連云港市2021?2022學(xué)年第一學(xué)期期末調(diào)研考試高二語(yǔ)文試題注意事項(xiàng)：答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)填寫在答題卡上。作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆在答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試卷上。非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無(wú)效?？忌仨毐３执痤}卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的主流是馬克思主義美學(xué)，離開(kāi)了這個(gè)現(xiàn)實(shí)的審視來(lái)談美學(xué)，將是一種逃避與怯懦。迄至今日，從形態(tài)說(shuō)，馬克思主義美學(xué)主要是一種藝術(shù)理論，特別是藝術(shù)社會(huì)學(xué)的理論。馬克思、恩格斯講現(xiàn)實(shí)主義，論哥德，評(píng)拉薩爾的悲劇，評(píng)論《城市姑娘》《巴黎的秘密》，提及莎士比亞、巴爾扎克、狄更斯等等，主要都是講的藝術(shù)問(wèn)題。到列寧的《黨的組織和黨的文學(xué)》、論托爾斯泰的著名論文，到毛澤東，仍然如此，并不斷發(fā)展。即使是盧卡契非常重視美學(xué)特征，也仍然是從文藝與社會(huì)關(guān)系這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)立論。馬克思主義美學(xué)的藝術(shù)論有個(gè)一貫的基本特色，就是以藝術(shù)的社會(huì)效應(yīng)作為核心或主題。這社會(huì)效應(yīng)，又經(jīng)常是與馬克思主義提倡的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命事業(yè)和批判精神聯(lián)系在一起加以考慮、衡量、估計(jì)和評(píng)論的。馬克思主義要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)起革命的作用，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)社會(huì)的效應(yīng)、功能、作用、意義。直到現(xiàn)在，我們說(shuō)藝術(shù)是上層建筑，藝術(shù)是對(duì)社會(huì)生活的反映又反作用于社會(huì)，藝術(shù)為人民為社會(huì)主義服務(wù)，等等，都仍是圍繞著藝術(shù)對(duì)社會(huì)的效應(yīng)關(guān)系講的。所以說(shuō)，馬克思主義美學(xué)主要是一種講藝術(shù)與社會(huì)的功利關(guān)系的理論，是一種藝術(shù)的社會(huì)功利論。西方近現(xiàn)代美學(xué)主要是從心理上講藝術(shù)，他們常常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的非社會(huì)功利性的審美特征。像很出名的布洛的"距離說(shuō)"，便是要求審美要保持超功利的心理距離。這一理論現(xiàn)在大家已經(jīng)比較熟悉了。有趣的是，馬克思主義者葛蘭西也曾提出一個(gè)"距離說(shuō)"。他的"距離說(shuō)"，恰恰與布洛相反，他認(rèn)為盡管藝術(shù)是藝術(shù)，不能從外面強(qiáng)加什么東西在上面，但我們?cè)谒囆g(shù)欣賞時(shí)卻決不能陶醉在審美里面，鉆進(jìn)象牙之塔，必須保持一定的距離，才能站在維護(hù)社會(huì)文明的立場(chǎng)，采取一種文化批判的態(tài)度。因而他的"距離說(shuō)"，恰恰是強(qiáng)調(diào)必須與純粹審美的欣賞保持一定的距離。這實(shí)際也是要藝術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，要求用批判的眼光來(lái)觀賞和對(duì)待過(guò)去的藝術(shù)和創(chuàng)造新的人民和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)?？梢?jiàn)，這兩種"距離說(shuō)"，各自強(qiáng)調(diào)兩個(gè)不同的方面，一個(gè)強(qiáng)調(diào)超社會(huì)功利性的審美心理特征，一個(gè)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的審美與社會(huì)功利的密切聯(lián)系，或者說(shuō)是強(qiáng)調(diào)除審美外，藝術(shù)有社會(huì)的政治的、文化的作用和功能。到毛澤東提出文藝有政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)這樣兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，便以突出的對(duì)立形式把這一觀點(diǎn)發(fā)展到了一個(gè)新的高度。毛澤東強(qiáng)調(diào)政治標(biāo)準(zhǔn)第一，這也正是馬、恩強(qiáng)調(diào)藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)、服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，和列寧提出的藝術(shù)的黨性原則的進(jìn)一步的發(fā)展，它甚至還可以追溯到黑格爾關(guān)于藝術(shù)的內(nèi)容和形式的區(qū)別、強(qiáng)調(diào)內(nèi)容決定形式等論點(diǎn)。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》系統(tǒng)化了這些思想，而且還加上了中國(guó)自己的傳統(tǒng)。中國(guó)除了"文以載道"這一古老的傳統(tǒng)外，中國(guó)的新文藝，從五四時(shí)代起，也經(jīng)常是與社會(huì)斗爭(zhēng)、革命要求以至革命戰(zhàn)爭(zhēng)密切聯(lián)系在一起的，它們常常是直接地為現(xiàn)實(shí)生活以至為革命斗爭(zhēng)服務(wù)的。在那個(gè)血肉橫飛、戰(zhàn)斗激烈的時(shí)代和氛圍里，你也決不會(huì)整天唱《教我如何不想她》之類的歌曲，演《哈姆雷特》之類的戲劇，盡管它們藝術(shù)水平如何高如何美；而更多是唱"中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候"和演《放下你的鞭子》《白毛女》，盡管在藝術(shù)上可能粗糙。所以，從理論傳統(tǒng)和實(shí)踐傳統(tǒng)看，馬克思主義美學(xué)這種特框是有其時(shí)代歷史的原因的。它是馬克思主義本身的批判性、革命性和實(shí)踐性在藝術(shù)———美學(xué)領(lǐng)域中的體現(xiàn)。這就是我們所習(xí)慣了的馬克思主義美學(xué)。（摘自李澤厚《美學(xué)三書(shū)》，有刪改）材料二中國(guó)影視劇作品的美學(xué)變化呼應(yīng)著時(shí)代大潮，與共和國(guó)的發(fā)展階段密不可分。正如新中國(guó)的歷史以1978年為界，可以明確區(qū)分為改革開(kāi)放前和改革開(kāi)放后兩個(gè)階段，在美學(xué)上，前后兩個(gè)階段的差異也明確可感。其中前一階段，基本延續(xù)了新中國(guó)成立初期藝術(shù)家和理論家們反復(fù)摸索出來(lái)的"人民美學(xué)"范式。這個(gè)范式，是以"社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義"創(chuàng)作方法為指導(dǎo)的，它在要求藝術(shù)家"真實(shí)地、歷史具體地"去描寫現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，更要求"用社會(huì)主義精神從思想上改造和教育勞動(dòng)人民"。因此，"人民美學(xué)"范式下的創(chuàng)作，以塑造英雄形象、先進(jìn)人物形象為目標(biāo)，以此作為教育和引導(dǎo)人民的模范。但是因?yàn)榉N種原因，這一范式一度走向了極端，削弱了現(xiàn)實(shí)主義的靈魂"真實(shí)性和歷史具體性"。改革開(kāi)放后，文藝創(chuàng)作恢復(fù)了對(duì)"人性、人情和人道主義"的描寫，但也隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代到來(lái)，文藝和知識(shí)界一度出現(xiàn)過(guò)"告別理想、躲避崇高"的極端之論。但值得強(qiáng)調(diào)的是，在建黨百年之際，中國(guó)電視熒屏上出現(xiàn)了一批，如《覺(jué)醒年代》《跨過(guò)鴨綠江》《山海情》等讓人耳目一新的影視劇佳作。它們將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了工人、農(nóng)民、士兵和革命者，表現(xiàn)的重心也從都市日常生活和兒女情長(zhǎng)轉(zhuǎn)移到工人、農(nóng)民、士兵和革命者們的生產(chǎn)、生活和斗爭(zhēng)；扭轉(zhuǎn)了塑造都市規(guī)麗新人物、平民小人物、世俗人物的潮流，轉(zhuǎn)而刻畫先進(jìn)人物和英雄，展現(xiàn)他們的崇高美；《跨過(guò)鴨綠江》洋溢著革命的英雄主義、樂(lè)觀主義和大無(wú)畏的革命精神，《山海情》的扶貧干部們雖然面臨著艱苦的自然環(huán)境，但同樣有著必勝的信心，《覺(jué)醒年代》表現(xiàn)中共建黨的初心時(shí)刻，充滿革命激情和"社會(huì)主義絕不會(huì)欺騙中國(guó)"的必勝信念。這批作品在新時(shí)代中國(guó)所取得的偉大成就的背景下，展示出了具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的"共和國(guó)美學(xué)"。（摘自劉海波《文化自信的新時(shí)代與"人民美學(xué)"的回歸》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.馬克思主義提倡的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命事業(yè)和批判精神，可以用來(lái)估計(jì)、衡量、評(píng)論馬克思主義美學(xué)的社會(huì)效應(yīng)。B.葛蘭西認(rèn)為，在藝術(shù)欣賞時(shí)要和社會(huì)功利保持一定距離，才能站在維護(hù)社會(huì)文明的立場(chǎng)，采取一種文化批判的態(tài)度。C.自五四時(shí)代起，中國(guó)的新文藝常常直接地體現(xiàn)出藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)、服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的馬克思主義美學(xué)的特點(diǎn)。D.美學(xué)的變化與共和國(guó)的發(fā)展密不可分，改革開(kāi)放前后兩個(gè)階段在美學(xué)上的明顯差異，主要原因是受到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.從眾多馬克思主義者的研究來(lái)看，馬克思主義美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)效應(yīng)，是一種藝術(shù)的社會(huì)功利論。B.通過(guò)對(duì)比布洛和葛蘭西的"距離說(shuō)"，可以看出改革開(kāi)放前的"人民美學(xué)"與布洛的觀點(diǎn)更為契合。C.在中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，人們會(huì)更多表演《白毛女》而不是表演《哈姆雷特》《櫻桃園》之類的戲劇。D.建黨百年之際的《覺(jué)醒年代》《山海情》等電視劇既符合葛蘭西"距離說(shuō)"，又符合馬克主義美學(xué)理論。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中最不符合布洛提出的"距離說(shuō)"的一項(xiàng)是（3分）A.王爾德說(shuō)，藝術(shù)除了表現(xiàn)自己以外，從不表現(xiàn)任何其他東西。B.梁實(shí)秋在戰(zhàn)亂年代回避時(shí)行題材，不為時(shí)局左右，專注于人生的體味。C.朱光潛在《談美》中說(shuō)要見(jiàn)出事物的美，我們一定要從實(shí)用世界跳開(kāi)。D.文學(xué)研究會(huì)主張，一是為人生而藝術(shù)，二是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。4.試結(jié)合材料二內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括新時(shí)代"共和國(guó)美學(xué)"的特征。（4分）5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀I（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。老人與海（節(jié)選）海明威他們航行得很好，老人把手浸在鹽水里，努力保持頭腦清醒。積云堆聚得很高，上空還有相當(dāng)多的卷云，因此老人看出這風(fēng)將刮上整整一夜。老人時(shí)常對(duì)魚(yú)望望，好確定真有這么回事。這時(shí)候是第一條鯊魚(yú)來(lái)襲擊它的前一個(gè)鐘點(diǎn)。這條鯊魚(yú)的出現(xiàn)不是偶然的。當(dāng)那一大片暗紅的血朝一英里深的海里下沉并擴(kuò)散的時(shí)候，它從水底深處上來(lái)了。它竄上來(lái)得那么快，全然不顧一切，竟然沖破了藍(lán)色的水面，來(lái)到了陽(yáng)光里。跟著它又掉回海里，嗅到了血腥氣的蹤跡，就順著小船和那魚(yú)所走的路線游去。有時(shí)候它迷失了那氣味。但是它總會(huì)重新嗅到，或者就嗅到那么一點(diǎn)兒，它就飛快地使勁跟上。它是條很大的灰績(jī)鯊，生就一副好體格，能游得跟海里最快的魚(yú)一般快，周身的一切都很美，除了它的上下顎。它的背部和劍魚(yú)的一般藍(lán)，肚子是銀色的，魚(yú)皮光滑而漂亮。它長(zhǎng)得和劍魚(yú)一般，除了它那張正緊閉著的大嘴，它眼下就在水面下迅速地游著，高聳的脊鰭像刀子般劃破水面，一點(diǎn)也不抖動(dòng)。在這緊閉著的雙唇里面，八排牙齒全都朝里傾斜著。它們和大多數(shù)鯊魚(yú)的不同，不是一般的金字塔形的。它們像爪子般蜷曲起來(lái)的人的手指。它們幾乎跟這老人的手指一般長(zhǎng)，兩邊都有刀片般鋒利的切口。這種魚(yú)生就拿海里所有的魚(yú)當(dāng)食料，它們游得那么快，那么壯健，武器齊備，以致所向無(wú)敵。它聞到了這新鮮的血腥氣，此刻正加快了速度，藍(lán)色的脊鰭劃破了水面。老人看見(jiàn)它在游來(lái)，看出這是條毫無(wú)畏懼而堅(jiān)決為所欲為的鯊魚(yú)。他準(zhǔn)備好了魚(yú)叉，系緊了繩子，一面注視著鯊魚(yú)向前游來(lái)。繩子短了，缺了他割下用來(lái)綁?mèng)~的那一截。老人此刻頭腦清醒，正常，充滿了決心，但并不抱著多少希望。光景太好了，不可能持久的，他想。他注視著正在遇近的鯊魚(yú)，抽空朝那條大魚(yú)望上一眼。這簡(jiǎn)直等于是一場(chǎng)夢(mèng)，他想。我沒(méi)法阻止它來(lái)襲擊我，但是也許我能弄死它。劍齒鯊①，他想，你它媽交上壞運(yùn)啦。鯊魚(yú)飛速地逼近船梢，它襲擊那魚(yú)的時(shí)候，老人看見(jiàn)它張開(kāi)了嘴，看見(jiàn)它那雙奇異的眼睛，它咬住魚(yú)尾巴上面一點(diǎn)兒的地方，牙齒咬得嘎吱嘎吱地響。鯊魚(yú)的頭露出在水面上，背部正在出水，老人聽(tīng)見(jiàn)那條大魚(yú)的皮肉被撕裂的聲音，這時(shí)候，他把魚(yú)叉猛地向下扎進(jìn)鯊魚(yú)的腦袋，正刺進(jìn)兩眼之間那條線和從鼻子直通腦后那條線的交點(diǎn)上。這兩條線實(shí)在是并不存在的。只有那沉重、尖銳的藍(lán)色腦袋，兩只大眼睛和那嘎吱作響、吞噬一切的突出的兩顎。可是那兒正是腦子的所在，老人直朝它扎去。他使出全身的力氣，用糊著鮮血的雙手，把一支好魚(yú)叉向它扎去。他這一刺并沒(méi)有抱多大希望，卻帶著十足的決心和惡很很的勁頭。鯊魚(yú)翻了個(gè)身，老人看出它眼睛里已經(jīng)沒(méi)有生氣了，跟著它又翻了個(gè)身，自行纏上了兩道繩子。老人知道這鯊魚(yú)快死了，但它還是不肯認(rèn)輸。它這時(shí)肚皮朝上，尾巴撲打著，兩預(yù)嘎哇作響，像一條快艇似的破浪前進(jìn)。它的尾巴把水拍打得泛出白色，四分之三的身體露出在水面上，這時(shí)繩子給繃緊了，抖了一下，啪地?cái)嗔?。鯊魚(yú)在水面上靜靜地躺了片刻，老人緊盯著它。然后它慢慢地沉下去了。它吃掉了約莫四十磅肉，"老人說(shuō)出聲來(lái)。它把我的魚(yú)叉也帶走了，還有那么許多繩子，他想，而且現(xiàn)在我這條魚(yú)又在淌血，其他鯊魚(yú)也會(huì)來(lái)的。他不忍心再朝這死魚(yú)看上一眼，因?yàn)樗呀?jīng)被咬得殘缺不全了。魚(yú)挨到襲擊的時(shí)候，他感到就象自己挨到襲擊一樣。光景太好了，不可能持久的，他想。但愿這是一場(chǎng)夢(mèng)，我根本沒(méi)有釣到這條魚(yú)，正獨(dú)自躺在床上鋪的舊報(bào)紙上。可是我殺死了這條襲擊我的魚(yú)的鯊魚(yú)，他想。而它是我見(jiàn)到過(guò)的最大的劍齒鯊。天知道，我見(jiàn)過(guò)一些大的。人不是為失敗而生的，"他說(shuō)，"一個(gè)人可以被毀滅，但不能給打敗。"不過(guò)我很痛心，把這魚(yú)給殺了，他想。現(xiàn)在倒霉的時(shí)刻要來(lái)了，可我連魚(yú)又也沒(méi)有。這條劍齒鯊是殘忍、能干、強(qiáng)壯而聰明的。但是我比它更聰明。也許并不，他想。也許我僅僅是武器比它強(qiáng)。別想啦，老家伙，"他說(shuō)出聲來(lái)。"順著這航線行駛，事到臨頭再對(duì)付吧。"但是我一定要想，他想。因?yàn)槲抑皇Ｏ逻@個(gè)了。這個(gè)，還有棒球。不知道那了不起的迪馬吉奧可會(huì)喜歡我那樣擊中它的腦子？這不是什么了不起的事兒，他想。任何人都做得到。但是，你可以為，我這雙受傷的手跟骨刺一樣是個(gè)很大的不利條件？我沒(méi)法知道。我的腳后跟從沒(méi)出過(guò)毛病，除了有一次在游水時(shí)踩著了一條海強(qiáng)魚(yú)、被它扎了一下，小腿麻痹了，痛得真受不了。"想點(diǎn)開(kāi)心的事兒吧，老家伙，"他說(shuō)。"每過(guò)一分鐘、你就離家近一步。丟了四十磅魚(yú)肉，你航行起來(lái)更輕快了。"他很清楚，等他駛進(jìn)了海流的中部，會(huì)發(fā)生什么事。可是眼下一點(diǎn)辦法也沒(méi)有。不，有辦法，"他說(shuō)出聲來(lái)。"我可以把刀于綁在一支槳的把子上。"于是他胳肢窩里挾著舵柄，一只腳踩住了帆腳索，就這樣辦了。"行了，"他說(shuō)。"我照舊是個(gè)老頭兒。不過(guò)我不是沒(méi)有武器的了。"這時(shí)風(fēng)刮得強(qiáng)勁些了，他順利地航行著。他只顧盯著魚(yú)的上半身，恢復(fù)了一點(diǎn)兒希望。不抱希望才蠢哪，他想。再說(shuō)，我認(rèn)為這是一樁罪過(guò)。別想罪過(guò)了，他想。麻煩已經(jīng)夠多了，還想什么罪過(guò)。何況我根本不懂這個(gè)。（摘自《經(jīng)典短篇小說(shuō)》，有刪改）注∶①劍齒鯊∶當(dāng)?shù)厝藢?duì)灰鯖鯊的俗稱。5.下列對(duì)選文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）A.老漁夫捕獲大馬林魚(yú)返航途中，馬林魚(yú)濃濃的血腥味引來(lái)了許多兇狠龐大的鯊魚(yú)，老人用盡船上所有的器具與鯊魚(yú)奮力一搏并取得了勝利。B."把魚(yú)叉猛地向下扎進(jìn)鯊魚(yú)的腦袋，正刺進(jìn)兩眼之間那條線和從鼻子直通腦后那條線的交點(diǎn)上"，這個(gè)細(xì)節(jié)描寫，刻畫出老漁夫冷靜、殘暴性格。C.和劍齒鯊搏斗之后，小說(shuō)寫到了老人的心理，目的是讓讀者看到老人的內(nèi)心，他有過(guò)后悔和自責(zé)，但最終戰(zhàn)勝自己，從彷徨畏懼走向堅(jiān)定勇敢。D."一個(gè)人不是為失敗而生的""一個(gè)人可以被毀滅，但不能給打敗"，這是老漁夫的生活信念，在他身上，體現(xiàn)了勇于面對(duì)困難、逆境的"硬漢"性格。7.下列對(duì)選文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.選文結(jié)構(gòu)單純，情節(jié)不枝不蔓，主人公性格鮮明；文中出場(chǎng)的只有老漁夫圣地亞哥一個(gè)人，情節(jié)也主要圍繞他與鯊魚(yú)搏斗而展開(kāi)。B.選文在人物塑造上，采用了側(cè)面烘托的藝術(shù)手法，不少地方都極力描寫鯊魚(yú)的勇猛、兇狠，其目的是烘托出圣地亞哥的剛毅、頑強(qiáng)。C.海明威善于從聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等角度刻畫人物形象，將作者、主人公、讀者三方的距離縮短到最低限度，而且多次直接表露情感。D.冷靜、隱忍的敘述語(yǔ)言和極富張力的敘述節(jié)奏融為一體，構(gòu)成了意義豐富的文本闡釋空間，讀來(lái)不僅震撼心靈，而且引發(fā)人們的多樣理性思考。8.選文為了塑造老漁夫圣地亞哥的形象，運(yùn)用了大量的人物獨(dú)白，請(qǐng)分析其表達(dá)效果。（4分）9."整本書(shū)閱讀"是高中《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，它有利于提高閱讀者的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力與思想文化修養(yǎng)，豐富精神世界。為此，班級(jí)擬出一期《老人與海》專欄，需要"故事梗概"內(nèi)容，請(qǐng)你依據(jù)海明威的原著，擬寫相關(guān)內(nèi)容。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。文段一孟子曰∶"人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者∶今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》，有刪改）文段二蓋嘗求之于六經(jīng)，至于《詩(shī)》與《春秋》之際，而后知圣人之道，始終本末，各有條理。夫正化之本，始于天下之易行。天下固知有父子也，父子不相賊，而足以為孝矣。天下固知有兄弟也，兄弟不相奪，而足以為悌矣。孝悌足而王道備。此固非有深遠(yuǎn)而難見(jiàn)，勤苦而難行者也。故《詩(shī)》之為教也，使人歌舞佚樂(lè)，無(wú)所不至，要在于不失正焉而已矣?！洞呵铩妨?zhēng)于毫厘之間，.而深明乎疑似之際，截然其有所必不可為也。不觀于《詩(shī)》，無(wú)以見(jiàn)王道之易。不觀于《春秋》，無(wú)以知王政之難。自孔子沒(méi)，諸子各以所聞著書(shū)，而皆不得其源流，故其言無(wú)有統(tǒng)要，若孟子，可謂深于《詩(shī)》而長(zhǎng)于《春秋》者矣。其道始于至粗，而極于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計(jì)。至寬而不可犯，至密而不可察，此其中必有所守，而后世或未之見(jiàn)也。孟子嘗有言矣∶"人能充其無(wú)欲害人之心，而仁不可勝用也。人能充其無(wú)欲為穿窬①之心而義不可勝用也士未可以言而言是以言餂②之也可以言而不言是以不言話之也是皆穿窬之類也。"惟其不為穿窬也，而義至于不可勝用。惟其未可以言而言，可以言而不言也，而其罪遂至于穿窬。故曰;其道始于至粗，而極于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計(jì)。嗚呼，此其所以為孟子歟!后之觀孟子者，無(wú)觀之他，亦觀諸此而已矣。（節(jié)選自蘇軾《孟軻論》，有刪改）注釋∶①穿窬（yú）∶穿墻（偷盜）。②餂（tiǎn）∶取，謀取。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.人能充其無(wú)欲為穿窬之心/而義不可勝用也/士未可以言而言是/以言能之也/可以言而不言是/以不言蠔之也/是皆穿窬之類也B.人能充其無(wú)欲為穿窬之心/而義不可勝用也/士未可以言而言/是以言儲(chǔ)之也/可以言而不言/是以不言活之也/是皆穿窬之類也C.人能充其無(wú)欲/為穿窬之心而義/不可勝用也/土未可以言而言是/以言節(jié)之也/可以言而不言是以不言話之也/是皆穿窬之類也D.人能充其無(wú)欲/為穿窬之心而義/不可勝用也/士未可以言而言/是以言鲇之也/可以言而不言/是以不言鲇之也/是皆穿窬之類也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.孺子，是老師對(duì)學(xué)生的稱呼，也用作長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的稱呼，現(xiàn)多表示輕蔑意。B.六經(jīng)，是指經(jīng)過(guò)孔子整理而傳授的六部先秦古籍，分別為《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》。C.孝悌，指孝敬父母，友愛(ài)兄弟;儒家非常重視孝悌，認(rèn)為孝悌是做人、做學(xué)問(wèn)的根本。D.沒(méi)，通"歿"，死;古人對(duì)不同人的"死"有不同說(shuō)法，如"崩""薨""卒""不祿"等。12.下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.孟子認(rèn)為，人人都有憐愛(ài)他人的心，而君主若想輕松治理天下，必須將踐行憐憫他人的心與施行憐憫他人的國(guó)家政策緊密聯(lián)系起來(lái)。B.《詩(shī)》和《春秋》對(duì)了解王道和王政十分重要，因此蘇軾認(rèn)為研究六經(jīng)的人，只需讀懂《詩(shī)》和《春秋》就能夠懂得圣人的道理。C.蘇軾認(rèn)為，孔子之后，諸子百家雖各自著書(shū)立說(shuō)，但是他們的言論大多都不重要，因?yàn)樗麄儧](méi)有探尋到孔子學(xué)說(shuō)的源流。D.蘇軾對(duì)孟子論述道理的方式方法給予極高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為這其中一定有孟子的深意，只是后世學(xué)者可能還沒(méi)理解罷了。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。（4分）（2）充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計(jì)。（4分）14.文段二中蘇軾評(píng)價(jià)孟子"其道始于至粗，而極于至精"，這句話說(shuō)的是什么道理?蘇軾這樣說(shuō)的目的是什么?（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面宋詞，完成15～16小題。江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)蘇軾十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，樊如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A."不思量，自難忘"并舉，利用兩組看似矛盾心態(tài)之間的張力，傾訴往事驀然來(lái)到心間難以遏止的久蓄情感，真實(shí)而深刻地揭示了蘇軾的內(nèi)心世界。B."千里孤墳，無(wú)處話凄涼"，說(shuō)得極為沉痛，這是抹煞了生死界線的癡語(yǔ)、情語(yǔ)，極大表達(dá)了作者孤獨(dú)寂寞、凄涼無(wú)助而又急于向人訴說(shuō)的情感，格外感人。C."料得年年腸斷處。明月夜，短松岡"。推人及已，以寓自己的悼念之情，這種表現(xiàn)手法，使得詩(shī)詞意味更加蘊(yùn)蓄、意深、痛巨，余音裊裊，讓人回味無(wú)窮。D.詞中讀不到令人感覺(jué)"矯情"之語(yǔ)，用詞簡(jiǎn)練凝重，每一個(gè)音節(jié)的連接都有冷澀凝絕之感，猶如聲聲咽泣，壓抑沉重的氣氛就在這"幽咽泉流"中彌散開(kāi)來(lái)。16.蘇軾寫悼亡別具特色，請(qǐng)結(jié)合本詞內(nèi)容和表現(xiàn)手法，簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而》中談到君子不要求吃足、不要求居住舒適的句子是“________________________,_______________________”（2）張若虛的《春江花月夜》中寫出江水、天空成一色，沒(méi)有些微灰塵，只有明亮的一輪孤月高懸空中的句子是“___________________,_______________________”陸游在《書(shū)憤》中寫道：“____________________,______________________”,不僅贊頌了諸葛亮的功績(jī)，還以之自況，表達(dá)了自己收復(fù)中原的志向。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18～20題。在二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中，鄉(xiāng)土小說(shuō)成為一條最強(qiáng)的主線。回歸鄉(xiāng)村，，站在農(nóng)民的立場(chǎng)上表現(xiàn)農(nóng)民的命運(yùn)，以農(nóng)村生活為主要選材，以農(nóng)民形象作為主要對(duì)象，幾乎成為20世紀(jì)中國(guó)作家的創(chuàng)作使命。而趙樹(shù)理無(wú)疑是不能不提的一位。趙樹(shù)理能夠突破新文學(xué)鄉(xiāng)村小說(shuō)的創(chuàng)作傳統(tǒng)，在文學(xué)大眾化道路上___________，毫無(wú)疑問(wèn)，"深入生活"這座橋梁使他了解和把握了中國(guó)文化最底層的傳統(tǒng)精華。趙樹(shù)理是一個(gè)農(nóng)民的兒子，生活在文化信息閉塞的鄉(xiāng)村，由于家庭的原因，不但他熟悉鄉(xiāng)村的藝術(shù)文化，而且還受到農(nóng)民宗教的深深熏陶。農(nóng)民的生活與文化，與他構(gòu)成了比常人更深刻的緊密聯(lián)系，所以，在青年期的文化選擇中，盡管他也經(jīng)歷了一定的困惑，但他最終仍然是堅(jiān)定地___________了當(dāng)時(shí)時(shí)髦的五四新文化，選擇了與他血脈相連的農(nóng)民文化。這次文化選擇直接影響了趙樹(shù)理此后的鄉(xiāng)村小說(shuō)創(chuàng)作，他不是站在審視鄉(xiāng)村的角度上，而是自覺(jué)地站在農(nóng)民社會(huì)的立場(chǎng)、以農(nóng)民代言人的姿態(tài)來(lái)看待與描寫農(nóng)村和農(nóng)民。當(dāng)下呼吁關(guān)注農(nóng)村、關(guān)心農(nóng)民的聲音日漸其多，三農(nóng)問(wèn)題也進(jìn)入許多決策者和研究者的視野。然而文壇現(xiàn)狀卻并不能適應(yīng)這一國(guó)情，文學(xué)作品中很少能夠看到農(nóng)民的具體生存狀態(tài)，農(nóng)民易讀易懂、____________的通俗性文學(xué)作品也越來(lái)越少。文學(xué)的不在場(chǎng)，是鄉(xiāng)村痛苦得不到傳遞和表達(dá)的一個(gè)重要原因。隨著改革開(kāi)放的重心轉(zhuǎn)移到城市，都市精神面貌被充分表現(xiàn)，農(nóng)村題材寫作卻陷入沉寂。中國(guó)城市與農(nóng)村不僅存在經(jīng)濟(jì)差距，也有著文化_____________。著名文學(xué)評(píng)論家陳思和說(shuō)∶"中國(guó)一些知識(shí)分子，站在比民間高的位置，俯視民間，這樣寫出來(lái)的民間是沒(méi)有生氣的。"今天，我們?nèi)孕枰w樹(shù)理這樣的作家，敢于把自己投入到農(nóng)民寫作之中去，真正能夠?yàn)檗r(nóng)民說(shuō)話。18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.獨(dú)樹(shù)一幟摒棄喜聞樂(lè)見(jiàn)隔膜B.匠心獨(dú)運(yùn)撰棄喜聞樂(lè)見(jiàn)隔閡C.獨(dú)樹(shù)一幟摒棄膾炙人口隔膜D.匠心獨(dú)運(yùn)挨棄膾炙人口隔閡19.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.由于家庭的原因，使他不但熟悉鄉(xiāng)村的藝術(shù)文化，而且還受到農(nóng)民宗教的深深熏陶。B.家庭的原因，使他不但受到農(nóng)民宗教的深深熏陶，而且還熟悉鄉(xiāng)村的藝術(shù)文化C.由于家庭的原因，他不但熟悉鄉(xiāng)村的藝術(shù)文化，而且還受到農(nóng)民宗教的深深熏陶。D.由于家庭的原因，他不但受到農(nóng)民宗教的深深熏陶，而且還熟悉鄉(xiāng)村的藝術(shù)文化。20.文中畫波浪線句子使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。（5分）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21~22題。人們的社會(huì)存在，_①______。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。無(wú)數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過(guò)人的眼、耳、鼻、身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來(lái)，②_________。這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，（），這就是思想。這時(shí)候的精神、思想（包括理論、政策、計(jì)劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒(méi)有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二個(gè)階段，……這就是把第一個(gè)階段得到的認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去，看這些理論、政策、計(jì)劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說(shuō)來(lái)，③____________，失敗了就是錯(cuò)誤的，特別是人類對(duì)自然界的斗爭(zhēng)是如此。21.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.就會(huì)變成了理性認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生一個(gè)飛躍B.就會(huì)變成了知性認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生一個(gè)突變C.就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)D.就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)突變，變成了知性認(rèn)識(shí)22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線①②③處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（6分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。中華民族生生不息綿延發(fā)展、飽受挫折又不斷浴火重生，都離不開(kāi)中華文化的有力支撐。中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。如何更好地挖掘中華傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，激活中華文化生命力?那就要把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合起來(lái)，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來(lái)。學(xué)校準(zhǔn)備舉辦以"中華文化激勵(lì)我成長(zhǎng)"為主題的演講比賽，請(qǐng)結(jié)合以上材料內(nèi)容，寫一篇演講稿，闡述你的感受與思考。要求∶自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。2021~2022學(xué)年第一學(xué)期期末調(diào)研考試高二語(yǔ)文試題參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）1.（3分）C（A材料一第2段中，"馬克思主義美學(xué)的社會(huì)效應(yīng)"是和"無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)和革命精神"聯(lián)系在一起考慮、衡量、評(píng)論的，不是后者評(píng)價(jià)前者的關(guān)系。B葛蘭西的觀點(diǎn)是，藝術(shù)欣賞要和純粹的藝術(shù)欣賞保持距離，要與社會(huì)功利聯(lián)系。D材料二只強(qiáng)調(diào)改革開(kāi)放后的文藝界和知識(shí)界受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響，"一度出現(xiàn)過(guò)"極端之論。）2.（3分）B（B結(jié)合材料一第3、4段，材料二第1段可知，改革開(kāi)放前的美學(xué)著重塑造英雄形象來(lái)用社會(huì)主義精神教育和引導(dǎo)人民，強(qiáng)調(diào)美學(xué)的社會(huì)功利性，符合葛蘭西的觀占。）3.（3分）D（布洛的"距離說(shuō)"強(qiáng)調(diào)審美時(shí)要保持超功利的心理。D選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要關(guān)心民生疾苦，是強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品社會(huì)功能的美學(xué)理念。）4.（4分）①題材方面，側(cè)重展現(xiàn)工人、農(nóng)民、士兵、革命者的真實(shí)生活。②塑造人物形象方面，更多刻畫先進(jìn)人物和英雄，來(lái)體現(xiàn)其崇高美。③美學(xué)風(fēng)格方面，體現(xiàn)了英雄主義、樂(lè)觀主義、無(wú)畏精神和必勝信念。④美學(xué)價(jià)值方面，展示了中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。（每點(diǎn)1分）5.（6分）①首先通過(guò)列舉馬克思、恩格斯、列寧等人對(duì)藝術(shù)的研究，提出觀點(diǎn)，馬克思主義美學(xué)是一種藝術(shù)的社會(huì)功利論。②接著將布洛和葛蘭西的"距離說(shuō)"進(jìn)行對(duì)比，突出馬克思主義美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的審美與社會(huì)功利聯(lián)系密切。③然后通過(guò)引用毛澤東的美學(xué)理論和列舉革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的藝術(shù)作品，論證藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)，服務(wù)現(xiàn)實(shí)的美學(xué)觀點(diǎn)。④最后得出結(jié)論，馬克思主義美學(xué)是馬克思主義在美學(xué)領(lǐng)域中的體現(xiàn)。（1點(diǎn)1分，2點(diǎn)3分，3點(diǎn)4分，4點(diǎn)6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）6.（3分）D7.（3分）C（句子主語(yǔ)是"海明威"，他是一個(gè)冷靜的敘述者，基本沒(méi)有直接表達(dá)情感，文中的情感都是老人的，作者是間接表達(dá)情感。）8.（4分）①忠實(shí)記錄了圣地亞哥的心理活動(dòng)，使圣地亞哥堅(jiān)毅、勇敢的硬漢形象更加豐滿（2分）②表達(dá)了對(duì)老漁夫永不屈服的精神的贊美，深化了文章的主旨（2分）（若有其他答案，言之有理即可酌情給分。）9.（6分）老漁夫圣地亞哥連續(xù)八十四天沒(méi)有捕到魚(yú)，但不服輸。（2分）終于在三天兩夜的搏斗后捕到一條大馬林魚(yú)。（2分）返回途中鯊魚(yú)搶奪他的戰(zhàn)利品，老人經(jīng)過(guò)五次激烈的搏斗，只拖回一副魚(yú)骨架。（2分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）10.（3分）B。（根據(jù)上文句式結(jié)構(gòu)"而仁不可勝用也"判斷出"而義不可勝用也"，排除CD，"是"做主語(yǔ)放于句首，排除A。）11.（3分）A。（孺子，指的是小孩子，也可指貴族妾的稱號(hào)，無(wú)老師對(duì)學(xué)生、長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的稱呼之義。）12.（3分）B。（蘇軾認(rèn)為，大凡曾經(jīng)專注研究六經(jīng)的人，只有讀懂了《詩(shī)經(jīng)》與《春秋》之后，才能夠知道圣人的道理。其他四部先秦古籍也需要讀。）13.（8分）（1）所有具有這四種萌芽的人，如果都知道把它們擴(kuò)充起來(lái)，便會(huì)像剛剛?cè)紵幕?，剛剛流出的泉水。?凡"所有，1分;"端"萌芽、發(fā)端1分，"然"同"燃"燃燒1分，定語(yǔ)后置1分）（2）（他的道理）在天地之間充滿，在天下傳播，而且細(xì)微事物都一定有所論述。（"放"擴(kuò)散、傳播，1分;"毫厘"細(xì)微事物1分，"計(jì)"謀劃，此處引申為論說(shuō)、論述。前兩句譯為"充滿天地之間，傳播到天下"也可視為正確）14.（3分）（1）道理∶對(duì)孟子思想的理解不能停留于表面，必須深入研究其精微之處。（1分）（2）目的∶①點(diǎn)明孟子成為亞圣原因;②建議后世學(xué)者重點(diǎn)研究孟子提出的道理及論說(shuō)的方式。（2分）【參考譯文】曾經(jīng)在六經(jīng)中探求學(xué)問(wèn)的人，只有讀懂了《詩(shī)經(jīng)》與《春秋》之后，才能夠知道圣人的思想，事物的開(kāi)始結(jié)束和本末，各有一定的規(guī)律?？镎袨楹徒袒嗣竦母?，就是要從天下人容易做的事開(kāi)始。天下人都知道父子關(guān)系。父子不互相侵害，就足以形成敬孝老人的風(fēng)氣;天下人都清楚有兄弟之情，兄弟之間不相互掠奪，這就足以形成"悌"的民風(fēng)。孝悌這種民風(fēng)濃厚了，實(shí)行王道的條件就具備了。這些道理本來(lái)并不高深而難以理解，也不是什么需要付出很大辛苦而難以做到的。所以《詩(shī)經(jīng)》教化民眾，讓人們歌舞悠閑安樂(lè)，無(wú)所不會(huì)，重要的在于不要失去正派的風(fēng)范?！洞呵铩芬粫?shū)努力在細(xì)微的事件之間，深刻揭示歷史的是非疑惑，明確那些一定不可重演的行為。不看《詩(shī)經(jīng)》就不會(huì)了解實(shí)行王道的容易;不看《春秋》就不會(huì)知道建立王政的艱難。自從孔子逝世之后，諸子百家各自利用他們的見(jiàn)聞著書(shū)立說(shuō)，但是都沒(méi)有真正探尋到孔子學(xué)說(shuō)的根源。所以他們的言論沒(méi)有系統(tǒng)，不重要?？墒窍衩陷V?？梢哉f(shuō)是深刻理解了《詩(shī)經(jīng)》而又善于研究《春秋》的人。他講的道理從非常粗淺的地方開(kāi)始，卻在精微的地方達(dá)到了極點(diǎn)。在天地之間充滿，在天下傳播，而且細(xì)微事物都一定有所論述。非常寬廣而不能違背，非常精微而不能明白，這其中必定有他堅(jiān)守的原則，而后世學(xué)者們可能沒(méi)有理解它。而且孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)∶"每個(gè)人都充實(shí)自己沒(méi)有私欲、不去害人的心，仁德就可以用不完了。每個(gè)人都能充實(shí)自己沒(méi)有私欲和不做穿墻偷盜之事的心，世間的義也就用不完了。士大夫們說(shuō)一些自己不該說(shuō)的話，這是（為了）用這些話謀取利益;而有些該說(shuō)的話不說(shuō)，這是（為了）用這種不說(shuō)話的方式謀取利益。這都是穿墻偷盜這一類的行為。"只有人們不去做穿墻偷盜的事，義才可以用不完。只要世人們說(shuō)不該說(shuō)的話，該說(shuō)的話不說(shuō)，他們的罪行就與穿墻偷盜一樣。所以說(shuō)∶孟子的道理開(kāi)始于非常粗淺的地方，卻在精深的地方達(dá)到極點(diǎn)。在天地之間充滿，在天下傳播，而且細(xì)微事物都一定有所論述。唉，這正是他成為亞圣孟子的原因!后世研究孟子的人、不研究其他的方面，也必須重視這一領(lǐng)域啊。古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）15.（3分）C（應(yīng)為"推己及人"）16.（6分）①此詞題為"記夢(mèng)"，但只有下片五句是記夢(mèng)境，其他都是直抒胸臆。（2分）②此詞既悼念亡妻，又抒發(fā)對(duì)自己身世的感慨，情感深婉誠(chéng)摯。（2分）③此詞運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合、白描、對(duì)寫等多種藝術(shù)手法，來(lái)表達(dá)對(duì)亡妻的思念。（2分）（三）名篇名句默寫（6分）17.（6分）（1）君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安（2）江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪（3）出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）18.（3分）A（獨(dú)樹(shù)一幟∶樹(shù)，立;幟，旗幟。單獨(dú)樹(shù)起一面旗幟。比喻獨(dú)闖一條路子，自成一家。/摒棄∶是指一般的排除，主要指"舍棄"，詞義較輕。摒，排除。/喜聞樂(lè)見(jiàn)∶聞，聽(tīng)。喜歡聽(tīng);樂(lè)意看。形容適合人們興趣，很受歡迎。/隔膜;①情意不相通，彼此不了解;沒(méi)有親密感或親切感。②不熟悉，不通曉;外行。其中，第二個(gè)義項(xiàng)是"隔閡"所沒(méi)有的。19.（3分）C.20.（5分）（1）構(gòu)成∶本體是"深入生活"，喻體是"橋梁"，無(wú)比喻詞。（1分）（2）表達(dá)效果∶①用橋梁來(lái)比喻"深入生活"的便捷與高效，生動(dòng)形象。（2分）②用橋梁來(lái)闡釋作家"深入生活"的途徑和價(jià)值，準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)。（2分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，9分）21.（3分）C（感性認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍后才變成理性認(rèn)識(shí)。）22.（6分）①?zèng)Q定人們的思想;②開(kāi)始是感性認(rèn)識(shí);③成功了就是正確的。四、寫作（60分）23.（60分）作文審題參考（一）課標(biāo)教材要求"文化傳承與理解"是新課標(biāo)中語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的重要組成部分。在高二年級(jí)選擇性以修上冊(cè)第二單元，同學(xué)們集中學(xué)習(xí)了先秦諸子散文，以加深對(duì)傳統(tǒng)文化之根的理解，領(lǐng)會(huì)先賢們對(duì)社會(huì)人牛的洞察，思考他們的思想對(duì)立德樹(shù)人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀文化，應(yīng)該學(xué)以致用，知行合一。本題主要考察學(xué)生在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，并表達(dá)出在生活中獲得的文化自信、文化自覺(jué)、文化生命。學(xué)生應(yīng)該對(duì)中華文化的"理念、智慧、氣度、神韻""思想觀念、人文精神、道德規(guī)范"有自己的積極正面的理解。（二）"中國(guó)傳統(tǒng)文化"內(nèi)涵中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)涵，專家學(xué)者、仁人志十有很多學(xué)說(shuō)。但獲得一致認(rèn)同的大概有以下幾種∶自強(qiáng)不息的奮斗精神。中國(guó)文化歷來(lái)關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，孔子說(shuō)∶"未知生，焉知死"，并說(shuō)∶"天行健，君子以自強(qiáng)不息"。正是這種入世的人生哲學(xué)，培育了中華民族敢于向一切自然與社會(huì)的危害和不平進(jìn)行頑強(qiáng)