10文學瞿文逸從漢字中解讀服飾文化引言

漢字的起源在形成淵源上有很強的象形因素，起源于圖畫。在發(fā)展過程中，漢字逐漸形成了以形表意，以意傳情的字體構成。

可以說，漢字是物象符號化、語言圖像化的典范。在演進歷程中，漢字字形不斷變化，形與意相互結合，隨著人們的文化觀念、視覺心理、應用及審美的需求而不斷發(fā)展，在象形的基礎上，發(fā)展成為具有高度符號化、圖像化的方塊字。而漢字與中國傳統(tǒng)服飾是中國傳統(tǒng)文化的兩大體系，在長期的發(fā)展過程中，兩者是相互借鑒、相互融合的。其中漢字在傳統(tǒng)服飾紋樣中所起的譯文、裝飾等作用，成為中國傳統(tǒng)服飾紋樣的一大特色。服飾文化服裝佩飾頭衣體衣足衣上衣下衣深衣頭衣“頭衣”就是古代人們頭上戴的帽子頭巾之類，古代稱作頭衣，又稱“元服”。元就是頭，鄭玄《禮記注》:“元，首也。”《說文》中表示頭衣的主要有冠、冕、胄、弁、巾、幘等?！肮凇薄摆?、元、寸”“舉手把帽子戴到頭上”“冕”古作“免”，本義是一種帽子。《說文》小篆或作“絻”，部首“糸”表明為絲質(zhì)的材料。延、鎏、紞、纊都是冕的配件。“覍”為象形字，下從皃表示人的頭部，上部的八即象弁形。弁是一種由皮革制成，僅次于冕的禮帽。弁有皮弁、爵弁之分。體衣

古代的體衣包括上衣和下衣。上衣稱“衣”，下衣稱“裳”，二者合稱“衣裳”。我國古代服裝的基本形制是“上衣下裳制”。其起于黃帝時代。春秋戰(zhàn)國開始流行衣裳連屬制，即上衣下裳合成一體，古稱“深衣”。上衣“衣”與“裳”之別“襦”

“裘”

“袍”“衣”“人”字形部分就是衣領，兩側的開口處就是衣袖，中間是交衽的衣襟《說文解字》中許慎記載：“衣，依也，上曰衣，下曰常。象覆二人之形?！鄙弦埋R王堆交領右衽禪衣古代中原地區(qū)的衣服是左襟壓右襟，即衣襟向右掩。“微管仲，吾背其發(fā)左衽矣。”南方邊遠地區(qū)則是右襟壓左襟交領衣領和左右衣襟相連，衣襟在胸前相交，衣領也隨之在頸下相交直領直領女背衣領從頸后沿左右繞至頸前，左右平行地垂下來?！稛o衣》豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行！“裳”“常”即“裳”，段玉裁解釋：“常，下裙也?！薄对姟ぺL·綠衣》：“綠兮衣兮，綠衣黃裳?！痹凇对姟R風·東方未明》中：“東方未明，顛倒衣裳。顛之到之，自公召之。東方未晞，顛倒裳衣?！薄榜唷薄墩f文解字》中解釋為“短衣也”，有長短之分?！都本推奉亷煿抛ⅲ骸岸桃略获啵韵ヒ陨?。一日短而施腰曰襦。”《陌上?！罚骸熬|綺為下裙，紫綺為上襦?！薄榜唷狈譃閱螌雍蛫A層絮棉，后者漸漸發(fā)展成為另一種服飾形制——“襖”。“裘”金文加一只手（又），表示用手提著絨毛朝外的皮衣，也表讀音；篆書將“又”變成“求”《說文解字》中“古者衣裘以毛為表”“袍”《說文·衣部》：“襺，袍衣也。從衣，繭聲。以絮曰襺，以缊曰袍。”絮是新絲綿，缊是舊絲綿，前者要比后者高級一些。下衣“裙”《釋名·釋衣服》中記載：“裙，群也，聯(lián)接群幅也?！薄秲x禮注》中談到：“凡裳，前三幅后四幅也?！薄皫垺惫艜r朝覲或祭祀時遮蔽在裳外的服飾，又稱“蔽膝”，是禮服上必不可少的一個配件“褲”從庫聲的形聲字異文“绔”，解釋為“脛衣也”“裈”一般貼身穿著，又稱“窮袴”。“紈绔子弟”深衣衣裳相連的服飾在制作上要求：“制：十二幅，以應十二月；袂圜，以應規(guī)；曲袷如矩，以應方；負繩及踝，以應直；下齊如權衡，以應平?！弊阋掳ㄐ惡鸵m子表示足衣的漢字主要有履、屨、屐、舄、韤等。那時的人們把鞋稱作“履”，穿鞋叫“著履”，一直到隋唐以后才開始流行“鞋”的叫法。服飾構件“衽”，又叫“襟”，是指衣服的交領?！榜铡?，指的是裙子的下擺“袖”，古字又作“褎”、“褏”，袖又叫“袂”，白居易《長恨歌》：“風吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽衣舞?！薄绊偂?，亦作“芾”或“市”，漢以后又稱“蔽膝”。文字在傳統(tǒng)服飾紋樣中的作用傳統(tǒng)服飾紋樣作為圖畫形式的一種，在裝飾服裝的同時，將傳統(tǒng)的中國文化融入其中，成為內(nèi)涵豐富的獨特文化體系，其中漢字所起的作用頗值得探討。繹紋“羊紋”《說文解字》：“羊，祥也。從，象四足尾之形?！笨鬃釉唬骸芭Ｑ蛑?，以形舉也。”《周禮·天官·司裘》：“掌為大裘，以共王祀天之服?！焙诟狒茫ù篝茫?，用于祭祀行禮。士大夫則以羔裘為朝服。古時“羊”通“祥”，“吉祥”亦作“吉羊”。羊既兆瑞祥,與羊字相關的吉祥紋樣便應運而生。如“三羊開泰”、“九羊啟泰”等。唐代“花樹對羊紋”錦、北宋“雙羊球紋”錦裝飾一種帶有極強圖案味的字，即文字圖案。文字圖案多為單個字，早期有“吉”、“貴”等，明、清時期多“喜”、“壽”、“?！钡?。一般都帶有吉慶意義。其中以“壽”字的變化最為豐富，有長壽、圓壽等。這些變形后的單個吉慶文字常與其它紋樣結合在一起出現(xiàn)?！叭f”字常變化為

，它與工、王等字都可變形為連續(xù)不斷的幾何紋樣，以象征連綿永恒。也有的文字圖案直接作為服飾中某部件的造形，如盤扣中的壽字扣、喜字扣。另一種是將一段有美好寓意的文字或詩詞直接織繡入衣料中。這種方式突出表現(xiàn)在漢代，文字多為漢隸，織入衣料圖案中的目的是為了表達頌祝的寓意。如1959年，新疆民豐出土了一件保存完好的“萬世如意”銘文茱萸云紋錦袍。本白色銘文“萬世如意”這一漢墓中還出土了“延年益壽大宜子孫”錦手套。嵌入隸書“延年益壽大宜子孫”八個漢字銘文漢以后，銘文織物雖不繁勝，但并未絕跡。

1964年，新疆阿斯塔那出土一東晉遺物：“天延命長”織成履，鞋面上有“富且昌”、“宜候王”、“天延命長”三行色彩鮮艷的漢，透露出強烈的漢錦遺風。以詩文作裝飾的織繡多出現(xiàn)于歷代文人的巾帕，扇套、荷包上，散發(fā)著濃郁的文化氣息。此外，從漢代的錦到明清時期的一些巾帕，織物上常有表明織作者姓名或憩地的標記，如“韓仁”、“聲遠齋記”等，甚至還有標榜自己質(zhì)量的廣告性詞語，如“良貨通京”、清水等。運用在服飾上的另一種文字表達形式。服飾中蘊含的文化“垂衣裳而天下治”服飾是平常之物，但其表象