軍隊(duì)文職-哲學(xué)(軍隊(duì)文職)真題庫(kù)_31、單選題()不屬于“六家七宗”的范圍。A、

本無(wú)宗B、

即色宗C、

幻化宗D、

菏澤宗正確答案：

D

2、單選題社會(huì)革命最深刻的根源（江南博哥）在于()。A、

剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的矛盾B、

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾尖銳化C、

產(chǎn)品分配不公、收入差距加大D、

不同地區(qū)、不同部門之問(wèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡正確答案：

B

參考解析：社會(huì)革命是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高表現(xiàn)，是社會(huì)矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。社會(huì)革命的根源在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，舊的上層建筑維護(hù)舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，阻撓社會(huì)前進(jìn)時(shí)，必然引起各種社會(huì)矛盾特別是階級(jí)矛盾的尖銳化，導(dǎo)致社會(huì)革命的發(fā)生。3、單選題老子說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡也；皆知善之為善，斯不善也?！边@主要說(shuō)明()A、

美與惡都是主觀自生的B、

美與丑，善與惡是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系C、

美與丑是人腦對(duì)客觀存在的反映D、

不同的事物有不同的矛盾正確答案：

B

4、單選題老子說(shuō)：“將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之?！边@一段話體現(xiàn)哲理()A、

物質(zhì)決定意識(shí)B、

矛盾既是普遍的，又是特殊的C、

事物都有前后相繼的發(fā)展的過(guò)程D、

矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化正確答案：

D

5、單選題荀子說(shuō)：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也?！边@段話的哲學(xué)寓意是()（1）間接經(jīng)驗(yàn)是十分必要的（2）事事親身實(shí)踐是獲得知識(shí)的唯一途徑（3）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的A、

（1）（3）（4）B、

（1）（3）C、

（3）（4）D、

（1）（2）（3）（4）正確答案：

C

6、單選題同是根據(jù)《兵法》但卻造成兩種不同結(jié)果，這說(shuō)明()A、

矛盾具有普遍性，兩者沒(méi)有共性B、

具體問(wèn)題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵C、

《兵法》本身有正確和錯(cuò)誤之分D、

矛盾雙方是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系正確答案：

B

7、單選題孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@體現(xiàn)了()A、

內(nèi)因是事物變化發(fā)展的唯一原因B、

外因?qū)κ挛锇l(fā)展是不可缺少C、

在事物發(fā)展中，內(nèi)外因同等重要D、

外因通過(guò)內(nèi)因起作用正確答案：

D

8、單選題據(jù)《周禮》記載，太卜掌三《易》之法，即()。A、

《天官》《地官》《春官》B、

《連山》《歸藏》《周易》C、

《白心》《內(nèi)業(yè)》《水地》D、

《文言傳》《說(shuō)卦傳》《序卦傳》正確答案：

B

參考解析：據(jù)《周禮》記載，太卜掌三《易》之法，即《連山》《歸藏》《周易》。《易經(jīng)》的八卦（經(jīng)卦）是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。乾卦的四德是元、亨、利、貞。9、單選題《老子》第二十五章曰：“域中有四大?！薄八拇蟆敝?)。A、

道、天、地、人B、

道、愛(ài)、氣、自然C、

自然、天、地、道D、

道、天、理、人正確答案：

A

參考解析：《老子》第二十五章說(shuō)：“域中有四大，而人居其一焉。”釋義為宇宙間有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道純?nèi)巫匀弧Ｒ蚨八拇蟆敝傅氖堑?、天、地、人?0、單選題《中庸》曰：“天下之達(dá)道五，所以行之者三?！蔽暹_(dá)道是指()。A、

君、臣、父、子、友B、

君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友C、

仁、義、禮、智、信D、

君、臣、父、婦、子正確答案：

B

參考解析：原文為：“天下之達(dá)道五，所以行之者三：曰君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友也，五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者，一也?！贬屃x為，天下人共同要走的大道有五條，通行大道要有三種德行。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五種關(guān)系是天下人都要走的大道；智、仁、勇，這三者是天下人都要使用的德行。這三種德行實(shí)行起來(lái)有一個(gè)共同的原則，即“誠(chéng)”。11、單選題“求放心”是由()所提出的？A、

孔子B、

孟子C、

荀子D、

墨子正確答案：

B

參考解析：求放心是指把放失的良心再找回來(lái)，恢復(fù)心中的善性，由孟子提出。孟子在《告子上》中指出雖然人生來(lái)就具有善端，但它在人心中并不牢固，如果不對(duì)其加以保養(yǎng)，很有可能喪失，這稱為“放心”。人們丟失了雞犬還知道去找，可悲的是“有放心而不知求”，因而孟子提出“求放心”?！扒蠓判摹钡倪^(guò)程是“學(xué)問(wèn)之道”，即求仁為善之道。12、單選題太卜掌三《易》之法，乾卦的四德是()。A、

元、亨、利、貞B(tài)、

元、順、利、貞C、

坎、離、艮、兌D、

震、巽、坎、離正確答案：

A

參考解析：據(jù)《周禮》記載，太卜掌三《易》之法，一曰《周禮》，一曰《歸藏》，一曰《周易》。《易經(jīng)》的八卦（經(jīng)卦）是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。乾卦的四德是元、亨、利、貞。13、單選題在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中，生產(chǎn)關(guān)系是()。A、

多變的、活躍的因素B、

以生產(chǎn)力為物質(zhì)基礎(chǔ)的精神因素C、

相對(duì)穩(wěn)定的因素D、

決定生產(chǎn)力性質(zhì)的因素正確答案：

C

參考解析：生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最活躍、最革命的因素，經(jīng)常處于變化和發(fā)展之中。與生產(chǎn)力相比較，生產(chǎn)關(guān)系則更具有相對(duì)穩(wěn)定性，一種生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)產(chǎn)生，就在一定的歷史時(shí)期內(nèi)保持相對(duì)穩(wěn)定的形式。14、單選題法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的政治理論是由()提出的。A、

商鞅B、

慎到C、

申不害D、

韓非子正確答案：

D

參考解析：韓非子主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的政治理論。法”是指官府頒布的以賞善罰惡為基本原則的律令，是官員駕馭百姓的基本依據(jù)；“術(shù)”是指君王操縱駕馭臣下的基本手段；“勢(shì)”是指君主的權(quán)力與威勢(shì)。15、單選題荀子對(duì)概念的大小和基本種屬關(guān)系作出的分類是()。A、

小共名與大別名B、

大共名與大別名C、

小共名與小別名D、

大共名與小別名正確答案：

B

參考解析：大共名與大別名是荀子繼承并發(fā)展了后期墨家概念分類的思想，認(rèn)為既然事物的類有大小、種屬的關(guān)系，那么概念也應(yīng)該有大小和種屬的關(guān)系。荀子將概念的基本種屬關(guān)系分為兩級(jí)：高一級(jí)的類概念，稱為“共名”；低一級(jí)的類概念，稱為“別名”。但這兩級(jí)的區(qū)別是相對(duì)的。因?yàn)椤肮病鄙线€有“共”，可以一直推到最高最普遍的類概念——“大共名”。同樣，“別”下也還有“別”，事物的一個(gè)大類的名稱叫作“大別名”?！按蠊裁睘楸榕e，是從邏輯綜合的角度而言的；“大別名”為偏舉，是從邏輯分析的角度而言的。16、單選題“法先王”與“法后王”分別指的是()。A、

商鞅和韓非子B、

老子和莊子C、

孟子和荀子D、

孔子和孟子正確答案：

C

參考解析：法后王是學(xué)術(shù)界對(duì)荀子的歷史思想的概括，指周文、武，使之與孟子的“法先王”對(duì)立。實(shí)際上并非如此。荀子曾說(shuō)過(guò)：“凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言。雖辯，君子不聽(tīng)?！保ā斗窍唷罚T友蘭認(rèn)為，荀子所說(shuō)的“先王”和“后王”，稱呼不同，但皆指周文、武。由于他們距離戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有七八百年之久，所以有時(shí)用“先王”來(lái)稱呼他們；又由于他們是三代之王中的最后之王，所以有時(shí)稱之為“后王”。17、單選題韓非主張的用來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否符合實(shí)際的方法是()。A、

法、術(shù)、勢(shì)三者結(jié)合B、

參驗(yàn)C、

法度D、

天人合一正確答案：

B

參考解析：參驗(yàn)是韓非主張的用來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否符合實(shí)際的一種方法。韓非認(rèn)為“循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭”（《韓非子·奸劫?gòu)s臣》），“偶參伍之驗(yàn)，以責(zé)陳言之實(shí)”（《備內(nèi)》）。他所說(shuō)的“參”是指“參觀眾端”，即把不同的事項(xiàng)放在一起進(jìn)行比較和鑒別，以避免片面性。其所謂“驗(yàn)”是指看一種思想是否有實(shí)際的功能。他指出：“言會(huì)眾端，必揆之以地，謀之以天，驗(yàn)之以物，參之以人。四征者符，乃可以觀矣?！保ā栋私?jīng)》）要確定某一認(rèn)識(shí)是否正確，必須分析各種說(shuō)法，并從天、地、物、人四方面的實(shí)際情況進(jìn)行比較、檢驗(yàn)。只有符合這四個(gè)方面的實(shí)際情況的認(rèn)識(shí)，才稱得上是正確的認(rèn)識(shí)。18、單選題老子認(rèn)為社會(huì)發(fā)展分為五個(gè)階段是()。A、

仁、義、禮、智、信B、

道、德、仁、義、禮C、

仁、義、禮、智、圣D、

仁、義、禮、智、德正確答案：

B

參考解析：老子認(rèn)為社會(huì)發(fā)展分為五個(gè)階段，即“道”“德”“仁”“義”“禮”。人類社會(huì)發(fā)展的最初階段是由“道”來(lái)統(tǒng)治的，一切純?nèi)巍白匀弧保峭耆盁o(wú)為”的。以后的社會(huì)分別由“德”“仁”“義”“禮”統(tǒng)治。老子認(rèn)為，與前一個(gè)階段相比，后一個(gè)階段離“無(wú)為”越遠(yuǎn)，離他的“小國(guó)寡民”的政治理想也就越遠(yuǎn)。19、單選題“指物論”是()的思想。A、

公孫龍B、

惠施C、

莊子D、

韓非子正確答案：

A

參考解析：“指物論”是公孫龍的哲學(xué)思想之一，一共相為其類之物之所共有。按一方面言，物莫非指，蓋具體的物皆共相之聚合而在時(shí)空占位置者也。按又一方面言，則物為非指，蓋在時(shí)空占位置者乃個(gè)體，非共相也。故按一方面言，“不可謂指者，非有非指也，非有非指者，物莫非指”；按又一方面言，“指非非指，指與物非指也”。“指與物非指”者，若干共相聯(lián)合現(xiàn)于時(shí)空中之“位”而為物?，F(xiàn)于物中之指，即“與物”之指，即所謂“物指”。若使無(wú)指，則不能有物。若使無(wú)物指，亦不能有物。若使有指無(wú)物，則僅有“藏”而不現(xiàn)之共相，而講物指之人亦無(wú)有矣。20、單選題墨子及其弟子不但形成了一個(gè)思想統(tǒng)一的學(xué)派，而且還是一個(gè)組織嚴(yán)密的團(tuán)體，墨者的首領(lǐng)稱為()。A、

墨首B、

墨者C、

先子D、

巨子正確答案：

D

參考解析：墨子及其弟子形成了一個(gè)有嚴(yán)密紀(jì)律的團(tuán)隊(duì)，稱為“墨者”，首領(lǐng)稱為“巨子”。墨者集團(tuán)的成員多來(lái)自于社會(huì)下層，他們長(zhǎng)期受墨子的熏陶，忠誠(chéng)地信仰墨子的學(xué)說(shuō)。21、單選題孟子的“仁之端”指的是()。A、

仁愛(ài)B、

是非之心C、

惻隱之心D、

羞惡之心正確答案：

C

參考解析：孟子認(rèn)為人皆有四心，四心是指惻隱之心；羞惡之心；恭敬之心；是非之心。孟子認(rèn)為：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。22、單選題孟軻認(rèn)為“義之端”指的是()。A、

羞恥心B、

惻隱心C、

辭讓心D、

是非心正確答案：

A

參考解析：“羞惡之心，義之端也”，出自戰(zhàn)國(guó)孟軻的《孟子·公孫丑上》，是指恥己之不善和憎人之不善的心，即羞恥心是義的開(kāi)端?！皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”，這被視為孟子的四端說(shuō)，是他性善論的依據(jù)，也是其所有學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)所在。孟子認(rèn)為羞恥心就是施行義的開(kāi)始。義是人本來(lái)就所具有的。23、單選題以下屬于荀子人性論思想的是()。A、

性者，本始材樸B、

性本善C、

性本惡D、

人性本弱正確答案：

A

參考解析：“性者，本始材樸”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子的哲學(xué)用語(yǔ)，出自《荀子·禮論》?！氨臼肌笔侵冈?，本初?！安臉恪笔侵纲Y質(zhì)樸素。人的本性其本質(zhì)是沒(méi)有經(jīng)過(guò)雕飾的，是自然的，換言之，人的本性是無(wú)所謂善惡的“本始材樸”的自然之性，它既有轉(zhuǎn)化為惡的可能，也有發(fā)展為善的機(jī)會(huì)。荀子主張性惡論，他認(rèn)為，人性中本無(wú)善端。非但無(wú)善端，且有惡端。雖然他認(rèn)為人性本惡，但荀子認(rèn)為人具有接受道德教育的聰明才力，積學(xué)既久，成為習(xí)慣，圣即可積而致也。這與注重道德修養(yǎng)自覺(jué)性的性善論既相對(duì)立，又相輔相成，對(duì)后世的人性學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了重大影響。24、單選題“當(dāng)然，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義?！边@里講的“有限的范圍內(nèi)”是指()。A、

物質(zhì)能否為意識(shí)所正確反映B、

物質(zhì)和意識(shí)是否相互作用C、

意識(shí)能否反作用于物質(zhì)D、

物質(zhì)第一性和意識(shí)第二性正確答案：

D

參考解析：哲學(xué)的物質(zhì)范疇是通過(guò)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系來(lái)界定的，物質(zhì)不是意識(shí)、不依賴意識(shí)而存在，物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性，體現(xiàn)了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的唯物主義觀點(diǎn)，體現(xiàn)了世界的本原、本質(zhì)是物質(zhì)的唯物主義一元論觀點(diǎn)。列寧認(rèn)為：物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，在這里，僅僅在承認(rèn)什么是第一性和什么是第二性的這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義。超出這個(gè)范圍，這種對(duì)立無(wú)疑是相對(duì)的。25、單選題“在歷史活動(dòng)中，英雄人物是劇作者，人民群眾是劇中人”，這是()。A、

歷史唯心主義觀點(diǎn)B、

歷史辯證法觀點(diǎn)C、

歷史唯物主義觀點(diǎn)D、

歷史機(jī)械論觀點(diǎn)正確答案：

C

參考解析：歷史唯物主義揭示了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，克服了空想社會(huì)義者把無(wú)產(chǎn)階級(jí)僅僅看成一個(gè)受苦受難的階級(jí)，而把歷史進(jìn)步和社會(huì)更替的希望寄托于少數(shù)天才人物的局限。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者、精神財(cái)富的創(chuàng)造者和社會(huì)變革的決定性力量。26、單選題下列不屬于老子哲學(xué)思想的是()。A、

“靜為躁君”B、

“反者道之動(dòng)”C、

“微明”D、

“一陰一陽(yáng)之謂道”正確答案：

D

參考解析：A項(xiàng)，“靜為躁君”是《老子》中關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化的一個(gè)重要命題，意指潛移漸進(jìn)的變化勝于劇烈激進(jìn)的運(yùn)動(dòng)。B項(xiàng)，“反者道之動(dòng)”是老子的主要觀點(diǎn)之一，是老子關(guān)于“道”的運(yùn)動(dòng)特征的思想。認(rèn)為道總是朝著相反的方向運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)了老子辯證法思想的一大特征。C項(xiàng)，“微明”出自《老子》第三十六章，是指不引人注意或令人難以察知的明道境地，意即事物最關(guān)鍵的運(yùn)行轉(zhuǎn)化規(guī)律。D項(xiàng)，“一陰一陽(yáng)之謂道”出自《易傳》，是指陰陽(yáng)兩個(gè)方面、兩種力量的相反相成、相互推移，是構(gòu)成事物的本性及其運(yùn)動(dòng)的法則。27、單選題《墨經(jīng)》又稱()。A、

《墨子》B、

《墨子傳》C、

《墨義》D、

《墨辯》正確答案：

D

參考解析：《墨經(jīng)》又稱《墨辯》，主要是討論認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)和自然科學(xué)的問(wèn)題?！赌?jīng)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期后期墨家的著作，指今本《墨子》中的《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說(shuō)上》《經(jīng)說(shuō)下》《大取》《小取》等六篇。28、單選題“精氣”是由()提出的。A、

莊子B、

老子C、

管子D、

王充正確答案：

C

參考解析：精氣是指最細(xì)微的氣，是《管子》中的學(xué)說(shuō)。《管子》中的《內(nèi)業(yè)》《白心》《心術(shù)上》《心術(shù)下》等四篇是較早并較為詳細(xì)地對(duì)精氣進(jìn)行闡釋?！豆茏印?nèi)業(yè)》指出：“精也者，氣之精者也”?！豆茏印氛J(rèn)為，下至五谷，上至列星，萬(wàn)事萬(wàn)物都是由精氣所構(gòu)成：“凡物之精，比則為生，下生五谷，上為列星?！庇衷唬骸胺踩酥?，天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生?！比说某霈F(xiàn)是由得之于天的“精氣”和得之于地的“形氣”結(jié)合而成的，且人的精神作用也來(lái)自于精氣。29、單選題荀子認(rèn)為“禮”的中心內(nèi)容是()。A、

“愛(ài)”和“敬”B、

“分”和“別”C、

“敬”和“離”D、

“分”和“敬”正確答案：

B

參考解析：荀子講的“禮”是經(jīng)過(guò)改造，有了新的內(nèi)容的封建等級(jí)制度。他把“禮”看成像檢驗(yàn)尺寸的法度，維護(hù)秩序的準(zhǔn)繩。因此，荀子認(rèn)為“禮”的中心內(nèi)容是“分”和“別”，即區(qū)別貴賤、長(zhǎng)幼、貧富等等級(jí)。“禮”是要使社會(huì)上每個(gè)人在貴賤、長(zhǎng)幼、貧富等等級(jí)中都有恰當(dāng)?shù)牡匚弧＿@種等級(jí)制度，是根據(jù)新的封建生產(chǎn)關(guān)系，按照地主階級(jí)的政治標(biāo)準(zhǔn)建立起來(lái)的等級(jí)制。荀子還認(rèn)為禮是法的根本原則，法的基礎(chǔ)，法是根據(jù)禮的準(zhǔn)則來(lái)制定的。30、單選題孔子哲學(xué)的方法論是()。A、

中庸B、

仁愛(ài)C、

克己復(fù)禮D、

內(nèi)圣外王正確答案：

A

參考解析：孔子哲學(xué)的方法論即是“中庸”?！坝埂庇腥x，一是“平?！?，二是“不易”，三是“用”?！爸小敝高m中，中和，不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的標(biāo)準(zhǔn)?！爸杏埂币话憬鉃椤坝弥兄馈?。在文質(zhì)關(guān)系上，孔子主張：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@是文質(zhì)關(guān)系的中道。孔子評(píng)論《關(guān)雎》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”這是哀樂(lè)情感表達(dá)的中道?？鬃拥牡茏诱f(shuō)孔子“溫而厲，威而不猛，恭而安”，這是性情、儀表上的中道。中庸之道不是不要原則，不是迎合所有的人，那是滑頭主義的“鄉(xiāng)愿”?？鬃犹岢隽恕皺?quán)”，即通達(dá)權(quán)變的思想，強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)的平衡統(tǒng)一，原則性與靈活性的統(tǒng)一。31、單選題下列不屬于多元哲學(xué)的代表人物的有()。A、

恩培多克勒B、

畢達(dá)哥拉斯C、

阿那克薩戈拉D、

德謨克利特正確答案：

B

參考解析：自然哲學(xué)家們放棄了水、氣、火等單一本原傳統(tǒng)，不再以一個(gè)本原去說(shuō)明多種事物，而是改用多種東西的共同作用來(lái)解釋事物的生滅變化，因而被稱為多元論者。多元論哲學(xué)的代表人物主要有三位，即恩培多克勒、阿那克薩戈拉和德謨克利特。B項(xiàng)，畢達(dá)哥拉斯屬于南意大利哲學(xué)，不屬于多元論哲學(xué)，當(dāng)選。32、單選題關(guān)于恩培多克勒的“四根”說(shuō)，請(qǐng)選擇不正確的一項(xiàng)()。A、

恩培多克勒認(rèn)為火、土、氣、水是萬(wàn)物之根，這四種元素本身是永恒的、不生不滅的“存在”B、

“四根”本身具有組合與分離的能力，且“友愛(ài)”與“爭(zhēng)吵”作為動(dòng)力使得它們分分合合C、

“友愛(ài)”是一種親和力，“爭(zhēng)吵”是一種離散力D、

每個(gè)“根”都是單獨(dú)的個(gè)體，是“一”，眾多的“根”依照不同的比例組合在一起，就產(chǎn)生出可感事物，而分解則是事物的消亡正確答案：

B

參考解析：A、D兩項(xiàng)，恩培多克勒認(rèn)為火、土、氣、水是萬(wàn)物之根，這四種元素本身是永恒的、不生不滅的“存在”。每個(gè)“根”都是單獨(dú)的個(gè)體，是“一”，眾多的“根”依照不同的比例組合在一起，就產(chǎn)生出可感事物，而分解則是事物的消亡，正確，排除。B項(xiàng)，“四根”本身并沒(méi)有組合與分離的能力，是“友愛(ài)”與“爭(zhēng)吵”作為動(dòng)力才使得它們分分合合，說(shuō)法錯(cuò)誤，當(dāng)選。C項(xiàng)，“友愛(ài)”是一種親和力，靠它組合四根，形成事物。“爭(zhēng)吵”是離散力，由它導(dǎo)致事物的分離消亡，正確，排除。33、單選題符合巴門尼德的存在與思想是同一的思想的是()。A、

所是的東西可以不是B、

不是的東西必然不是C、

思想的對(duì)象可以是非存在D、

存在可以不由思想把握正確答案：

B

參考解析：A項(xiàng)，所是的東西不能不是，這是確信的途徑，與真理同行，說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。B項(xiàng)，“不是的東西必然不是”，是指非“是”者是不能被表述和思想的，符合巴門尼德的思想，當(dāng)選。C項(xiàng)，思想的對(duì)象只能是存在，不能是非存在，說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。D項(xiàng)，存在也只能由思想把握，靠感覺(jué)是無(wú)能為力的，說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。34、單選題下列關(guān)于希臘哲學(xué)實(shí)踐精神的表現(xiàn)說(shuō)法錯(cuò)誤的是()。A、

希臘哲學(xué)家把追求智慧的思辨作為神圣的活動(dòng)，它使人獲得神的知識(shí)，使人接近神B、

哲學(xué)的實(shí)踐精神表現(xiàn)為理性倫理學(xué)C、

希臘哲學(xué)實(shí)踐精神對(duì)城邦政治和羅馬大一統(tǒng)政治有總要作用D、

希臘哲學(xué)的政治功利性是第一位的正確答案：

D

參考解析：A項(xiàng)，希臘哲學(xué)家把追求智慧的思辨作為神圣的活動(dòng)，它使人獲得神的知識(shí)，使人接近神，說(shuō)法正確，排除。B項(xiàng)，哲學(xué)的實(shí)踐精神表現(xiàn)為理性倫理學(xué)。除犬儒派和昔蘭尼派等少數(shù)人外，希臘哲學(xué)家都認(rèn)為人的自然本性是理性，說(shuō)法正確，排除。C項(xiàng)，自從蘇格拉底發(fā)出哲學(xué)家要關(guān)心人事的號(hào)召以后，哲學(xué)家無(wú)不以改善公眾事務(wù)為己任，說(shuō)法正確，排除。D項(xiàng)，希臘哲學(xué)的政治功利性并不是第一位的，實(shí)踐是思辨的結(jié)果和效用，說(shuō)法錯(cuò)誤，當(dāng)選。35、單選題解決矛盾的途徑是()。A、

思辨法B、

推理法C、

辯證法D、

演繹法正確答案：

C

參考解析：希臘哲學(xué)的基本范疇都是對(duì)子，對(duì)子就是矛盾，解決矛盾的途徑是辯證法。辯證法的原意是指對(duì)話，為蘇格拉底和柏拉圖所提倡，后來(lái)亞里士多德把它發(fā)展為辯證推理。因此，本題正確答案為C。36、單選題歷史人物分為杰出人物和反動(dòng)人物。杰出人物是指()。A、

無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大政治家和思想家B、

歷史上被剝削階級(jí)的革命領(lǐng)袖C、

上升時(shí)期的剝削階級(jí)的先進(jìn)代表D、

對(duì)歷史發(fā)展起促進(jìn)作用的偉大人物正確答案：

D

參考解析：杰出人物是指代表先進(jìn)生產(chǎn)方式，反映先進(jìn)階級(jí)、階層和人民群眾的要求，對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用的歷史人物。反動(dòng)人物是指代表落后的生產(chǎn)方式，逆歷史潮流而動(dòng)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用的歷史人物。37、單選題關(guān)于希臘哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)，下列說(shuō)法正確的是()。A、

萬(wàn)事萬(wàn)物都是靜止的、永恒的存在B、

事物是在不斷運(yùn)動(dòng)變化的C、

希臘哲學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接反映D、

事物的原則是變化的正確答案：

A

參考解析：希臘哲學(xué)家習(xí)慣于用不變的原則統(tǒng)攝運(yùn)動(dòng)變化的世界，萬(wàn)事萬(wàn)物都被歸結(jié)為靜止的、永恒的存在。希臘哲學(xué)的這種靜觀特征并不是現(xiàn)實(shí)生活的直接反映，它反映的是超越現(xiàn)實(shí)的理想。BCD三項(xiàng)，表述錯(cuò)誤，排除。因此，本題正確答案為A。38、單選題自然哲學(xué)的基本觀念不包括()。A、

自然B、

人格C、

宇宙D、

本原正確答案：

B

參考解析：自然哲學(xué)的基本觀念包括自然、本原、宇宙以及神。自然指事物運(yùn)動(dòng)變化的本性；本院指構(gòu)成事物的基本要素；宇宙是天地之間一切事物的總和，也是這些事物的秩序；神是統(tǒng)攝世界的最高抽象原則。B項(xiàng)，人格不是自然哲學(xué)的基本觀念，當(dāng)選。39、單選題下列哪一項(xiàng)不屬于“神人同形同性”的反映()。A、

奧林匹斯諸神與凡人有著相同的體態(tài)相貌、七情六欲B、

神以及神與人共同生下的英雄具有人的一切惡行，行為受灼熱而不可遏制的感情與意志的支配C、

在世界中起決定作用的除了神的情欲和意志，還有自然界和社會(huì)D、

神隨心所欲地支配著自然，諸神爭(zhēng)斗的結(jié)局決定了社會(huì)進(jìn)程和人的命運(yùn)正確答案：

C

參考解析：“奧林匹斯諸神與凡人有著相同的體態(tài)相貌、七情六欲”“神以及神與人共同生下的英雄具有人的一切惡行，行為受灼熱而不可遏制的感情與意志的支配”以及“神隨心所欲地支配著自然，諸神爭(zhēng)斗的結(jié)局決定了社會(huì)進(jìn)程和人的命運(yùn)”都反映了“神人同形同性”。無(wú)論是自然界還是社會(huì)，都沒(méi)有自身的秩序和規(guī)則，在世界中起決定作用的只是神的情欲和意志，C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。因此，本題正確答案為C。40、單選題下列哪一項(xiàng)不屬于泰勒斯的觀點(diǎn)()。A、

水是生命的原則B、

本原是無(wú)限定的C、

靈魂是一種具有活動(dòng)能力的東西D、

萬(wàn)物皆有靈正確答案：

B

參考解析：泰勒斯的哲學(xué)觀點(diǎn)包括“水本說(shuō)”和“靈魂觀”，A項(xiàng)，“水是生命的原則”屬于“水本說(shuō)”，排除。CD兩項(xiàng)，均屬于“靈魂觀”，排除。B項(xiàng)，“本原是無(wú)限定的”屬于阿那克西曼德的哲學(xué)觀點(diǎn)，不屬于泰勒斯，當(dāng)選。41、單選題哲學(xué)的思辨最初表現(xiàn)為()。A、

詫異B、

思辨C、

求知D、

探索正確答案：

A

參考解析：哲學(xué)的思辨最初表現(xiàn)為“詫異”，詫異就是好奇心。最早的哲學(xué)家出于好奇心對(duì)眼前的一些現(xiàn)象感到詫異，然后一點(diǎn)點(diǎn)推進(jìn)，提出關(guān)于宇宙起源和萬(wàn)物本原的哲學(xué)問(wèn)題。因此，本題正確答案為A。42、單選題下列關(guān)于“詫異”的說(shuō)法正確的是()。A、

先有思辨，然后才有詫異B、

詫異就是好奇心C、

思辨和詫異往往同時(shí)產(chǎn)生D、

先有詫異，然后有思辨正確答案：

B

參考解析：哲學(xué)的思辨最初表現(xiàn)為“詫異”，詫異就是好奇心，“思辨”和“詫異”不是先后產(chǎn)生的，“詫異”是“思辨”的最初表現(xiàn)。ACD三項(xiàng)均表述錯(cuò)誤，本題正確答案為B。43、單選題希臘哲學(xué)的理性特征是()。A、

辯證推理B、

詫異與思辨C、

理智D、

二元對(duì)立與一元中心的統(tǒng)一正確答案：

D

參考解析：希臘哲學(xué)的基本范疇，如一和多、靜和動(dòng)、本質(zhì)和現(xiàn)象、必然和偶然、永恒和變化、存在和生成、原因和結(jié)果、純粹和雜多、理智和感覺(jué)、形式和質(zhì)料等等，都是對(duì)子。對(duì)子就是矛盾，解決矛盾的途徑是辯證法。辯證法的原意是指對(duì)話，為蘇格拉底和柏拉圖所提倡，后來(lái)亞里士多德把它發(fā)展為辯證推理。希臘哲學(xué)的理性特征是二元對(duì)立與一元中心的統(tǒng)一。因此，本題正確答案為D。44、單選題最接近自然哲學(xué)中“自然”這一基本觀念的是()。A、

本性B、

天性C、

天然D、

天生正確答案：

A

參考解析：自然哲學(xué)中“自然”這一基本觀念接近于現(xiàn)代西文中的“本性”（nature），特指事物運(yùn)動(dòng)變化的本性。亞里士多德明確把“自然”定義為“運(yùn)動(dòng)和變化的本原”。因此，本題正確答案為A。45、單選題下列關(guān)于“宇宙”和“本原”之間的關(guān)系論述不正確的是()。A、

宇宙是本原（最初狀態(tài)）分化演變的產(chǎn)物B、

本原是宇宙的核心C、

本原是在宇宙內(nèi)部起作用D、

本原是賦予宇宙萬(wàn)物特定的秩序的原因正確答案：

B

參考解析：宇宙是本原（最初狀態(tài)）分化演變的產(chǎn)物，本原（基質(zhì)或原則）是在宇宙內(nèi)部起作用、并賦予宇宙萬(wàn)物特定的秩序的原因，ACD三項(xiàng)均表述正確，排除。B項(xiàng)，本原不是宇宙的核心，表述有誤，當(dāng)選。46、單選題關(guān)于赫拉克利特的影響不正確的是()。A、

繼承了米利都學(xué)派有形本原說(shuō)的傳統(tǒng)，吸收了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的觀點(diǎn)，在哲學(xué)史上有重要地位和深遠(yuǎn)影響B(tài)、

對(duì)邏各斯和運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性的強(qiáng)調(diào)，對(duì)認(rèn)識(shí)論的探討，從正反兩方面深深地影響了巴門尼德、柏拉圖等人C、

他的數(shù)本原說(shuō)直接為斯多亞學(xué)派所繼承和發(fā)揮D、

他豐富的辯證法思想深刻地影響了黑格爾正確答案：

C

參考解析：赫拉克利特繼承了米利都學(xué)派有形本原說(shuō)的傳統(tǒng)，吸收了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的觀點(diǎn)，其思想具有綜合性和創(chuàng)造性，在哲學(xué)史上有重要地位和深遠(yuǎn)影響。他對(duì)邏各斯和運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性的強(qiáng)調(diào)，對(duì)認(rèn)識(shí)論的探討，從正反兩方面深深地影響了巴門尼德、柏拉圖等人。黑格爾則根據(jù)他的豐富的辯證法思想而稱之為辯證法的奠基人。C項(xiàng)，他的火與邏各斯學(xué)說(shuō)直接為斯多亞學(xué)派所繼承和發(fā)揮，不是數(shù)本原說(shuō)，表述錯(cuò)誤。因此，本題正確答案為C。47、單選題在個(gè)人還是人民群眾是歷史的創(chuàng)造者問(wèn)題上，歷史唯心主義的根本錯(cuò)誤在于()。A、

承認(rèn)偉大人物的思想動(dòng)機(jī)在歷史發(fā)展中的作用B、

承認(rèn)政治權(quán)力和暴力在歷史發(fā)展中的作用C、

否認(rèn)人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的決定性作用D、

否認(rèn)英雄和群眾共同創(chuàng)造歷史正確答案：

C

參考解析：歷史唯心主義從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的基本點(diǎn)出發(fā)，把人們的思想動(dòng)機(jī)、杰出人物的主觀意志或某種超自然的神秘力量看作是社會(huì)歷史發(fā)展的根本原因，否認(rèn)社會(huì)發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律，否認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)規(guī)律，否認(rèn)人民群眾在歷史上的決定作用。48、單選題關(guān)于“數(shù)本原說(shuō)”說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()。A、

數(shù)在所有的本原中是居于首位的B、

數(shù)只有唯一一種形式C、

數(shù)的屬性是公正、靈魂、理智或機(jī)遇D、

在整個(gè)自然界，數(shù)是第一位的，數(shù)的元素就是萬(wàn)物的元素正確答案：

B

參考解析：數(shù)在所有的本原中是居于首位的，數(shù)和那些存在著的事物以及生成的事物之間有著更多的相似。數(shù)的屬性是公正、靈魂、理智或機(jī)遇，其他事物都能用數(shù)來(lái)表示。在整個(gè)自然界，數(shù)是第一位的，數(shù)的元素就是萬(wàn)物的元素，整個(gè)天界是和諧與數(shù)。B項(xiàng)，數(shù)有兩種形式，即奇數(shù)和偶數(shù)。奇數(shù)是有定形的，是完滿的；偶數(shù)是無(wú)定形的，是不完滿的。因此，本題正確答案為B。49、單選題愛(ài)利亞學(xué)派的思想先驅(qū)是()。A、

巴門尼德B、

芝諾C、

克塞諾芬尼D、

麥里梭正確答案：

C

參考解析：愛(ài)利亞學(xué)派的思想先驅(qū)是克塞諾芬尼，創(chuàng)立者和主要代表是巴門尼德，辯護(hù)者是芝諾，論證者是麥里梭。因此，本題正確答案為C。50、單選題關(guān)于克塞諾芬尼的神思想，表述不正確的是()。A、

神是唯一的B、

神是不動(dòng)的C、

神全視、全思、全聽(tīng)D、

神來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤正確答案：

D

參考解析：克塞諾芬尼的神思想主要包括：①神是唯一的，唯一的神，在所有的神祗和人中最偉大，無(wú)論是形體還是思想都和有死亡之物不同；②神是不動(dòng)的，他永在同一處，所以永無(wú)運(yùn)動(dòng)，在不同時(shí)間到不同地方對(duì)他是不合適的，他毫不費(fèi)力地用理智的思想主宰一切；③神全視、全思、全聽(tīng)。D項(xiàng)，神是不動(dòng)的，不存在來(lái)和去，表述錯(cuò)誤，當(dāng)選。51、單選題下列不屬于多元哲學(xué)代表人物的是()。A、

恩培多克勒B、

芝諾C、

阿那克薩戈拉D、

德謨克利特正確答案：

B

參考解析：多元論哲學(xué)的代表人物主要有三位，即恩培多克勒、阿那克薩戈拉和德謨克利特。B項(xiàng)，芝諾屬于愛(ài)利亞學(xué)派，不屬于多元論哲學(xué)，當(dāng)選。52、單選題智者不具有哪種傾向()。A、

感覺(jué)主義B、

相對(duì)主義C、

絕對(duì)主義D、

懷疑主義正確答案：

C

參考解析：智者動(dòng)搖了傳統(tǒng)的社會(huì)倫理觀念，他們?cè)趥魇谛揶o學(xué)、論辯術(shù)的過(guò)程中貫穿了批判迷信、抨擊傳統(tǒng)、藐視權(quán)威、高揚(yáng)個(gè)性、崇尚感覺(jué)、鼓吹懷疑的思想，客觀上起到了社會(huì)啟蒙的思想解放作用。同時(shí)，智者還有顯著的感覺(jué)主義、相對(duì)主義和懷疑主義傾向。C項(xiàng)，絕對(duì)主義不屬于智者具有的傾向，當(dāng)選。53、單選題下列不屬于米利都學(xué)派的代表人物的是()。A、

泰勒斯B、

畢達(dá)哥拉斯C、

阿那克西曼德D、

阿那克西美尼正確答案：

B

參考解析：米利都學(xué)派是第一個(gè)希臘哲學(xué)學(xué)派，因產(chǎn)生于米利都城而得名。主要代表人物有泰勒斯、阿那克西曼德以及阿那克西美尼。B項(xiàng)，畢達(dá)哥拉斯屬于南意大利哲學(xué)，不屬于米利都學(xué)派。因此，本題正確答案為B。54、單選題對(duì)于“水本說(shuō)”理解不正確的是()。A、

水是一種自然元素B、

水是生命的原則C、

水是世界的本原D、

世界上的一切都是由水組成的正確答案：

D

參考解析：泰勒斯試圖從自然萬(wàn)物中找出它們統(tǒng)一的本原，他提出“水本說(shuō)”，宣稱“大地浮在水上”，水是萬(wàn)物的本原。他認(rèn)為水是一種自然元素，也是生命的原則。A、B、C三項(xiàng)均表述正確。D項(xiàng)，“世界上的一切都是由水組成的”是對(duì)“水本說(shuō)”的錯(cuò)誤理解，當(dāng)選。55、單選題下列關(guān)于“邏各斯”說(shuō)法不正確的是()。A、

赫拉克利特第一次把“邏各斯”作為重要概念引入哲學(xué)B、

“邏各斯”作為運(yùn)動(dòng)變化的尺度使知識(shí)有了立足的依據(jù)和確定性C、

“邏各斯”主要是萬(wàn)物必須依據(jù)和遵守的尺度或比例、普遍原則或必然性D、

“邏各斯”是會(huì)隨著世界的發(fā)展不斷變化的正確答案：

D

參考解析：“邏各斯”主要是萬(wàn)物必須依據(jù)和遵守的尺度或比例、普遍原則或必然性，即我們所說(shuō)的“規(guī)律”。赫拉克利特第一次把“邏各斯”作為重要概念引入哲學(xué)，并賦予了其新的意義?！斑壐魉埂弊鳛檫\(yùn)動(dòng)變化的尺度使知識(shí)有了立足的依據(jù)和確定性，并且使赫拉克利特的哲學(xué)具有了二元式的結(jié)構(gòu)：始終處于變化之中的自然萬(wàn)物和永恒不變的“邏各斯”。D項(xiàng)，表述錯(cuò)誤，“邏各斯”是永恒不變的。56、單選題不屬于畢達(dá)哥拉斯主要的哲學(xué)思想的是()。A、

神形同性B、

數(shù)本原說(shuō)C、

和諧觀念D、

靈魂理論正確答案：

A

參考解析：畢達(dá)哥拉斯的哲學(xué)思想主要有三個(gè)方面，即數(shù)本原說(shuō)、和諧觀念和靈魂理論，后人把他的思想與學(xué)派其他思想家的思想統(tǒng)稱為畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。A項(xiàng)，神形同性屬于古希臘早期神話哲學(xué)的核心思想。因此，本題正確答案為A。57、單選題下列對(duì)存在哲學(xué)理解正確的是()。A、

存在是唯一的、連續(xù)的和不可分的B、

存在是短暫的，可生可滅C、

存在是運(yùn)動(dòng)的D、

存在是不完滿的正確答案：

A

參考解析：A項(xiàng)，存在是唯一的、連續(xù)的和不可分的，符合存在哲學(xué)的核心思想，當(dāng)選。B項(xiàng)，存在是永恒的，不生也不滅，排除。C項(xiàng)，存在是不動(dòng)的，表述錯(cuò)誤，排除。D項(xiàng)，存在是完滿的，不是不完滿的，排除。58、單選題人民群眾之所以是歷史的創(chuàng)造者，最根本的原因在于()。A、

人民群眾占人口大多數(shù)B、

人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者C、

人民群眾具有先進(jìn)思想D、

人民群眾通曉歷史發(fā)展的規(guī)律正確答案：

B

參考解析：人民群眾首先是通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，并且通過(guò)在這個(gè)基礎(chǔ)上所進(jìn)行的階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命、社會(huì)改革以及精神領(lǐng)域等方面的活動(dòng)，來(lái)創(chuàng)造歷史的。歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者。人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量，是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。59、單選題下列不是普羅泰戈拉的思想的是()。A、

認(rèn)識(shí)你自己B、

人是萬(wàn)物的尺度C、

一切理論都有其對(duì)立的說(shuō)法D、

社會(huì)生成論正確答案：

A

參考解析：A項(xiàng)，“認(rèn)識(shí)你自己”是蘇格拉底的思想，不是普羅泰戈拉的思想，當(dāng)選。BCD三項(xiàng)，均屬于普羅泰戈拉的思想，可以排除。60、單選題不屬于柏拉圖的著作的是()。A、

《論法的精神》B、

《申辯》C、

《會(huì)飲》D、

《普羅泰戈拉》正確答案：

A

參考解析：A項(xiàng)，《論法的精神》是孟德斯鳩所著，不屬于柏拉圖的著作，當(dāng)選。柏拉圖著作頗豐，著有《申辯》《普羅泰戈拉》《會(huì)飲》《國(guó)家》《斐德羅》等思想巨作，BCD三項(xiàng)均正確，排除。61、單選題對(duì)于“靈魂觀”的特點(diǎn)，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為()。A、

靈魂被視為形式、現(xiàn)實(shí)性、實(shí)體B、

否定了萬(wàn)物有靈的傳統(tǒng)觀念，把靈魂限定在“自然物體”范圍內(nèi)C、

靈魂是精神性的東西，不是物質(zhì)或物體D、

靈魂可以脫離軀體而獨(dú)立存在正確答案：

D

參考解析：A項(xiàng)，亞里士多德是運(yùn)用《物理學(xué)》和《形而上學(xué)》中闡述的哲學(xué)基本原則和概念來(lái)規(guī)定靈魂的，所以靈魂被視為形式、現(xiàn)實(shí)性、實(shí)體或本質(zhì)，正確。B項(xiàng)，亞里士多德否定了萬(wàn)物有靈的傳統(tǒng)觀念，把靈魂限定在“自然物體”范圍內(nèi)，“把生命作為有靈魂的東西和無(wú)靈魂的東西的區(qū)別所在”，否認(rèn)了無(wú)生命物具有靈魂的可能性，正確。C項(xiàng)，靈魂是精神性的東西，不是物質(zhì)或物體，正確。D項(xiàng)，靈魂不能脫離軀體而獨(dú)立存在，說(shuō)法錯(cuò)誤，當(dāng)選。62、單選題提出“人在理智上類似上帝”的是()。A、

波愛(ài)修B、

安瑟爾謨C、

洛色林D、

阿伯拉爾正確答案：

A

參考解析：波愛(ài)修提出“人在理智上類似上帝”，他宣稱萬(wàn)物的根源是上帝，認(rèn)為上帝以神圣的理性統(tǒng)治著宇宙，使宇宙有其常型，使一切變化有條不紊，因而上帝是最高的善。因此，本題正確答案為A。63、單選題最基本、最一般的外感覺(jué)是()。A、

視覺(jué)B、

聽(tīng)覺(jué)C、

觸覺(jué)D、

味覺(jué)正確答案：

C

參考解析：人的外感覺(jué)有五種，它們分別是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)，其中，觸覺(jué)是最基本、最一般的外感覺(jué)。因此，本題正確答案為C。64、單選題根據(jù)托馬斯的觀點(diǎn)，作為啟示真理的神學(xué)的確實(shí)性的來(lái)源是()。A、

理性B、

上帝的光照C、

道德D、

信仰正確答案：

B

參考解析：托馬斯認(rèn)為，作為啟示真理的神學(xué)的確實(shí)性不是來(lái)源于理性，而是來(lái)源于上帝的光照，這是絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)誤的。神學(xué)所探究的不是人的理性所能把握的東西，而是超越人的理性的至高無(wú)上的東西。因此，本題正確答案為B。65、單選題關(guān)于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，說(shuō)法不正確的是()。A、

感性知識(shí)先于理智知識(shí)B、

認(rèn)識(shí)的目的是普遍必然的知識(shí)C、

理智具有抽象能力D、

理智是一種具體的實(shí)體正確答案：

D

參考解析：A項(xiàng)，托馬斯主張，“我們的知識(shí)開(kāi)始于感覺(jué)”，感性知識(shí)是先于理智知識(shí)的，說(shuō)法正確。B項(xiàng)，關(guān)于個(gè)別感性事物的知識(shí)還不是認(rèn)識(shí)的目的，認(rèn)識(shí)的目的在于達(dá)到普遍的、必然的知識(shí)，說(shuō)法正確。C項(xiàng)，具有抽象能力的理智，是所謂能動(dòng)的理智，是上帝在人們的心靈中創(chuàng)造的“理智之光”，說(shuō)法正確。D項(xiàng)，理智不是一種具體的實(shí)體，它是抽象的，說(shuō)法錯(cuò)誤，當(dāng)選。66、單選題下列不屬于羅吉爾·培根的思想的是()。A、

知識(shí)源于感覺(jué)和理智B、

重視經(jīng)驗(yàn)的作用C、

提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)的運(yùn)用D、

反對(duì)把共相實(shí)體化的實(shí)在論正確答案：

A

參考解析：A項(xiàng)，知識(shí)源于感覺(jué)，知識(shí)形成還需要主動(dòng)的理智，這屬于托馬斯的觀點(diǎn)，當(dāng)選。B項(xiàng)，羅吉爾·培根重視經(jīng)驗(yàn)的作用，經(jīng)驗(yàn)又可以分為外在經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)在啟示，排除。C項(xiàng)，羅吉爾·培根提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)的運(yùn)用，被譽(yù)為近代實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)的先驅(qū)，排除。D項(xiàng)，羅吉爾·培根反對(duì)把共相實(shí)體化的實(shí)在論，認(rèn)為個(gè)別事物是形式與質(zhì)料相統(tǒng)一的完整實(shí)體，形式與質(zhì)料不能脫離彼此而獨(dú)立存在，排除。67、單選題約翰·鄧斯·司各脫著作頗豐，其思想以意志主義的特點(diǎn)著稱，下列不屬于其作品的是()。A、

《牛津評(píng)注》B、

《巴黎記錄》C、

《自由論辯集》D、

《大著作》正確答案：

D

參考解析：約翰·鄧斯·司各脫的思想以意志主義的特點(diǎn)著稱，代表作有《牛津評(píng)注》《巴黎記錄》《形而上學(xué)精細(xì)論題集》《自由論辯集》等。ABC三項(xiàng)均屬于其著作，排除。D項(xiàng)，《大著作》是羅吉爾·培根的作品，不屬于約翰·鄧斯·司各脫，當(dāng)選。68、單選題下列不屬于經(jīng)院哲學(xué)的特點(diǎn)的是()。A、

是一種宗教哲學(xué)B、

盲目崇拜權(quán)威C、

基本方法是搞形式主義和煩瑣論證D、

重視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)知識(shí)正確答案：

D

參考解析：經(jīng)院哲學(xué)是一種宗教哲學(xué)，它的任務(wù)是論證基督教教義，因此被稱作“神學(xué)的婢女”。它盲目崇拜權(quán)威，蔑視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。經(jīng)院哲學(xué)的基本方法是搞形式主義和煩瑣論證。無(wú)論是口頭辯論還是撰文著述，都大量摘引《圣經(jīng)》和教父哲學(xué)的著作的字句，以此作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。ABC三項(xiàng)均表述正確。D項(xiàng)，經(jīng)院哲學(xué)蔑視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，說(shuō)法錯(cuò)誤。因此，本題正確答案為D。69、單選題人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者，這個(gè)觀點(diǎn)的理論出發(fā)點(diǎn)是()。A、

社會(huì)革命是歷史的火車頭原理B、

生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量原理C、

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理D、

社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理正確答案：

B

參考解析：人民群眾首先是通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，并且通過(guò)在這個(gè)基礎(chǔ)上所進(jìn)行的階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命、社會(huì)改革以及精神領(lǐng)域等方面的活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造歷史的。歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量，是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。70、單選題第一個(gè)提出了著名的關(guān)于上帝存在的所謂“本體論的證明”的是()。A、

安瑟爾謨B、

洛色林C、

阿伯拉爾D、

托馬斯正確答案：

A

參考解析：在歐洲哲學(xué)史上，安瑟爾謨第一個(gè)提出了著名的關(guān)于上帝存在的所謂“本體論的證明”。安瑟爾謨斷言，人心中先天地有一個(gè)上帝的觀念，即“無(wú)與倫比的偉大的東西”的觀念。因此，本題正確答案為A。71、單選題關(guān)于“理性主義”，說(shuō)法不正確的是()。A、

理性高于權(quán)威B、

人的靈魂是神本身C、

上帝是虛無(wú)D、

神是哲學(xué)的禁區(qū)正確答案：

D

參考解析：A項(xiàng)，理性主義的核心理念就是理性高于權(quán)威，說(shuō)法正確。B項(xiàng)，理性主義充分肯定人的現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)能力，認(rèn)為人自身就是一個(gè)小世界，人的靈魂就是神本身，說(shuō)法正確。C項(xiàng)，“上帝是虛無(wú)”屬于理性主義的核心理念，說(shuō)法正確。D項(xiàng)，神不是哲學(xué)的禁區(qū)，它不只是宗教信仰的對(duì)象，也是哲學(xué)研究的對(duì)象，宗教崇拜和理論思維具有同等的權(quán)利，說(shuō)法不正確，當(dāng)選。72、單選題不屬于洛色林的極端唯名論的是()。A、

共相只是名稱B、

共相有意義C、

整體與部分D、

批判宗教正確答案：

B

參考解析：洛色林是法國(guó)著名的經(jīng)院哲學(xué)家和中世紀(jì)早期的唯名論者，他的主要思想有：①共相只是名稱；②整體與部分；③批判宗教。B項(xiàng)，“共相有意義”屬于阿伯拉爾的溫和唯名論，不屬于洛色林的極端唯名論。因此，本題正確答案為B。73、單選題阿維洛伊是中世紀(jì)著名哲學(xué)家，對(duì)于他的觀點(diǎn)，理解不正確的是()。A、

排除神的作用B、

世界是永恒的，神并不在時(shí)間上先于世界C、

在哲學(xué)上有實(shí)體和偶性兩種存在D、

靈魂不是精神實(shí)體正確答案：

A

參考解析：A項(xiàng)，阿維洛伊并不排除神的作用，說(shuō)法錯(cuò)誤，當(dāng)選。B項(xiàng)，阿維洛伊認(rèn)為世界是永恒的，神并不在時(shí)間上先于世界，說(shuō)法正確。C項(xiàng)，在哲學(xué)上阿維洛伊主張有兩類存在：實(shí)體、偶性，說(shuō)法正確。D項(xiàng)，阿維洛伊認(rèn)為，靈魂不是精神實(shí)體，而是同肉體聯(lián)在一起的形式，每個(gè)人都有自己的靈魂，但沒(méi)有統(tǒng)一的靈魂，說(shuō)法正確。74、單選題對(duì)于約翰·鄧斯·司各脫關(guān)于上帝的思想，說(shuō)法不正確的是()。A、

上帝的理智和意志都是無(wú)限的B、

上帝是作為“無(wú)限存在”必然存在C、

上帝的屬性與活動(dòng)、靈魂不死、至善等神學(xué)信條只能訴諸神秘的信仰D、

上帝的問(wèn)題既屬于神學(xué)又屬于哲學(xué)正確答案：

D

參考解析：司各脫認(rèn)為，上帝的理智和意志都是無(wú)限的，上帝的創(chuàng)世活動(dòng)依據(jù)其意志自由地進(jìn)行。上帝的屬性與活動(dòng)、靈魂不死、至善等神學(xué)信條只能訴諸神秘的信仰，不能進(jìn)行理性的證明。上帝不是作為第一動(dòng)力因、最終目的和最高完滿性才存在，而是作為“無(wú)限存在”必然存在。D項(xiàng)，上帝的問(wèn)題屬于神學(xué)而不屬于哲學(xué)，說(shuō)法錯(cuò)誤，當(dāng)選。75、單選題“惟其不可能，我才相信”是拉丁教父德?tīng)枅D良在《論基督肉身》中提出的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)主要強(qiáng)調(diào)()。A、

基督教信仰和希臘理性的對(duì)立B、

要肯定理性的作用C、

神學(xué)高于哲學(xué)，信仰高于理性D、

理性是信仰的補(bǔ)充正確答案：

A

參考解析：“惟其不可能，我才相信”是拉丁教父德?tīng)枅D良在《論基督肉身》中提出的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)基督教信仰和希臘理性的對(duì)立。理性所產(chǎn)生的荒謬感恰好證明了理性的局限，理性無(wú)法把握上帝存在的真理。德?tīng)枅D良極力貶低理性，反對(duì)通過(guò)理性的方式來(lái)理解《圣經(jīng)》，這體現(xiàn)了他本人的極端信仰主義立場(chǎng)。因此，本題正確答案為A。76、單選題奧古斯丁是教父思想的集大成者，他的神正論和意志自由說(shuō)解釋了人間惡的存在。下列不屬于奧古斯丁對(duì)惡的分類的是()。A、

物理的惡B、

理性的惡C、

認(rèn)識(shí)的惡D、

倫理的惡正確答案：

B

參考解析：奧古斯丁把一切被稱作惡的東西分為三類：“物理的惡”“認(rèn)識(shí)的惡”“倫理的惡”。他認(rèn)為，罪惡是“人的意志的反面，無(wú)視責(zé)任，湎于有害的東西”。ACD三項(xiàng)均正確。B項(xiàng)，“理性的惡”不屬于奧古斯丁對(duì)惡的分類，當(dāng)選。77、單選題下列不屬于馬基雅弗利的作品的是()。A、

《十日談》B、

《君主論》C、

《論李維》D、

《戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)》正確答案：

A

參考解析：A項(xiàng)，《十日談》是薄迦丘的代表作，不是馬基雅弗利的作品，當(dāng)選。馬基雅弗利主要的代表作有《君主論》《論李維》以及軍事代表作《戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)》等等。因此，本題正確答案為A。78、單選題下列屬于柏拉圖學(xué)園中堅(jiān)人物的是()。A、

龐波納齊B、

蒙臺(tái)涅C、

費(fèi)奇諾D、

馬基雅弗利正確答案：

C

參考解析：馬爾西略·費(fèi)奇諾（1433～1499年）在青少年時(shí)代受到過(guò)良好的人文學(xué)科教育，曾任柏拉圖學(xué)園的領(lǐng)導(dǎo)人，是柏拉圖學(xué)園的核心人物和文藝復(fù)興時(shí)期影響最大的柏拉圖主義者，為柏拉圖主義的復(fù)興和傳播作出了重要貢獻(xiàn)。ABD三項(xiàng)均不屬于柏拉圖學(xué)園的中堅(jiān)人物，排除。因此，本題正確答案為C。79、單選題第一個(gè)使用了“柏拉圖之愛(ài)”這一概念的哲學(xué)家是()。A、

皮科B、

馬基雅弗利C、

龐波納齊D、

費(fèi)奇諾正確答案：

D

參考解析：費(fèi)奇諾第一個(gè)使用了“柏拉圖之愛(ài)”這一概念，他把這種愛(ài)與基督徒對(duì)上帝的愛(ài)和人們之間的友誼聯(lián)系起來(lái)，并進(jìn)一步把它規(guī)定為世界統(tǒng)一的原則。因此，本題正確答案為D。80、單選題歷史唯物主義認(rèn)為人的價(jià)值在于()。A、

個(gè)人的自我創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)B、

個(gè)人的自我選擇和自由發(fā)展C、

個(gè)人主體性的增強(qiáng)和擺脫社會(huì)的制約D、

個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重正確答案：

D

參考解析：人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。人生價(jià)值包括自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩方面：個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，個(gè)人的自我價(jià)值是指社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。這兩方面是相互聯(lián)系、密不可分的。個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)與源泉，為個(gè)人索取打下了基礎(chǔ)；而社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本前提和條件，它會(huì)激發(fā)起人們更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。81、單選題對(duì)于皮科的哲學(xué)思想，說(shuō)法不正確的是()。A、

企圖調(diào)和柏拉圖主義和亞里士多德主義的對(duì)立B、

進(jìn)一步發(fā)展了費(fèi)奇諾的宇宙等級(jí)論C、

構(gòu)成一事物本質(zhì)的是其外部形式D、

強(qiáng)調(diào)人的道德責(zé)任感正確答案：

C

參考解析：A項(xiàng)，皮科企圖調(diào)和柏拉圖主義和亞里士多德主義的對(duì)立，建立一個(gè)全人類的世界宗教，把希臘文化、猶太文化和基督教文化統(tǒng)一起來(lái)，說(shuō)法正確。B項(xiàng)，皮科進(jìn)一步發(fā)展了費(fèi)奇諾的宇宙等級(jí)論，在皮科的宇宙等級(jí)結(jié)構(gòu)中，人已不再占有一個(gè)固定的地位，說(shuō)法正確。C項(xiàng)，皮科認(rèn)為構(gòu)成一事物本質(zhì)的，不是其外部形式，而是它的內(nèi)在本性，說(shuō)法錯(cuò)誤，當(dāng)選。D項(xiàng)，皮科在維護(hù)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了人的道德責(zé)任感，說(shuō)法正確。82、單選題宗教改革運(yùn)動(dòng)最先興起于()。A、

瑞士B、

德國(guó)C、

英國(guó)D、

法國(guó)正確答案：

B

參考解析：16世紀(jì)，最初在德國(guó)，接著在瑞士、英國(guó)、法國(guó)以及北歐諸國(guó)，掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大、震撼教廷的宗教改革運(yùn)動(dòng)，并且最終脫離了羅馬教會(huì)，自行成立了新教，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的斗爭(zhēng)還取得了合法的地位。因此，本題正確答案為B。83、單選題下列文藝復(fù)興時(shí)期代表人物與其代表作對(duì)應(yīng)不正確的是()。A、

薄迦丘《十日談》B、

但丁《神曲》C、

達(dá)芬奇《蒙娜麗莎》D、

拉斐爾《巖間圣母》正確答案：

D

參考解析：A項(xiàng)，薄迦丘的《十日談》是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義巨作，對(duì)應(yīng)正確。B項(xiàng)，但丁的《神曲》表達(dá)了對(duì)天主教會(huì)的批評(píng)，具有深遠(yuǎn)影響，對(duì)應(yīng)正確。C項(xiàng)，達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》是世界美術(shù)界的一大瑰寶，具有極高的藝術(shù)造詣，對(duì)應(yīng)正確。D項(xiàng)，《巖間圣母》是達(dá)芬奇的代表作，不是拉斐爾所作，對(duì)應(yīng)錯(cuò)誤，當(dāng)選。84、單選題人文主義精神發(fā)源于()。A、

古希臘B、

意大利C、

古羅馬D、

亞細(xì)亞半島正確答案：

B

參考解析：意大利臨靠地中海，地處交通商業(yè)要道，資本主義萌芽較早。且意大利在整個(gè)中世紀(jì)一直有著一定的人文主義傳統(tǒng)，因此，意大利成為人文主義的發(fā)源地。本題正確答案為B。85、單選題關(guān)于人文主義運(yùn)動(dòng)的一般特征，說(shuō)法不正確的是()。A、

人文主義的實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人生價(jià)值B、

人文主義否認(rèn)教會(huì)存在的價(jià)值C、

人文主義運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)D、

人文主義者肯定了人性的自由正確答案：

B

參考解析：A項(xiàng)，從思想內(nèi)容上說(shuō)，人文主義的實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人生價(jià)值，說(shuō)法正確。B項(xiàng)，人文主義批判教會(huì)，但不否認(rèn)教會(huì)，說(shuō)法錯(cuò)誤，當(dāng)選。C項(xiàng)，人文主義運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，主要從事人文學(xué)科文化，尤其是古典文化的發(fā)掘、研究和傳播，說(shuō)法正確。D項(xiàng)，人文主義者在肯定人生價(jià)值的同時(shí)，也肯定了人性的自由，這就涉及上帝的預(yù)知或者天命，說(shuō)法正確。86、單選題關(guān)于馬基雅弗利主義，論述不正確的一項(xiàng)是()。A、

馬基雅弗利認(rèn)為君主首要的任務(wù)是使自己成為一個(gè)有德之人B、

馬基雅弗利把政治學(xué)的基礎(chǔ)由道德移向了權(quán)力C、

人類永恒的共同本性，是馬基雅弗利政治哲學(xué)的基礎(chǔ)D、

共和制最符合平等和自由的要求正確答案：

A

參考解析：A項(xiàng)，馬基雅弗利認(rèn)為君主首要的任務(wù)不是使自己成為一個(gè)有德之人，而是維護(hù)自己的政權(quán)和國(guó)家，論述不正確，當(dāng)選。B項(xiàng)，馬基雅弗利把政治學(xué)的基礎(chǔ)由道德移向了權(quán)力，從而在政治思想史上掀開(kāi)了新的一頁(yè)，說(shuō)法正確。C項(xiàng)，馬基雅弗利政治哲學(xué)的基礎(chǔ)是人類永恒的共同本性，說(shuō)法正確。D項(xiàng)，馬基雅弗利認(rèn)為共和制最符合平等和自由的要求，最能保證公共福利的增進(jìn)，促進(jìn)公民財(cái)富安全的增長(zhǎng)，說(shuō)法正確。87、單選題某位哲學(xué)家說(shuō)“我知道什么”，他反其他人文主義者積極謳歌人類的態(tài)度，認(rèn)為人是渺小的，沒(méi)有什么可夸耀的東西，這位哲學(xué)家是()。A、

蒙臺(tái)涅B、

龐波納齊C、

阿威羅伊D、

皮科正確答案：

A

參考解析：蒙臺(tái)涅是文藝復(fù)興后期人文主義的最重要代表，他的一句格言就是“我知道什么”。他一反其他人文主義者積極謳歌人類的態(tài)度，認(rèn)為人是渺小的，沒(méi)有什么可夸耀的東西。因此，本題正確答案為A。88、單選題對(duì)于尼古拉·庫(kù)薩“絕對(duì)的極大”思想，理解不正確的是()。A、

極大是絕對(duì)的一，因?yàn)樗且磺蠦、

一切都在它里面，因?yàn)樗菢O大C、

極小與它不一致D、

由于它是絕對(duì)的，所以它在事實(shí)上是一切可能的存在正確答案：

C

參考解析：“絕對(duì)的極大”主要包括：極大是絕對(duì)的一，因?yàn)樗且磺校灰磺卸荚谒锩?，因?yàn)樗菢O大。由于沒(méi)有任何東西與它對(duì)立，極小也同時(shí)與它一致；因此它也在一切之中。由于它是絕對(duì)的，所以它在事實(shí)上是一切可能的存在，不受任何事物限制，一切事物都受它限制。這一極大就是上帝。C項(xiàng)，理解不正確，當(dāng)選。89、單選題布魯諾把認(rèn)識(shí)劃分為四個(gè)階段：感性、知性、理性、心靈，對(duì)于這四個(gè)階段理解不正確的是()。A、

感性是認(rèn)識(shí)的開(kāi)端B、

知性的任務(wù)是運(yùn)用抽象概括和推論的能力，從普遍推算特殊C、

理性的任務(wù)是主動(dòng)地、積極地整理知性活動(dòng)的成果D、

心靈是認(rèn)識(shí)的最高能力，是對(duì)普遍實(shí)體即神的直觀正確答案：

B

參考解析：A項(xiàng)，感性是認(rèn)識(shí)的開(kāi)端，只能認(rèn)識(shí)雜多的表面現(xiàn)象，不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，理解正確。B項(xiàng)，知性的任務(wù)是運(yùn)用抽象概括和推論的能力，從特殊中抽象出一般，說(shuō)法錯(cuò)誤，當(dāng)選。C項(xiàng)，理性的任務(wù)是主動(dòng)地、積極地整理知性活動(dòng)的成果，把知性得出的一般論斷提高到原理原則，從而認(rèn)識(shí)到事物的實(shí)體的統(tǒng)一性，理解正確。D項(xiàng)，心靈是認(rèn)識(shí)的最高能力，是對(duì)普遍實(shí)體即神的直觀，理解正確。90、單選題路德宗教改革的核心問(wèn)題是()。A、

該信仰什么的問(wèn)題B、

政教是否合一的問(wèn)題C、

自由的邊界問(wèn)題D、

靈魂如何獲救的問(wèn)題正確答案：

D

參考解析：靈魂如何獲救的問(wèn)題是基督教的中心教義，也是路德宗教改革的核心問(wèn)題。路德認(rèn)為，獲救只憑人的信仰，與善功、教會(huì)的中介作用沒(méi)有關(guān)系。在《論基督徒的自由》一文中，路德全面、系統(tǒng)地闡述了他的“因信稱義”學(xué)說(shuō)。因此，本題正確答案為D。91、單選題主體選擇是指作為歷史主體的人，從自身的需要和知識(shí)結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗(yàn)、技能出發(fā)，根據(jù)歷史的客觀條件和發(fā)展趨勢(shì)確定自己行為的方式和方向的行動(dòng)。這種觀點(diǎn)說(shuō)明()。A、

承認(rèn)主體選擇的作用必然否定歷史決定論B、

承認(rèn)主體選擇的作用與承認(rèn)歷史決定論并不矛盾C、

任何一種社會(huì)制度的產(chǎn)生都根源于主體的選擇D、

歷史決定論是根本錯(cuò)誤的正確答案：

B

參考解析：歷史決定論有機(jī)械決定論和辯證決定論的區(qū)別。辯證決定論是馬克思主義站在歷史唯物主義立場(chǎng)上的歷史決定論。它既堅(jiān)持了決定論的基本原則，又科學(xué)地闡明了原因和結(jié)果、必然和偶然、客觀規(guī)律性和主