵塞源頭而想要泉水流得遠(yuǎn)啊。掌管形→名，重權(quán)形→名，重大的地位福祿形→名，安逸的環(huán)境，危難的境遇

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。論證結(jié)構(gòu)第1段提出問(wèn)題：人君當(dāng)思比喻論證中心論點(diǎn)成語(yǔ)積累居安思危戒奢以儉處于安逸的環(huán)境里，要考慮可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)和困難。防備奢侈，做到生活節(jié)儉。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足,何也?夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！第2段所有的大的確能夠大概深臣民輕視別人路人

（歷代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，沒(méi)有一個(gè)不是（創(chuàng)業(yè)之初）在深深的憂慮中而德行顯著，但大功告成后卻德行衰微的。開頭做得好的確實(shí)很多，能夠保持到底的大概很少。難道是取得天下容易而守住天下就很困難嗎？過(guò)去攻取天下時(shí)德行有余，如今守衛(wèi)天下卻德行不足，這是為什么呢？因?yàn)樘幵谏钪氐膽n慮之中，一定會(huì)竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)志愿，就會(huì)放縱自己的性情來(lái)輕視別人。竭盡誠(chéng)心，胡越之人也將同心同德，傲視別人，至親骨肉也將成為不想干的陌路人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)監(jiān)督人民，用威風(fēng)怒氣來(lái)威嚇人民，（人民）最終只是茍且免于刑罰，但是并不會(huì)懷念國(guó)君的仁德，表面上恭順，心里卻不服氣。怨恨不在于大小，可畏懼的是人民心懷怨恨；人民可以像水一樣能負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。飛奔的馬車卻用著腐朽的繩索，怎么可以忽視呢！督察=震，威嚇茍且免于罪罰難道，怎么

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！論證結(jié)構(gòu)第2段分析問(wèn)題：為何而思舉例論證比喻論證做事有好的開頭，也有好的結(jié)尾。形容辦事認(rèn)真。善始善終載舟覆舟老百姓可以擁戴統(tǒng)治者，也可以推翻統(tǒng)治者，比喻取得民心的重要。成語(yǔ)積累

君人者，誠(chéng)能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)以怒而濫刑。第3段疏通文意如果(自己)貪圖的東西

大興土木使動(dòng),使….安寧謙虛修養(yǎng)居于….下,名→動(dòng)

田獵慎重被堵塞蒙蔽使動(dòng)，使….端正獵網(wǎng)只設(shè)三面

身為國(guó)君的人，如果真的能夠做到：見到自己貪圖的東西，就想到知足來(lái)自我克制；將要大興土木，就想到適可而止來(lái)使百姓安寧；念及高高在上充滿危機(jī)，就要不忘謙虛來(lái)加強(qiáng)自我修養(yǎng)；害怕會(huì)驕傲自滿，就想到要像江河居于百川之下那樣能容納百川；喜歡田獵，就想到網(wǎng)開一面捕殺有度；擔(dān)心懈怠，就想到做事要慎始慎終；擔(dān)心耳目被蒙蔽，就想到虛心采納臣下的意見；考慮到可能出現(xiàn)讒佞之人，就想到端正自身來(lái)貶斥奸惡小人；施加恩澤，就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)；動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫施刑罰。以….為樂(lè)以….為憂使….虛形→名，奸惡之人總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，

役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！第3段疏通文意光大選拔垂衣拱手掌管仁愛、寬厚獻(xiàn)出道家主張，順其自然全面做到這十件應(yīng)該深思的事，光大《尚書》所講的九種美德，選拔賢能的人而加以任用，挑選好的意見而加以采納，那么有智慧的人就能充分地獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能散播他的仁愛，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)；文臣武將爭(zhēng)逐效力，對(duì)君主來(lái)說(shuō)便沒(méi)有什么大事煩擾，可以盡情享受出巡游玩的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)像仙人赤松子與王子喬那樣的長(zhǎng)壽。彈著琴，垂衣拱手就能治理好天下，不用說(shuō)什么百姓就會(huì)被教化。何必自己耗費(fèi)精神、苦苦思索，代替臣下管理職事，勞損自己靈敏的耳、明亮的眼，毀壞無(wú)為而治的最高境界呢？視聽靈敏形→名，賢能的人形→名，好的意見使…疲勞使…苦痛垂拱而治古時(shí)比喻統(tǒng)治者不做什么事使天下太平，多用作稱頌