第五章德育目的第一節(jié)德育目的及其功能一、德育目的與教育目的二、德育目的的功能第二節(jié)德育目的的類型及結(jié)構(gòu)一、德育目的的類型二、德育目的的結(jié)構(gòu)第三節(jié)德育目的的決定一、德育目的的決定二、我國的德育目的第一頁，編輯于星期日：二十三點十六分。第一節(jié)德育目的及其功能一、德育目的與教育目的

德育目的就是德育活動預(yù)先設(shè)定的結(jié)果是德育活動所要生成或培養(yǎng)的品德規(guī)格。

教育目的與德育目的的關(guān)系有三重：

第一，德育目的就是教育目的

第二，德育目的是教育目的的組成部分。

第三，德育目的是教育目的的具體化。

第二頁，編輯于星期日：二十三點十六分。德育目的的特征：1、德育目的具有價值性2、德育目的具有超越性

3、德育目的具有可能性4、德育目的具有預(yù)見性第三頁，編輯于星期日：二十三點十六分。二、德育目的的功能德育目的的教育功能導(dǎo)向功能調(diào)控功能評價功能德育目的的道德功能引導(dǎo)性功能規(guī)范性功能第四頁，編輯于星期日：二十三點十六分。1、德育目的之教育功能（從教師實施道德教育的角度說）具體說來，德育目的對教育過程的作用主要表現(xiàn)為以下三點：第一，導(dǎo)向功能

德育目的規(guī)定了道德教育活動所應(yīng)培養(yǎng)的人的道德品質(zhì)，實際上就是規(guī)定了道德教育活動的最大方向，對具體德育活動具有引導(dǎo)和激勵的功能。第五頁，編輯于星期日：二十三點十六分。第二，調(diào)控功能。

從宏觀上說，德育目的對教育規(guī)劃與教育結(jié)構(gòu)的確立與調(diào)整等具有指導(dǎo)、協(xié)調(diào)的作用；從微觀上說，德育目的對具體道德教育內(nèi)容的安排，對教育活動形式及教育手段、方法和技術(shù)的選擇等，有支配、協(xié)調(diào)和控制、調(diào)節(jié)的作用。在理解和掌握德育目的的條件下，德育主體（教師等）在設(shè)計和實施德育活動的大小方案時，都會自覺地按照道德教育目的的要求行事，以克服具體德育活動的盲目性；當?shù)掠顒悠x德育目的所規(guī)定的方向時，教育工作者也會自覺地反思和予以糾正第六頁，編輯于星期日：二十三點十六分。第三，評價功能

第七頁，編輯于星期日：二十三點十六分。2、德育目的之道德功能（從對學(xué)生的道德學(xué)習的作用的角度）

第一，引導(dǎo)性功能引導(dǎo)性功能實際的作用主要表現(xiàn)為兩個方面：第一，它具有意向性的作用，即誘發(fā)學(xué)習個體的道德動機；第二，它具有意志性作用，即能夠促進個體在實施道德行為時有明確的目標因而具有克服苦難的勇氣與毅力。第八頁，編輯于星期日：二十三點十六分。第二，規(guī)范性功能

所謂規(guī)范性功能指的是德育目的可以對德育對象的道德行為起規(guī)范的作用。這一作用主要表現(xiàn)為兩個方面。首先是預(yù)防，其次是禁止。在講德育目的的道德功能時值得注意的是，德育目的的上述功能主要是隱含性、觀念性的，直接發(fā)揮的作用是非常有限的，更多的功能實現(xiàn)需要德育目的的落實也就是具體的德育過程去完成。否則就會夸大德育目的的作用，流于紙上談兵的可笑境地。第九頁，編輯于星期日：二十三點十六分。第十頁，編輯于星期日：二十三點十六分。第二節(jié)德育目的的類型與結(jié)構(gòu)一、德育目的的類型（一）社會本位的德育目的和個人本位的德育目的（二）外在的德育目的和與內(nèi)在的德育目的

（三）理想的德育目的與現(xiàn)實的德育目的

第十一頁，編輯于星期日：二十三點十六分。1、社會本位的德育目的和個人本位的德育目的

社會本位的教育家往往強調(diào)教育的使命在于為社會培養(yǎng)合格的成員，德育目的的核心是使教育對象社會化，形成一定的社會人格。個人本位的思想家往往強調(diào)個人價值，認為德育目的應(yīng)當從人的本性出發(fā)，求得個性的自由發(fā)展、個人價值的充分實現(xiàn)。第十二頁，編輯于星期日：二十三點十六分。2、

外在的德育目的與內(nèi)在的德育目的內(nèi)在的德育目的思想強調(diào)的是德性修養(yǎng)本身，《大學(xué)》中說：“自天子以至庶人．一是以修身為本”。外在的德育目的論往往強調(diào)道德教育的外在功利的結(jié)果。格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”《大學(xué)》第十三頁，編輯于星期日：二十三點十六分。3、理想的德育目的和現(xiàn)實的德育目的

朱煮說：“人須當以堯舜為法，如射之于的。箭箭皆欲其中，其不中者，其技藝未精也。”德國教育家裴斯泰洛齊也認為道德教育的目的在于養(yǎng)成獨立、自主、善行、犧牲、慈愛等基本德性。第十四頁，編輯于星期日：二十三點十六分。二、德育目的的結(jié)構(gòu)1、德育目的組成班華的“三維結(jié)構(gòu)說”，心理形式維心理內(nèi)容維心理能力維

第十五頁，編輯于星期日：二十三點十六分。品德結(jié)構(gòu)為知、情、信、意、行五個方面“知”即道德知識，“情”為道德情感，“信”即道德信念，“意”即道德意志，“行”即道德行為。第十六頁，編輯于星期日：二十三點十六分。ThomasLickona美國道德教育之父良好的品德要素（知情意）境遇倫理學(xué)（JosephFletcher）第十七頁，編輯于星期日：二十三點十六分。2、德育目的的層次一般的德育目的到具體、細化的德育目標的存在德育目的是各級各類教育培養(yǎng)人的品德的總的質(zhì)量標準和規(guī)格要求，德育目的必須集中時代和社會的要求，是德育的最高理想的體現(xiàn)，具有一定的終極性。而德育目標則是不同性質(zhì)、不同層次、和不同專業(yè)學(xué)校教育所要完成的具體德育任務(wù)，甚至可以是每一個具體德育活動的具體目標，是教育活動的具體努力方向

第十八頁，編輯于星期日：二十三點十六分。也就是實現(xiàn)目標分類的過程，即德育目的落實為德育目標，并實現(xiàn)德育目標的層次化、序列化。第十九頁，編輯于星期日：二十三點十六分。第三節(jié)德育目的的決定一、德育目的的決定（一）德育目的的決定因素1、確定德育目的的主觀依據(jù)德育目的的確定首先要反映一定的價值取向和教育理想。人們在考慮德育目的時往往會非常直接地受到其形而上的理念、人性假設(shè)和理想人格等等觀念和價值取向的影響。

第二十頁，編輯于星期日：二十三點十六分。形而上的理念對于教育活動的影響最重大的莫過于對于教育目的、德育目的的設(shè)定的影響。如柏拉圖認為，一切感官所得都屬于現(xiàn)象，宇宙的根本是絕對理念。所以，個體如欲追求真理就不能訴諸感官的體驗而應(yīng)當依賴理性，而理性能力與生俱來，不假外求。教育的目的不在灌輸知識，而在啟發(fā)理性，認識絕對理念。故理性之培養(yǎng)就不能不成為柏拉圖教育和德育目的論的核心。

教育無他，求其心靈轉(zhuǎn)向而已！——柏拉圖第二十一頁，編輯于星期日：二十三點十六分。與理性主義相反，經(jīng)驗主義者洛克、愛爾維修等認為，先有外物的存在，后才有感覺經(jīng)驗。所以一切知識均來源于后天，都要通過感覺經(jīng)驗。所以教育的目的應(yīng)當是培養(yǎng)人對外在環(huán)境的興趣，包括接受人與人之間的影響，所以他們特別強調(diào)“道德科學(xué)的根本原則”應(yīng)當“歸結(jié)到肉體的感受性這個簡單的事實”。第二十二頁，編輯于星期日：二十三點十六分。中國古代教育思想家們的教育目的論也往往建立在他們對宇宙之根本如“天”、“道”、“理”、“性”等問題看法的基礎(chǔ)上，認為德育的根本目的就在于教學(xué)生領(lǐng)悟宇宙和人生的根本，從而從根本上修身養(yǎng)性。第二十三頁，編輯于星期日：二十三點十六分。

教育目的的確定還要受到思想家們或制定教育目的者的人性假設(shè)的影響。主張性本善的孟子認為，人皆有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，這四心乃是仁、義、禮、智四種美德的發(fā)端。所以“學(xué)問之道無他，求其放心而已“。德育目的無非是要讓人將失掉的善心找回來，恢復(fù)人的本性并且發(fā)揚光大。主張性惡論的荀子認為，“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉逸”，故人性皆惡，其善者“偽”。所以道德教育應(yīng)當使人去性而起偽，“積禮義而為君子”。第二十四頁，編輯于星期日：二十三點十六分。董仲舒和韓愈都將人性分為上、中、下三類，上智與下愚不移。德育所能和所要做到的是使“中民之性”或“中品”之性得到可能的改造，與圣賢趨齊。與此相似，古代基督教教育思想家們曾經(jīng)由原罪說引申出必須對兒童采取嚴厲的態(tài)度，以去除他們身上的“撒旦”的結(jié)論。相反，盧梭卻認為“出自造物主之手的東西都是好的，而一到人的手里，就全變壞了”，教育、德育的根本目的在于求得兒童順其自然的發(fā)展。第二十五頁，編輯于星期日：二十三點十六分?？梢?，德育目的的設(shè)定一定會受到教育主體對于人性的基本假定的影響，一般說來，性善論者往往相信人性的善良，更多地傾向于內(nèi)在的德育目的；性惡論者由于其對人性的悲觀，往往以防范為德育之本，更傾向于外在的德育目的。第二十六頁，編輯于星期日：二十三點十六分。德育目的的設(shè)定會受到教育主體有關(guān)理想人格之觀念的影響。且這一影響最為直接。在中國古代思想史上，幾乎所有的學(xué)派都有其對于理想人格的共同追求。從大的文化系統(tǒng)看，佛教倡導(dǎo)與世無爭的佛陀人格，道教塑造了長生久視的神仙世界，儒家則大力倡導(dǎo)成仁取義的圣賢人格。儒家是以圣賢人格的培養(yǎng)為其道德教育的根本目的。第二十七頁，編輯于星期日：二十三點十六分。第二十八頁，編輯于星期日：二十三點十六分。2、確定德育目的的客觀依據(jù)（1）德育目的的確定首先受社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的制約

（2）德育目的的確定受一定社會經(jīng)濟和政治制度制約

（3）德育目的的確定必須考慮歷史發(fā)展的進程（4）德育目的的確定還會受到文化傳統(tǒng)的影響（5）德育目的的確定要依據(jù)受教育者身心發(fā)展的規(guī)律

第二十九頁，編輯于星期日：二十三點十六分。（1）德育目的的確定首先受社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的制約在古代社會，由于生產(chǎn)力和科技水平的低下，不允許全體社會成員都接受學(xué)校教育，教育與受教育的權(quán)利都控制在極少數(shù)統(tǒng)治階級的手中。同時，由于社會生產(chǎn)的科技含量水平較低，勞動者也無須經(jīng)過學(xué)校教育的專門培訓(xùn)。古代學(xué)校德育目的只有一條，那就是培養(yǎng)有一定品德素養(yǎng)的統(tǒng)治者——神職人員和政治、軍事、法律等方面的“治才”。第三十頁，編輯于星期日：二十三點十六分。其次，德育目的的確定受一定社會經(jīng)濟和政治制度的制約。在階級社會，統(tǒng)治階級一方面會利用其經(jīng)濟和政治上的統(tǒng)治權(quán)制定出符合本階級需要的德育目的；另一方面還會利用自己在經(jīng)濟、政治上的權(quán)力維護本階級在教育資源占有上的特權(quán)，并保證這一德育目的的實現(xiàn)。所以，德育目的的制定會體現(xiàn)一定社會經(jīng)濟、政治的要求，在階級社會中具有鮮明的階級性。第三十一頁，編輯于星期日：二十三點十六分。第三，德育目的的確定必須考慮歷史發(fā)展的進程。社會本位的教育家往往強調(diào)教育的使命在于為社會培養(yǎng)合格的成員，德育目的的核心是使教育對象社會化，形成一定的社會人格。個人本位的思想家往往強調(diào)個人價值，認為德育目的應(yīng)當從人的本性出發(fā)，求得個性的自由發(fā)展、個人價值的充分實現(xiàn)。第三十二頁，編輯于星期日：二十三點十六分。第四，德育目的的確定還會受到文化傳統(tǒng)的影響。

如德國人認為：“虔敬上帝，尊重人的尊嚴，喚起肩負社會使命的準備”是教育或德育的主要目的。美國人則往往強調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生有民主精神，敢于開拓，以做美國人為自豪等品質(zhì)。這種德育目的的區(qū)別很大程度上緣于兩種文化傳統(tǒng)的區(qū)別。就是說，德意志是一個傳統(tǒng)與文化積累較為厚重的民族，其德育目的精神的含量也較高；美國是一個移民的國家，實用主義盛行，所以德育目的具有更多的實用主義色彩。第三十三頁，編輯于星期日：二十三點十六分。第五，德育目的的確定一定要依據(jù)受教育者身心發(fā)展的規(guī)律。

德育目的需要考慮不同學(xué)齡段教育對象的共同于特殊的道德發(fā)展規(guī)律第三十四頁，編輯于星期日：二十三點十六分。（二）德育目的的具體化

德育目的的具體化實際上就是由德育目的落實為德育目標，并實現(xiàn)德育目標的層次化、序列化—也就是實現(xiàn)目標分類的過程。德育目的的具體化的首要任務(wù)是要實現(xiàn)由德育目的向德育目標的轉(zhuǎn)化。這是一個將德育目的層次化的過程。具體說就是由反映教育的一般本質(zhì)和社會對教育的總需求的德育（總）目的向各級各類學(xué)校教育的品德培養(yǎng)目標過渡。第三十五頁，編輯于星期日：二十三點十六分。德育目標實際上有兩個層次:一是上面談到的作為某一類教育體系中的德育目標；另一類是依據(jù)這一目標進行進一步分解所形成的操作化的具體德育目標——布盧姆等人所說的“教育目標分類”。德育目標分類的過程實際上是德育目標的序列化過程。第三十六頁，編輯于星期日：二十三點十六分。

德育目標的分類可以有不同的方式。有從德育內(nèi)容的角度進行的分類，如美國全國教育協(xié)會教育政策委員會關(guān)于教育一般目標的分類（1938），曾經(jīng)是“自我實現(xiàn)”、“人際關(guān)系”、“經(jīng)濟效率”和“公民責任”四個方面。其“公民責任”目標又進一步分解為社會正義、社會活動、社會了解、審慎的判斷、容忍、維護公共資源、科學(xué)的社會應(yīng)用、世界公民、遵守法律、經(jīng)濟知識、政治責任、篤信民主等12項具體目標。第三十七頁，編輯于星期日：二十三點十六分。有的分類是從德育途徑角度劃分，如將德育目標劃分為教學(xué)中的德育目標、社會活動中的德育目標、勞動中的德育目標、課外活動中的德育目標等。也有從品德心理的角度進行的分類，如將德育目標劃分為道德認知的目標、道德情感目標、道德意志目標和道德行為目標等。第三十八頁，編輯于星期日：二十三點十六分。二、我國的德育目的（一）我國現(xiàn)行的德育目的“有理想、有道德、有文化、有紀律的，全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”-----1999年《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》第三十九頁，編輯于星期日：二十三點十六分。小學(xué)德育綱要1993培養(yǎng)學(xué)生初步具有愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的思想感情和良好品德；遵守社會公德的意識和文明行為習慣；良好的意志、品格和活潑開朗的性格；自己管理自己、幫助別人、為集體服務(wù)和辨別是非的能力，為使他們成為德、智、體全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，打下初步的良好的思想品德基礎(chǔ)。第四十頁，編輯于星期日：二十三點十六分。品德與生活課程標準三條軸線是：兒童與自我兒童與社會兒童與自然四個方面是：健康、安全地生活愉快、積極地生活負責任、有愛心地生活動腦筋、有創(chuàng)意地生活第四十一頁，編輯于星期日：二十三點十六分。一、總目標培養(yǎng)具有良好品德和行為習慣、樂于探究、熱愛生活的兒童。

二、分目標（一）情感與態(tài)度愛親敬長、愛集體、愛家鄉(xiāng)、愛祖國。珍愛生命，熱愛自然，熱愛科學(xué)。自信、誠實、求上進。（二）行為與習慣初步養(yǎng)成良好的生活、勞動習慣。養(yǎng)成基本的文明行為，遵守紀律。樂于參與有意義的活動。保護環(huán)境，愛惜資源。（三）知識與技能掌握自己生活需要的基本知識和勞動技能。初步了解生活中的自然、社會常識。了解有關(guān)祖國的初步知識。（四）過程與方法體驗提出問題、探索問題的過程。嘗試用不同的方法進行探究活動。

第四十二頁，編輯于星期日：二十三點十六分。健康、安全地生活養(yǎng)養(yǎng)成良好的生活和勞動習慣

1．按時作息，做事用心。2．養(yǎng)成良好的飲食和個人衛(wèi)生習慣。3．熱愛勞動，具有料理自己生活的能力。4．愛護家庭和公共環(huán)境衛(wèi)生。5．知道初步的健康常識，養(yǎng)成正確的坐、立、走姿勢。

有初步的自我保護意識和能力

6．了解天氣、季節(jié)變化對生活的影響，學(xué)會照顧自己。7．了解衛(wèi)生保健設(shè)施的作用，并能在成人指導(dǎo)下利用。8．認識常見的安全和交通標志，遵守交通規(guī)則，注意安全。9．知道基本的緊急求助和自救辦法。

適應(yīng)并喜歡學(xué)校生活

10．在學(xué)校里情緒安定，心情愉快。11．熟悉學(xué)校環(huán)境，能利用學(xué)校中的設(shè)施解決自己的問題。第四十三頁，編輯于星期日：二十三點十六分。負責任、有愛心地生活誠實友愛

1．能初步分辨是非，不說謊，做誠實的孩子。2．自己能做的事自己做，做事認真、不敷衍，有耐心，有毅力。3．知道自己是集體的一員，認真完成集體交給的任務(wù)，愛護班級榮譽，關(guān)心和愛護同伴。4．能用自己的方式愛父母長輩，積極主動做家務(wù)勞動。樂于幫助別人，特別是老年人和殘疾人。愛護花草樹木和動物。

遵守社會規(guī)范

5．懂禮貌、守秩序、行為文明。6．初步認識規(guī)則和紀律的作用，遵守學(xué)校紀律。7．愛護公物和別人的勞動成果，節(jié)約水、電、紙張等資源。

愛家鄉(xiāng)、愛祖國8．知道家鄉(xiāng)的風景名勝和資源，關(guān)心家鄉(xiāng)的發(fā)展變化。9．為保護周圍的環(huán)境做力所能及的事，有初步的生態(tài)意識。10．尊敬國旗、國徽，會唱國歌，崇敬人民英雄，為自己是中國人感到自豪第四十四頁，編輯于星期日：二十三點十六分。動腦筋、有創(chuàng)意地生活有創(chuàng)造的愿望和樂趣1．有好奇心，喜歡提問。2．對自然現(xiàn)象或生活中的問題有探究的興趣。

動手、動腦3．在自己的生活中嘗試一物多用，廢物利用。4．能為解決問題提出自己的看法或建議。5．選擇生活和學(xué)習用品時有自己的判斷，不盲從。