第7章文學(xué)欣賞愛的大纛憎的豐碑：現(xiàn)當(dāng)代詩歌章節(jié)目錄

contents第一節(jié)郭沫若：中國“摩羅”詩人的誕生第二節(jié)第三節(jié)第四節(jié)新月詩派：戴著鐐銬跳舞艾青：土地與太陽的歌者穆旦：智性化抒情的探索章節(jié)目錄

contents第一節(jié)第二節(jié)第三節(jié)第四節(jié)郭沫若：中國“摩羅”詩人的誕生新月詩派：戴著鐐銬跳舞艾青：土地與太陽的歌者穆旦：智性化抒情的探索文學(xué)欣賞第一節(jié)郭沫若（１８９２—１９７８）

原名郭開貞，字鼎堂，四川樂山人。１９１４年東渡日本求學(xué)，后考入九州帝國大學(xué)醫(yī)學(xué)部。１９１９年底至１９２０年初，郭沫若進(jìn)入新詩創(chuàng)作的“爆發(fā)期”，發(fā)表了《天狗》、《鳳凰涅槃》、《立在地球邊上放號》等著名詩篇。１９２１年他的第一部詩集《女神》出版。同年他與郁達(dá)夫、成仿吾、張資平共同發(fā)起成立創(chuàng)造社。他不僅是創(chuàng)造社的領(lǐng)袖和靈魂，而且也是繼魯迅之后中國新文化戰(zhàn)線上的又一面旗幟。郭沫若：中國“摩羅”詩人的誕生文學(xué)欣賞第一節(jié)郭沫若是一個(gè)主觀抒情的文學(xué)天才。他的創(chuàng)作體現(xiàn)了創(chuàng)造社的藝術(shù)主張。他對自己性格氣質(zhì)和藝術(shù)個(gè)性的評價(jià)是：“我是一個(gè)偏于主觀的人”，“我又是一個(gè)沖動(dòng)性的人”。作為一個(gè)偏于主觀的文學(xué)家，郭沫若前期首先是本著“內(nèi)心的要求，從事文藝活動(dòng)”，進(jìn)而確立了“文藝是出于自我的表現(xiàn)”的文藝本質(zhì)觀。在文藝的真實(shí)性問題上，他認(rèn)為“藝術(shù)家的求真不能在忠于自然上講，只能在忠于自我上講”。作為一個(gè)偏于沖動(dòng)的文學(xué)家，郭沫若空前地強(qiáng)調(diào)情緒在文藝諸因素中的本質(zhì)作用和文學(xué)家生命自然流露的美學(xué)意義。他認(rèn)為，文學(xué)的原始細(xì)胞是情緒，“文學(xué)的本質(zhì)是有節(jié)奏的情緒的世界”。他從創(chuàng)作主體和文學(xué)本體兩個(gè)方面共同闡發(fā)了“生命文學(xué)”的思想體系。郭沫若：中國“摩羅”詩人的誕生文學(xué)欣賞第一節(jié)《女神》不是中國第一部白話新詩集，卻是中國舊詩與新詩分野的真正的界碑。無論內(nèi)容還是形式，它都是中國新詩真正的奠基之作?！而P凰涅槃》是《女神》的代表性詩篇，是作者詩化“五四”時(shí)代“破壞與創(chuàng)造”精神的典范之作《女神》使讀者不僅獲得了“五四”時(shí)代精神的某種思想觀念，而且更喚起了對自由的感情、昂揚(yáng)的生命力和宇宙主宰意識(shí)的自我確認(rèn)。從詩歌本體來說，《女神》對中國新詩的最大貢獻(xiàn)，就是它以“內(nèi)在律”的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造開了一代詩風(fēng)。中國的古典詩歌是中華民族的驕傲。在長期的藝術(shù)實(shí)踐中，中國古代詩人創(chuàng)造并遵從著一套精致的形式體系。就詩歌而言，中國舊體詩的“外在律”（即講究平仄、對偶、韻式、句法等規(guī)則的以聲調(diào)為核心的格律體系），已經(jīng)無法適應(yīng)中國人現(xiàn)代情緒的自由抒發(fā)。郭沫若：中國“摩羅”詩人的誕生文學(xué)欣賞第一節(jié)郭沫若發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造了適應(yīng)現(xiàn)代中國人思想情感、適于新詩表現(xiàn)的藝術(shù)法規(guī)———“內(nèi)在律”。依照“內(nèi)在律”創(chuàng)作的《女神》，在意象、想象、節(jié)奏和詩體等方面，為后世中國新詩樹立了成功的藝術(shù)典范。歌德說：“每一種藝術(shù)的最高任務(wù)即在于通過幻覺，產(chǎn)生一個(gè)更高真實(shí)的假象?！惫羯钪凹兇獾母星槭遣荒艹蔀樵姷摹雹?。要把實(shí)情提升為詩情，離不開想象的參與。他的《天狗》就是想象藝術(shù)的杰出范例。在郭沫若的“內(nèi)在律”體系中，節(jié)奏尤為重要。郭沫若認(rèn)為：“節(jié)奏之于詩是它的外形，也是它的生命。”自由體新詩不是郭沫若首創(chuàng)，卻是在他手里成熟。他的自由體詩歌對前人的超越表現(xiàn)在他讓這一解放了的詩體自由而不隨意。他的自由體不受“外在律”的束縛，卻受“內(nèi)在律”的支配；不受理性規(guī)范的約束，卻受情緒表現(xiàn)的支配。正是郭沫若這種自由而有“體”的詩歌形式，從此引導(dǎo)了８０多年中國新詩形體的潮流。郭沫若：中國“摩羅”詩人的誕生章節(jié)目錄

contents第一節(jié)第三節(jié)第四節(jié)第二節(jié)郭沫若：中國“摩羅”詩人的誕生新月詩派：戴著鐐銬跳舞艾青：土地與太陽的歌者穆旦：智性化抒情的探索文學(xué)欣賞第二節(jié)新月詩派：戴著鐐銬跳舞新月詩派，與新月社確有聯(lián)系，但又不能混同。新月社不是一個(gè)純文學(xué)社團(tuán)。它是１９２３年至１９２４年間，一批歸國的英美留學(xué)生，在“聚餐會(huì)”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的文人團(tuán)體。他們在一起經(jīng)常交流的主要話題，既有文學(xué)的，又有政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)和文化的。主要成員有胡適、梁實(shí)秋、徐志摩、陳西瀅和聞一多等人。新月詩派則是一個(gè)純文學(xué)流派。它是２０世紀(jì)２０年代中期至３０年代初期，一批志趣相投的青年詩人以聞一多和徐志摩為核心，先后以《晨報(bào)·詩鐫》、《新月》月刊和《詩刊》為陣地，形成的獨(dú)具特色的新詩創(chuàng)作群體。新月詩派的出現(xiàn)，是在以胡適為代表的早期白話詩派和以郭沫若為代表的自由詩派基礎(chǔ)上，中國新詩的一次新的綜合。新月詩人對于中國新詩的最大貢獻(xiàn)，是對新詩格律化的倡導(dǎo)。因此，新月詩派又被稱為格律詩派。他們認(rèn)為：“格律是藝術(shù)必需的條件。實(shí)在藝術(shù)自身便是格律?！彼麄冊噲D以格律化糾正早期白話詩的散文化。新月詩派擁有一批中國新詩史上杰出的詩人，如徐志摩、聞一多、朱湘、陳夢家等。他們追求新詩的形式美，以其優(yōu)秀的作品實(shí)踐了他們的“三美理論”，體現(xiàn)了新詩從內(nèi)在意蘊(yùn)到外在規(guī)則向詩歌藝術(shù)自身的全面回歸。文學(xué)欣賞徐志摩（１８９７—１９３１）

出生于浙江海寧的一個(gè)富商之家。徐志摩是繼胡適、郭沫若之后中國新詩發(fā)展史上又一位標(biāo)志性的詩人。如果說胡適是以白話入詩和詩體解放進(jìn)行新詩的草創(chuàng)，郭沫若是以“內(nèi)在律”的發(fā)現(xiàn)和自由詩體的創(chuàng)建為新詩奠基，那么徐志摩則是以提高新詩的形式美及其藝術(shù)品位鞏固了新詩的陣地。因此，他被稱為中國新詩的一代“詩哲”。第二節(jié)新月詩派：戴著鐐銬跳舞文學(xué)欣賞第二節(jié)新月詩派：戴著鐐銬跳舞徐志摩詩歌最突出的藝術(shù)特征，表現(xiàn)為富有“詩感”的音樂美。徐志摩認(rèn)為：“一首詩的字句是本身的外形，音節(jié)是血脈，‘詩感’或原動(dòng)的詩意是心臟的跳動(dòng)，有它才有血脈的流轉(zhuǎn)?！毙熘灸τ谡Z言有著敏銳的感覺和把握能力，對于語言文字及聲音、節(jié)奏之間的“詩感”，更具有天才的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造能力。請看《再別康橋》的開頭：輕輕的我走了，正如我輕輕的來；我輕輕的招手，作別西天的云彩。徐志摩追求的“詩感”的音樂美，是生活旋律的藝術(shù)化，客觀節(jié)奏的心靈化。文學(xué)欣賞聞一多（１８９９—１９４６）

1９１２年考入清華留美預(yù)備學(xué)校。１９２５年回國后在大學(xué)里任教，同時(shí)致力于新詩格律化的倡導(dǎo)與實(shí)踐，一度成為前期新月詩派的領(lǐng)袖人物。歸國后創(chuàng)作的代表詩集是《死水》。而后主要從事文學(xué)教學(xué)和研究工作。２０世紀(jì)４０年代中期作為中國民主同盟的重要領(lǐng)導(dǎo)人，冒著生命危險(xiǎn)組織愛國民主運(yùn)動(dòng)，在發(fā)表了著名的《最后一次演講》之后，被國民黨特務(wù)暗殺。第二節(jié)新月詩派：戴著鐐銬跳舞文學(xué)欣賞第二節(jié)新月詩派：戴著鐐銬跳舞聞一多是２０世紀(jì)最杰出的愛國詩人之一。他以愛國的至情至性鑄成了自己的創(chuàng)作個(gè)性。聞一多是唯美的，但他卻充滿了社會(huì)關(guān)懷與愛國情感。因而，他一方面在詩中營造一種燭光般唯美的畫圖，另一方面于其中融入對民族命運(yùn)的焦慮，在自然的和諧與社會(huì)的不和諧的對立中，表達(dá)了沉郁的情感。聞一多對中國新詩的理論貢獻(xiàn)大于他的創(chuàng)作成就。他是中國新詩幼年時(shí)代致力于新詩形式理論建設(shè)的第一人。他發(fā)表的大量論文，在詩歌的審美本質(zhì)、新詩的形式美、新詩的前途和詩人的人格要求等方面，提出了自己的一整套創(chuàng)見，特別是他提出的“三美理論”，對于新詩詩學(xué)建設(shè)貢獻(xiàn)極大。關(guān)于“音樂的美”，他根據(jù)現(xiàn)代漢語的音節(jié)特點(diǎn)首創(chuàng)“音尺”概念，主張以“二字尺”和“三字尺”的參差排列形成整齊頓挫的節(jié)奏效果。關(guān)于“繪畫的美”，是基于中國古代詩歌詩畫相通的傳統(tǒng)，又以他的美術(shù)之長選擇最有表現(xiàn)力的詞句在詩中設(shè)色、作畫?！敖ㄖ拿馈笔亲⒅亍肮?jié)的勻稱和句的均齊”，在這方面聞一多是根據(jù)漢字的可視性，依據(jù)不同詩歌內(nèi)容的需要進(jìn)行不同外觀形式的嘗試。聞一多在新詩格律化方面的理論和實(shí)踐，從音、色、形三個(gè)方面帶動(dòng)了新詩藝術(shù)探索的全方位深化，對于改革新詩詩風(fēng)中的流弊、啟發(fā)詩壇對新詩詩學(xué)的關(guān)注、提高新詩的藝術(shù)水平，都起到了巨大的歷史作用。章節(jié)目錄

contents第一節(jié)第四節(jié)第三節(jié)第二節(jié)郭沫若：中國“摩羅”詩人的誕生新月詩派：戴著鐐銬跳舞艾青：土地與太陽的歌者穆旦：智性化抒情的探索文學(xué)欣賞艾青（１９１０—１９９６）原名蔣正涵，字養(yǎng)源，號海澄，筆名艾青。幼時(shí)的這段寄養(yǎng)生活也使艾青對農(nóng)民的苦難艱辛、憂傷、痛苦有了深刻的理解和永久的記憶，從而形成了他后來詩作中的憂郁風(fēng)格。艾青從小熱愛藝術(shù)，對大自然、養(yǎng)育他的土地和勞動(dòng)人民懷有真摯熱烈的情感。第三節(jié)艾青：土地與太陽的歌者文學(xué)欣賞第三節(jié)艾青：土地與太陽的歌者艾青先后出版詩集《大堰河》、《北方》、《他死在第二次》、《曠野》、《土地集》、《黎明的通知》，出版長詩《向太陽》、《火把》等，這些詩將新詩藝術(shù)推上了新的高峰，奠定了艾青在現(xiàn)代詩史上的“泰斗”和“王子”地位。《大堰河——我的保姆》是艾青的早期代表作。詩作在細(xì)節(jié)的描寫中表達(dá)了一個(gè)乳兒對保姆的深切的愛和懷念。每個(gè)人兒時(shí)的記憶都是十分鮮明深刻的，兒時(shí)所受的影響和熏陶對人的感情生活有至關(guān)重要的作用，艾青對農(nóng)民生活懷有真摯的感情，對普通平凡、勤勞樸實(shí)、仁愛寬厚的保姆大堰河懷著醇厚而熱烈的愛。文學(xué)欣賞第三節(jié)艾青：土地與太陽的歌者艾青的詩歌創(chuàng)作具有鮮明的個(gè)人特色。他詩歌中最主要的兩個(gè)主題是對祖國和土地的熱愛以及對光明和美好生活的追求。他的詩歌的第一個(gè)主題是對祖國和土地的熱愛。1９３９年，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)火迅雷般逼近了黃河，離亂中的艾青在古老的潼關(guān)感時(shí)傷事，滿懷憂慮和熱望，寫下了長詩《北方》。艾青詩歌的第二個(gè)鮮明主題是對光明和美好生活的熱烈的不息的追求。長詩《向太陽》正是這一方面的代表。在感情的表達(dá)上，艾青也形成了自己的鮮明風(fēng)格，即以樸素的語言抒寫飽含憂郁的深情。他的許多詩句都具有這個(gè)特點(diǎn)。“你悲哀而曠達(dá)，／辛苦而又貧困的曠野啊……”（《曠野》）“中國的苦痛和災(zāi)難，／像這雪夜一樣廣闊而又漫長呀?！保ā堆┞湓谥袊耐恋厣稀罚┤欢嗟膽n郁所表達(dá)的不是對生活的灰心與絕望，而是對美好生活執(zhí)著的追求與堅(jiān)強(qiáng)的信念。章節(jié)目錄

contents第一節(jié)第二節(jié)第四節(jié)第三節(jié)郭沫若：中國“摩羅”詩人的誕生新月詩派：戴著鐐銬跳舞艾青：土地與太陽的歌者穆旦：智性化抒情的探索２０世紀(jì)４０年代中國新詩派的崛起之途是現(xiàn)代詩歌發(fā)展中的神秘之旅。新詩派的作家們成長于西南聯(lián)大校園，沉潛于西方現(xiàn)代藝術(shù)和中國古典詩學(xué)的滋養(yǎng)，卻舉起反叛的旗幟，以既不同于西方現(xiàn)代派也有別于中國古典詩歌的異質(zhì)性，創(chuàng)造了具有獨(dú)立品格的中國現(xiàn)代詩。中國新詩派跨越了“五四”以來新詩的所有領(lǐng)地，既不追求詩的“純藝術(shù)”，也不刻意張揚(yáng)詩的戰(zhàn)斗性。他們提出的詩學(xué)主張是“綜合”。袁可嘉認(rèn)為，詩應(yīng)該“純粹出自內(nèi)發(fā)的心理需要，最后必是現(xiàn)實(shí)、象征、玄學(xué)的綜合”。中國新詩派便徹底拋棄了“詩的本質(zhì)是抒情”的詩學(xué)觀念，表現(xiàn)出與傳統(tǒng)對立的異質(zhì)性。中國新詩派以“九葉派”詩人為骨干，主要詩人有袁可嘉、穆旦、辛笛、鄭敏等。而穆旦則是新詩派的旗幟。文學(xué)欣賞第四節(jié)穆旦：智性化抒情的探索者文學(xué)欣賞第四節(jié)穆旦（１９１８—１９７７）曾就讀于清華大學(xué)及西南聯(lián)大，是校園詩群的中堅(jiān)。此后他又加入中國遠(yuǎn)征軍，轉(zhuǎn)戰(zhàn)滇緬戰(zhàn)場，體驗(yàn)過流血和死亡。穆旦長期致力于新詩創(chuàng)作，出版過詩集《探險(xiǎn)者》、《穆旦詩集》等。新中國成立后，他主要從事教學(xué)和科研工作，但依然譯介了大量外國詩歌作品，為新詩發(fā)展充當(dāng)鋪路人。穆旦：智性化抒情的探索者早期穆旦是一位浪漫主義者。他常以自我爆發(fā)式的吶喊和謳歌來抒發(fā)情感，但對浪漫主義的反叛又使穆旦找到了自己的藝術(shù)個(gè)性。從２０世紀(jì)４０年代初開始，穆旦就追求一種智性化抒情。智性化抒情就是讓詩由情感情緒內(nèi)質(zhì)轉(zhuǎn)向思想經(jīng)驗(yàn)內(nèi)質(zhì)，讓原本外化的情感釋放變?yōu)槔硇缘膬?nèi)省。對于穆旦，智性化抒情不僅是一種表達(dá)方式，更是對詩的本體精神的追求。這和袁可嘉所說的“玄學(xué)”是完全一致的。因此，穆旦的詩總是能自覺地抑制有可能出現(xiàn)的情感爆發(fā)，直接切入對人生宇宙的形而上的玄想。自古以來，追求玄遠(yuǎn)者往往會(huì)放棄對現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。但是，穆旦對現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的熱情卻異常強(qiáng)烈，戰(zhàn)爭與流亡、祖國與民族時(shí)常成為他詩中的內(nèi)容。文學(xué)欣賞第四節(jié)穆旦：智性化抒情的探索者穆旦在對復(fù)雜的玄思中實(shí)踐著中國新詩派的詩學(xué)原則，也從中找到了自己的精神領(lǐng)地。與那些追求完美的作家不同的是，穆旦將對“殘缺”的發(fā)現(xiàn)作為他智性抒情的核心。穆旦幾乎所有的詩都涉及“殘缺”。在穆旦看來，殘缺是生活無法回避的另一面。以往的詩人總是在撫摸傷疤時(shí)將殘缺審美化，同時(shí)也將自我神圣化。穆旦則完全從“受難者”情境中擺脫出來，以評判者的姿態(tài)將殘缺作為“實(shí)情”不加粉飾地告訴讀者，不僅呼應(yīng)了以“殘缺”為中心的現(xiàn)代哲學(xué)，同時(shí)也超越了以“圓”為中心的中國傳統(tǒng)美學(xué)?！皻埲薄钡哪碌┮虼艘步o詩歌