第1頁（共1頁）2025年江蘇省新高考基地學(xué)校高考語文第二次大聯(lián)考試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。從橫空出世的《哪吒之魔童鬧海》，到“刷爆”社交平臺(tái)的人機(jī)共舞，藝術(shù)+科技迸發(fā)的蓬勃?jiǎng)?chuàng)造力，譜寫了2025年春天激動(dòng)人心的旋律。叫好又叫座的文藝作品，有沒有“爆款公式”？在科技浪潮和潑天流量面前，什么是戲劇和戲劇人的核心競(jìng)爭(zhēng)力？今年兩會(huì)期間，我們邀請(qǐng)中國(guó)國(guó)家話劇院院長(zhǎng)田沁鑫和中央戲劇學(xué)院院長(zhǎng)郝戎做客人民日?qǐng)?bào)社，一同進(jìn)行探討。記者：電影《哪吒之魔童鬧?！罚ㄒ韵潞?jiǎn)稱《哪吒2》）是當(dāng)下的熱門話題。兩位怎么看這部電影的成功？田沁鑫：《哪吒2》是“兩創(chuàng)”和“兩個(gè)結(jié)合”的典范。10多年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展在我們文藝工作者的內(nèi)心生根、開花，《哪吒2》就是結(jié)出的碩果之一。中國(guó)是個(gè)詩歌大國(guó)，兼具現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義氣質(zhì)。古典文學(xué)里常有維度的結(jié)構(gòu)，像《西游記》中的三界，《牡丹亭》里的為愛情可生可死，就體現(xiàn)了浪漫主義氣質(zhì)?！赌倪?》更是充分展現(xiàn)靈動(dòng)多元的“浪漫思維”，小哪吒上天入海，穿梭于仙境與龍宮、現(xiàn)實(shí)與幻境。影片的環(huán)境設(shè)計(jì)盡顯中國(guó)審美，在科技與藝術(shù)的結(jié)合方面做到了極致。小哪吒不屈不撓的鮮明個(gè)性特點(diǎn)，帶給青年觀眾催人奮進(jìn)的精神能量。郝戎：從未見過哪部經(jīng)典、哪座高峰是“攢出來”“聊出來”“對(duì)付出來的”?？觳褪絼?chuàng)作，不可能出精品，更不可能出經(jīng)典?！赌倪?》的成功是十年磨一劍的努力，這再次表明：做藝術(shù)，一定要有做藝術(shù)的樣子。記者：方興未艾的AI，對(duì)于戲劇是威脅還是機(jī)會(huì)？郝戎：威脅只是表象。我曾經(jīng)焦慮：隨著科技的飛速發(fā)展，舞臺(tái)表演會(huì)不會(huì)變成一種“文化遺產(chǎn)”？隨著AI的發(fā)展，我越來越自信了。從數(shù)據(jù)上看，2024年全國(guó)營(yíng)業(yè)性演出的票房收入超過了電影市場(chǎng)票房。這說明，百姓對(duì)劇場(chǎng)觀演有剛需。我相信，伴隨AI的快速發(fā)展，真人演出、真人與真人之間現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)的觀演關(guān)系會(huì)更加凸顯其珍貴性?？萍寂c人文不是此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，隨著科技的飛速發(fā)展，藝術(shù)創(chuàng)作的審美價(jià)值、市場(chǎng)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值會(huì)因其獨(dú)特性而更加受到關(guān)注。田沁鑫：AI的本質(zhì)是輔助人類高效工作的工具，它在藝術(shù)創(chuàng)作上有很大的應(yīng)用潛能，但藝術(shù)家的創(chuàng)作始終是戲劇的靈魂。把握好這個(gè)分寸，人可以和人工智能“相敬如賓”，做到人機(jī)協(xié)作、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。記者：有網(wǎng)友說，觀眾對(duì)高品質(zhì)戲劇、影視作品的需求，與優(yōu)質(zhì)作品供給不足的落差，是中國(guó)戲劇、影視發(fā)展最緊迫的矛盾。你們認(rèn)同嗎？郝戎：有一定的道理。從另一個(gè)角度看，話劇進(jìn)入中國(guó)本土100多年了，有多少中國(guó)話劇走出國(guó)門呢？我有一個(gè)粗淺的判斷，中國(guó)話劇并不缺少作品和傳播，缺的是影響力。400多年歷史的莎士比亞四大悲劇，依然是世界戲劇舞臺(tái)的主流之一，背后的“爆款公式”是什么？四大悲劇的劇名就是4個(gè)人物，莎翁作品的核心和關(guān)注的焦點(diǎn)始終是“人”。我認(rèn)為衡量一部作品的優(yōu)劣，首先要看它有沒有個(gè)性鮮明、有血有肉、具有典型性、讓觀眾產(chǎn)生共情共鳴的人物形象。因?yàn)閼騽〉膶?duì)象是人，戲劇的使命是以表演藝術(shù)為抓手，通過人物形象來表達(dá)思想。田沁鑫：作為一個(gè)古老的東方大國(guó)，我們的文明程度和藝術(shù)成就非常高。中國(guó)式演劇觀有上千年的流變，我們國(guó)家現(xiàn)存300多個(gè)地方劇種，話劇對(duì)于我們是一個(gè)舶來品，但它同時(shí)是一個(gè)國(guó)際藝術(shù)項(xiàng)目。在全世界的藝術(shù)節(jié)中，戲劇始終占有非常重要的位置，全世界的藝術(shù)家都通過戲劇這一載體表達(dá)和交流。戲劇，也理當(dāng)是傳播中華文明的重要手段。讓話劇藝術(shù)與中國(guó)式演劇觀相結(jié)合，讓科技與藝術(shù)更好地融合，需要我們戲劇界持續(xù)努力。記者：明星參演話劇帶來高票房的同時(shí)，也引發(fā)關(guān)于“文藝向明星要流量”的質(zhì)疑。你們?nèi)绾慰创拕『兔餍堑摹半p向奔赴”？田沁鑫：一個(gè)“流量明星”，如果他有志成為一名好演員乃至藝術(shù)家，并且為此持續(xù)不懈地努力，我們是要接受這種轉(zhuǎn)變，接納這樣的進(jìn)步。郝戎：“流量明星”是資本運(yùn)營(yíng)下的產(chǎn)物，但不該成為一種標(biāo)簽。如果一個(gè)演員自帶流量，能夠吸引更多觀眾走進(jìn)劇場(chǎng)、喜歡上話劇，有什么不好呢？中央戲劇學(xué)院不以培養(yǎng)“明星”為己任。從藝術(shù)人才培養(yǎng)的角度，不管這個(gè)人是否自帶流量，只要進(jìn)入戲劇學(xué)院學(xué)習(xí)，就應(yīng)該找準(zhǔn)自己的位置，畢業(yè)以后不論從事哪種藝術(shù)門類的表演，首先得是一個(gè)合格的職業(yè)演員。于是之先生說過，演員在臺(tái)上一站，你的思想品德、文化修養(yǎng)、藝術(shù)水平以及對(duì)角色的創(chuàng)造程度，什么也掩蓋不住。所以，作為藝術(shù)從業(yè)者，首先要有正確的三觀。三觀與創(chuàng)作是連在一起的。很難想象，一個(gè)在生活當(dāng)中自私自利，把藝術(shù)創(chuàng)作只當(dāng)作賺錢營(yíng)生的人，能創(chuàng)造出光輝的藝術(shù)形象。做藝先做人，學(xué)藝先學(xué)德，一定是德藝雙馨、相向而行，才有可能成為一個(gè)合格的演員。在這方面，沒有捷徑。田沁鑫：演員的修養(yǎng)，再怎么強(qiáng)調(diào)也不過分。優(yōu)秀的表演藝術(shù)家往往既是心理學(xué)家，也是社會(huì)學(xué)家，他能夠?qū)θ祟惖那楦信c思想，對(duì)于生活的種種細(xì)節(jié)，有自己對(duì)于社會(huì)道德與倫理道德的正確判斷。同時(shí)，要有過硬的表演基本功去展現(xiàn)和表達(dá)。只有這樣，表演事業(yè)才能走得長(zhǎng)遠(yuǎn)。（摘編自2025年3月13日《人民日?qǐng)?bào)：做藝術(shù)，一定要有做藝術(shù)的樣子》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《哪吒之魔童鬧?！氛宫F(xiàn)了中國(guó)古典文學(xué)里多元的“浪漫思維”，盡顯中國(guó)審美，成為叫好又叫座的文藝作品。B.AI技術(shù)的快速發(fā)展不僅不會(huì)威脅舞臺(tái)表演，反而會(huì)使藝術(shù)創(chuàng)作因其獨(dú)特的審美、市場(chǎng)、社會(huì)等價(jià)值更加受到關(guān)注。C.中國(guó)話劇缺少影響力，至今未能走出國(guó)門，關(guān)鍵在話劇作品創(chuàng)作者沒把“人”作為創(chuàng)作作品的核心和關(guān)注的焦點(diǎn)。D.擁有正確的三觀是藝術(shù)從業(yè)者的先決條件，演員不僅需有過硬的表演基本功，還需有良好的思想品德和文化修養(yǎng)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.具有廣泛的受眾和強(qiáng)大傳播力的短視頻，由于快餐式的制作，很難出精品和經(jīng)典。B.AI雖然能夠模仿人類進(jìn)行寫作，但永遠(yuǎn)不可能像人類一樣創(chuàng)作出有靈魂的作品。C.莎士比亞四大悲劇仍為世界戲劇舞臺(tái)的主流，說明戲劇創(chuàng)作有一定的“爆款公式”。D.中國(guó)話劇誕生時(shí)間不長(zhǎng)，經(jīng)過藝術(shù)家的持續(xù)努力已成為傳播中華文明的重要手段。（3）下列作品中，沒有體現(xiàn)材料中所提及的“中國(guó)浪漫主義氣質(zhì)”的一項(xiàng)是（）A.《竇娥冤》B.《西廂記》C.《孔雀東南飛》D.《梁山伯與祝英臺(tái)》（4）田沁鑫說“人可以和人工智能‘相敬如賓’”，你是如何理解這句話的？（5）小剛從小愛好藝術(shù)，想報(bào)考電影學(xué)院，成為明星。請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容給他寫一段寄語（包括激勵(lì)和告誡的話語），不少于60個(gè)字。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。斷層卜進(jìn)喜斷層是由瓦當(dāng)延伸的。我不能小看那瓦當(dāng)。殘損了三分之一的那塊瓦當(dāng)背依大地，靜靜歇在時(shí)光縫隙里。我走近它時(shí)，它呻吟一下。我本來沒有聽見它的呻吟，它又用刺目的光和我打了個(gè)照面，接著又呻吟一下，我的眼灼傷了一般開始向它，向一切深藏不露的事物低垂下來，繼而發(fā)亮。太陽的光芒照在瓦當(dāng)和瓦當(dāng)?shù)闹車?。瓦?dāng)有著葵花一樣的心臟與臉龐，這心臟與臉龐被繁密的籽實(shí)圍繞。是的，它的心臟和臉龐帶著被歲月磕碰的血痂顏色，一如我母親晚年被陽光炙烤的臉色，悲壯而親切。它凝重、親切地半依在土地的懷抱，半依在一種叫時(shí)間、文化、社會(huì)、精神等諸多概念與事物集合的斷層上。它就是這樣，因?yàn)榘胍溃跂|北邊緣投下了半彎的弓弩投影。投影里若有“劍花寒不落，弓月曉逾明”一類的壯懷詩句。投影不遠(yuǎn)處，青色的箭鏃匍匐行進(jìn)或者仆臥在疆土上，箭鏃上白色的線條若曾經(jīng)飛行的軌跡，若凝固的經(jīng)脈。我想，一切光線的折射必然會(huì)有明暗變化，所有的事情一定包括著它的起承轉(zhuǎn)合。事實(shí)上，這塊殘損的瓦當(dāng)、瓦當(dāng)依附的土地、瓦當(dāng)周圍的物什鑲嵌在我的眼眶時(shí)，我的內(nèi)心如同它們一樣凝重、輝煌。這是在涇川，這是在龍興寺遺址。晌午后寶石藍(lán)的天空之下，紫外線仿佛落在大地的熔爐里，色彩斑斕的陽光在大地上沸騰。我知道，瓦當(dāng)是時(shí)間的背書，太陽是大地的背光。公元一〇一三年也就是宋大中祥符六年，涇川龍興寺僧人智明為實(shí)現(xiàn)已經(jīng)圓寂了的僧友云江的夙愿，在慧照大師的主持下，將他和云江共同收集的約兩千粒諸佛舍利安葬于文殊菩薩院內(nèi)。此后整整千年，二〇一三年的時(shí)候，這件重大的佛事活動(dòng)與眾多的造像、遺物得以重見天日。我相信，千年之后的昭示如同千年前的安葬一樣，這塊大地上的那些時(shí)日和整個(gè)事件都格外神圣凝重、祥光普照，并讓人回眸。涇川人仿佛聽到了來自文化斷層的聲音。我在新建的大云寺節(jié)節(jié)高升的寶塔高處俯瞰山川大地，萬物澄明，涇河滔滔，回山幽幽。近處的西平鐵路如一條鋼鐵醉漢橫臥東西，遠(yuǎn)處朦朧的高樓鱗次櫛比，更遠(yuǎn)處的群山之外，仿佛有滕子京治下的巴陵郡岳陽樓。當(dāng)年，范仲淹在涇川寫下《岳陽樓記》，大聲疾呼“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”?？纱笠粝÷暎瑝m世繁華，蕓蕓眾生，人們對(duì)事物、是非、境界、價(jià)值的匆匆瀏覽能否替代凝思默慮的思考；學(xué)者尋章摘句甘當(dāng)六經(jīng)之奴婢的研究，能否構(gòu)建起面向未來恢宏的學(xué)識(shí)大業(yè)；社會(huì)淺顯吸取的外來文明，能否與民族心理融合、適應(yīng)而不致裂變？或許，寶塔上風(fēng)鈴的聲音是一種詰問或一種傳播，它彌漫在天際之下的人間。仿佛一切美好、慈愛、覺悟的梵音，都需要時(shí)間的傳遞，都需要?dú)v史的打磨并使其附著上歲月的包漿才會(huì)被人珍愛一樣，如今，龍興寺遺址的文化斷層靜候在陽光下或者地層里，大云寺舍利塔終于建在了文化斷層之上。由大云寺地宮登塔，拾級(jí)而上，我又看到了塔基那些冷峻綿延的文化斷層。我伏在透明的玻璃上，仔細(xì)看仔細(xì)聽。又是陶片，又是碎裂的瓷器，還有瓦礫、木塊、繩索……它們的原身遇到了災(zāi)難：一次坍塌或者一種擠壓，經(jīng)過某種短暫的土崩瓦解，或者經(jīng)過某種洪水猛獸的襲擊，它們迸裂、撲騰、掙扎，最后歸于圓寂，歸于寂靜。一些布帛菽粟、一些修飾文字和一些雜木一起慢慢腐朽，而另一些樹木昆蟲或許會(huì)變成化石，至于那些青花上映襯的主人的矜持與微笑，至于那些瓦礫、木塊、繩索上原有的虔誠(chéng)的汗?jié)n、淚水、血跡，還有翻動(dòng)經(jīng)書的婆娑聲，抑揚(yáng)頓挫的誦經(jīng)聲，面對(duì)石壁的思悟，面對(duì)蒼穹的追問，至于一個(gè)人一家人一些人的情結(jié)、精神追逐，以及一個(gè)時(shí)代的威儀、風(fēng)尚，或者一個(gè)時(shí)代的苦痛、輝煌……一切的一切，都不可名狀地聚攏在這些被今天稱之為文化斷層的土壤里。斷，是一種滅失、歸途，又是一種呼喚、肇始。災(zāi)難永遠(yuǎn)是社會(huì)與人類的伙伴。滄海變、桑田淚也好，鐵馬吟、聲成行也罷，人類總是在不屈中成長(zhǎng)，而人生何嘗不就是一盞點(diǎn)燃的燈，放棄歲月的焦灼與慌亂，檢討自身的沉淪與救贖，追尋人生的智慧與從容，人生之燈應(yīng)該是從點(diǎn)燃之初到油盡燈滅時(shí)的一種精神歷程。人生如此，社會(huì)亦然。無論是人，還是社會(huì)，應(yīng)該透過冰涼、茫然、黑暗，把思想和精神的溫度鑲嵌在文化的斷層上，使其新生。那天，在好長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我將頭抵在斷層外的一層玻璃上。我確信我的頭腦因?yàn)榈纸兊们逍?，我瞇緊的小眼因?yàn)閳A睜而變得有神。我的一些同伴從我身旁經(jīng)過登高去了，另一些同伴尚未經(jīng)過。他們經(jīng)過與否，絲毫不能抑制我眼目中的火花與淚花。我眼底的血絲或許在玻璃上重疊為影像，遙遙與斷層成影并與之交流。我記起切斯瓦夫?米沃什寫過的詩：“走過笛卡兒街/我朝塞納河走去/這是一個(gè)年輕的野蠻人在旅行/他因身處世界的中心而惶恐。”切斯瓦夫?米沃什還用詩句說“我進(jìn)入普遍性，為之目眩和渴望”，在這里，我是不是也進(jìn)入了普遍性呢？虛幻，抑或真實(shí)，我眼前的斷層驟然放大。涼風(fēng)吹來。涼風(fēng)吹在涇川及周邊百里石窟長(zhǎng)廊，簌簌作響。面對(duì)諸如涇川大地上的文化斷層，我想，我們會(huì)像房子里的小孩看著強(qiáng)盜擄走母親那樣恐懼、孤獨(dú)嗎？我們會(huì)在所有文化的斷層前既茫然無措又瘋狂地舞之蹈之嗎？（選自《人民文學(xué)》，有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開始寫殘損的瓦當(dāng)向我“呻吟”“用刺目的光”和我照面，照應(yīng)題目“斷層”，含蓄表達(dá)對(duì)歷史文化能夠得到延續(xù)的渴望。B.文章寫大龍興寺遺址經(jīng)過整整千年才得以新建修繕，祥光普照，讓人回眸，鮮明而強(qiáng)烈地表達(dá)了作者對(duì)歷史文化斷層的憂慮。C.文章引用切斯瓦夫?米沃什的詩，寫出作者在與斷層接觸時(shí)的復(fù)雜心情，既有對(duì)歷史文化的敬畏，又有對(duì)歷史文化疏離的反思。D.文章詳細(xì)敘述自己與斷層近距離接觸的過程，作者由眼前所看見的瓦當(dāng)延伸到對(duì)斷層的思考，引發(fā)人們對(duì)歷史文化的重新審視。（2）對(duì)文中畫線部分的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.運(yùn)用比喻，如將瓦當(dāng)“被歲月磕碰的血痂顏色”比作“母親晚年被陽光炙烤的臉色”，形象地突出母親勞動(dòng)的艱辛。B.運(yùn)用擬人手法，如“半依在土地的懷抱”“匍匐行進(jìn)”等表述，將瓦當(dāng)、箭鏃人格化，生動(dòng)形象，極富表現(xiàn)力。C.引用詩句，如“劍花寒不落，弓月曉逾明”，不僅增強(qiáng)了文章的文學(xué)色彩，而且豐富了“斷層”的文化意蘊(yùn)。D.語言富有哲理，如“所有的事情一定包括著它的起承轉(zhuǎn)合”，語意含蓄，啟發(fā)人們對(duì)歷史、人生、社會(huì)的思考。（3）文中寫范仲淹在《岳陽樓記》中大聲疾呼“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，有什么作用？（4）有人認(rèn)為文章最后一段與前段內(nèi)容有所重復(fù)，可以刪去；也有人認(rèn)為最后一段意義重大，不可刪去。你認(rèn)同哪一種觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明理由。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。尹翁歸字子兄，河?xùn)|平陽人也，徙杜陵。為獄小吏，曉習(xí)文法。喜擊劍，人莫能當(dāng)。是時(shí)，大將軍霍光秉政，諸霍在平陽，奴客持刀兵入市斗變，吏不能禁。及翁歸為市吏，莫敢犯者。公廉不受饋，百賈畏之。后去吏居家。會(huì)田延年為河?xùn)|太守，行縣至平陽，悉召故吏五六十人，令有文者東，有武者西。閱數(shù)十人，次到翁歸，獨(dú)伏不肯起，對(duì)曰：“翁歸文武兼?zhèn)洌ㄋ┰O(shè)。”功曹以為此吏倨敖不遜，延年曰“何傷？”遂召上辭問，甚奇其對(duì)，除補(bǔ)卒史①，便從歸府。案事發(fā)奸，窮竟事情，延年大重之，自以能不及翁歸，徙署督郵。征拜東海太守，過辭廷尉于定國(guó)。定國(guó)家在東海，欲屬托邑子兩人，令坐后堂待見。定國(guó)與翁歸語終日，不敢見其邑子。既去，定國(guó)乃謂邑子曰：“此賢將，汝不任事也，又不可干以私?！蔽虤w治東海明察，郡中吏民賢不肖，及奸邪罪名盡知之，縣縣各有記籍。縣縣收取黠吏豪民，案致其罪，高至于死。東海大豪許仲孫為奸猾，亂吏治，郡中苦之。翁歸至，論棄仲孫市，一郡怖栗，莫敢犯禁，東海大治。以高第入守右扶風(fēng)②，選用廉平疾奸吏。治如在東海故跡，奸邪罪名亦縣縣有名籍。盜賊發(fā)，翁歸輒召其縣長(zhǎng)吏。曉告以奸黠主名，教使用類推跡盜賊所過抵，類常如翁歸言，無有遺脫。豪強(qiáng)有論罪，輒笞督，極者至以自到而死。京師畏其威嚴(yán)，扶風(fēng)大治，盜賊課常為三輔最。翁歸為政雖任刑其在公卿之間清潔自守不以行能驕人甚得名譽(yù)于朝廷。視事數(shù)歲，元康四年病卒。天子賢之。（節(jié)選自《漢書?列傳第四十六》）【注】①卒史：官名，秦漢官署中的屬吏。②右扶風(fēng)：官名，為漢代三輔之一。漢時(shí)將京兆尹、左馮翊、右扶風(fēng)稱三輔。（1）材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。翁歸為政A雖任刑B其在C公卿之間D清潔自守E不以行F能驕人G甚得名H譽(yù)于朝廷。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“人莫能當(dāng)”與《蜀道難》“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”中“莫”用法相同。B.“徙署督郵”與《蘇武傳》“乃徙武北海上無人處”中“徙”詞義不同。C.“郡中苦之”與《＜孟子＞二章》“必先苦其心志”中“苦”用法相同。D.“扶風(fēng)大治”與《兼愛》“圣人以治天下為事者也”中“治”詞義不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.尹翁歸文武雙全，敢于打擊豪強(qiáng)。擔(dān)任市吏時(shí)沒有人違法犯罪，商人們都畏懼他。B.尹翁歸性格高傲，為人不謙遜。田延年巡視平陽，召集當(dāng)?shù)嘏f吏，尹翁歸伏地不拜。C.尹翁歸明察秋毫，郡中官民中無論好的還是壞的，他都了解得清清楚楚并分縣記載。D.尹翁歸擔(dān)任右扶風(fēng)時(shí)選用清廉公正、痛恨奸詐的官員，因治盜有方，被考核為第一。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①遂召上辭問，甚奇其對(duì)，除補(bǔ)卒史，便從歸府。②此賢將，汝不任事也，又不可干以私。（5）材料中哪些事例能夠印證“天子賢之”的贊語？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首元曲，完成各題。沉醉東風(fēng)?息齋①畫竹徐再思葛陂①里神龍悅形，丹山②中彩鳳棲庭。風(fēng)吹粉籜香③，雨洗蒼苔冷，老仙翁筆底春生。明月闌干酒半醒，對(duì)一片兒瀟湘翠影?！咀ⅰ竣傧S：元畫家李衍，號(hào)息齋道人，善繪竹。②葛陂：湖名，相傳東漢仙人費(fèi)長(zhǎng)房將青竹擲于葛陂而化為龍。③丹山：《山海經(jīng)》“丹穴之山有鳥焉，五彩而文，名曰鳳凰”。④籜：竹筍的外殼。（1）下列對(duì)這首元曲的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句化用典故，用仙人擲竹化龍的神話傳說，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出畫中竹的遒勁有力。B.鳳凰受到畫竹的誘惑而停棲在庭院，從側(cè)面突出了畫竹的栩栩如生和畫家技藝高超。C.“風(fēng)吹粉籜香”兩句從視覺、嗅覺、觸覺等多種感官角度實(shí)寫眼前景物，獨(dú)具特色。D.全曲沒有寫“畫竹”二字，但作者通過別出心裁的描寫讓讀者深切感知，如臨其境。（2）有人認(rèn)為曲中最后兩句是“老仙翁筆底春生”的原因，你是否同意這一看法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）“仁”是儒家學(xué)說的核心思想，《＜論語＞十二章》中孔子認(rèn)為“”，就無法實(shí)行禮與樂，而曾子說“”，直接強(qiáng)調(diào)“仁”對(duì)自身的重要性。（2）在沒有互聯(lián)網(wǎng)的古代，讀書是人們獲取知識(shí)的最主要途徑，《項(xiàng)脊軒志》中“，”兩句，歸有光就寫出了自己讀書的樂趣。（3）女媧是中國(guó)上古神話中的創(chuàng)世女神，是華夏民族人文始祖。古人常使用這一意象入詩，如“，”。三、語言文字運(yùn)用6．（20分）閱讀下面的文字，完成各題。安徽桐城的六尺巷，就這么一條長(zhǎng)不過百米、寬不過兩米的小巷，卻早已A_______。巷口的太湖石上鐫刻著清朝康熙年間大學(xué)士兼禮部尚書張英的那首詩：“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨……”一首詩輕輕松松地化解了張、吳兩家宅基地之爭(zhēng)，留下了一段相互禮讓、（甲）的佳話。在六尺巷中漫步，我在想，當(dāng)年吳家的主人一定也是個(gè)鐵骨錚錚的漢子，光明磊落，自信有理走遍天下。如果吳家的主人是一個(gè)不知詩書、不懂“禮讓”“和為貴”的人，在張家讓出三尺宅基地后，他就不會(huì)覺得心中有愧，甚至可能還B_______，那么也就不會(huì)有今天六尺巷的傳聞。（乙），只不過是條長(zhǎng)不過百米的小巷，兩邊各有一堵斑駁中透著古意的墻?？墒钦镜竭@條巷子里，你的眼前還會(huì)出現(xiàn)一道無形的景致。雖然它在現(xiàn)實(shí)時(shí)空中無痕無跡，但六尺巷的故事縈繞在你的心頭，讓你思考謙讓與得失的關(guān)系。這道無形的景致逐漸生動(dòng)起來。就像此刻在我眼前，分明出現(xiàn)了300年前的張、吳兩家人，他們穿著樸素的衣裳，在這條巷子里你來我往，你送我家一塊豐糕，我送你家一壇米酒；叔伯爺嬸像稱呼自家人一樣互相稱呼著對(duì)方……康熙四十年，張英告老還鄉(xiāng)。在桐城，關(guān)于他的傳說有很多，我特別喜歡其中一個(gè)“老宰相題畫”的傳說——一天，幾個(gè)書生在縣城的一家茶館里邊品茶邊欣賞一幅畫：一座村莊沐浴著朝陽，村前有條小河、岸柳成行，橋上走著一名飄然若仙的老道；橋頭泊著一條船，一只揚(yáng)脖欲啼的公雞立在船頭。書生們躍躍欲試，要為這幅畫題詩。可吟來吟去，所有的詩都不盡如人意。這時(shí)，一個(gè)衣著平常、手捧黃銅水煙袋的老頭上前笑道：“難矣哉，不難也！”在幾個(gè)書生輕蔑的目光中，老頭飽蘸筆墨，一首詩一揮而就，落款為“桐城張英”。在桐城，張英的名字自然C_______，書生們大吃一驚，趕忙賠禮道歉。張英笑而勉之。傳說中的張英就像鄰家大爺一般慈詳，他曾經(jīng)身居高位，致士后以平民自居，衣著樸素。這個(gè)傳說也告訴人們不能以貌取人，不要驕傲自滿，因?yàn)椋ū?、天外有天，?qiáng)中更有強(qiáng)中手。傳說中因氳出來的氣息，不就與六尺巷中飄散出來的韻味息息相通嗎？（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中最后一段有三處錯(cuò)別字，請(qǐng)指出并訂正。（3）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過6個(gè)字。（4）文中第四段多處運(yùn)用第二人稱“你”，請(qǐng)分析其作用。（5）如果你看到文中描述的這幅畫，也想寫一首題畫詩，請(qǐng)根據(jù)畫波浪線的文字?jǐn)M一個(gè)詩題，并說明擬題的依據(jù)。四、寫作（60分）7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。當(dāng)今，許多家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育處于焦慮狀態(tài)，不懂得究竟如何教育。有人認(rèn)為“桑樹要從小育，長(zhǎng)大才能直”，有人認(rèn)為要“順木之天，以致其性”，有人認(rèn)為……以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2025年江蘇省新高考基地學(xué)校高考語文第二次大聯(lián)考試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。從橫空出世的《哪吒之魔童鬧?！罚健八⒈鄙缃黄脚_(tái)的人機(jī)共舞，藝術(shù)+科技迸發(fā)的蓬勃?jiǎng)?chuàng)造力，譜寫了2025年春天激動(dòng)人心的旋律。叫好又叫座的文藝作品，有沒有“爆款公式”？在科技浪潮和潑天流量面前，什么是戲劇和戲劇人的核心競(jìng)爭(zhēng)力？今年兩會(huì)期間，我們邀請(qǐng)中國(guó)國(guó)家話劇院院長(zhǎng)田沁鑫和中央戲劇學(xué)院院長(zhǎng)郝戎做客人民日?qǐng)?bào)社，一同進(jìn)行探討。記者：電影《哪吒之魔童鬧?！罚ㄒ韵潞?jiǎn)稱《哪吒2》）是當(dāng)下的熱門話題。兩位怎么看這部電影的成功？田沁鑫：《哪吒2》是“兩創(chuàng)”和“兩個(gè)結(jié)合”的典范。10多年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展在我們文藝工作者的內(nèi)心生根、開花，《哪吒2》就是結(jié)出的碩果之一。中國(guó)是個(gè)詩歌大國(guó)，兼具現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義氣質(zhì)。古典文學(xué)里常有維度的結(jié)構(gòu)，像《西游記》中的三界，《牡丹亭》里的為愛情可生可死，就體現(xiàn)了浪漫主義氣質(zhì)。《哪吒2》更是充分展現(xiàn)靈動(dòng)多元的“浪漫思維”，小哪吒上天入海，穿梭于仙境與龍宮、現(xiàn)實(shí)與幻境。影片的環(huán)境設(shè)計(jì)盡顯中國(guó)審美，在科技與藝術(shù)的結(jié)合方面做到了極致。小哪吒不屈不撓的鮮明個(gè)性特點(diǎn)，帶給青年觀眾催人奮進(jìn)的精神能量。郝戎：從未見過哪部經(jīng)典、哪座高峰是“攢出來”“聊出來”“對(duì)付出來的”。快餐式創(chuàng)作，不可能出精品，更不可能出經(jīng)典?！赌倪?》的成功是十年磨一劍的努力，這再次表明：做藝術(shù)，一定要有做藝術(shù)的樣子。記者：方興未艾的AI，對(duì)于戲劇是威脅還是機(jī)會(huì)？郝戎：威脅只是表象。我曾經(jīng)焦慮：隨著科技的飛速發(fā)展，舞臺(tái)表演會(huì)不會(huì)變成一種“文化遺產(chǎn)”？隨著AI的發(fā)展，我越來越自信了。從數(shù)據(jù)上看，2024年全國(guó)營(yíng)業(yè)性演出的票房收入超過了電影市場(chǎng)票房。這說明，百姓對(duì)劇場(chǎng)觀演有剛需。我相信，伴隨AI的快速發(fā)展，真人演出、真人與真人之間現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)的觀演關(guān)系會(huì)更加凸顯其珍貴性?？萍寂c人文不是此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，隨著科技的飛速發(fā)展，藝術(shù)創(chuàng)作的審美價(jià)值、市場(chǎng)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值會(huì)因其獨(dú)特性而更加受到關(guān)注。田沁鑫：AI的本質(zhì)是輔助人類高效工作的工具，它在藝術(shù)創(chuàng)作上有很大的應(yīng)用潛能，但藝術(shù)家的創(chuàng)作始終是戲劇的靈魂。把握好這個(gè)分寸，人可以和人工智能“相敬如賓”，做到人機(jī)協(xié)作、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。記者：有網(wǎng)友說，觀眾對(duì)高品質(zhì)戲劇、影視作品的需求，與優(yōu)質(zhì)作品供給不足的落差，是中國(guó)戲劇、影視發(fā)展最緊迫的矛盾。你們認(rèn)同嗎？郝戎：有一定的道理。從另一個(gè)角度看，話劇進(jìn)入中國(guó)本土100多年了，有多少中國(guó)話劇走出國(guó)門呢？我有一個(gè)粗淺的判斷，中國(guó)話劇并不缺少作品和傳播，缺的是影響力。400多年歷史的莎士比亞四大悲劇，依然是世界戲劇舞臺(tái)的主流之一，背后的“爆款公式”是什么？四大悲劇的劇名就是4個(gè)人物，莎翁作品的核心和關(guān)注的焦點(diǎn)始終是“人”。我認(rèn)為衡量一部作品的優(yōu)劣，首先要看它有沒有個(gè)性鮮明、有血有肉、具有典型性、讓觀眾產(chǎn)生共情共鳴的人物形象。因?yàn)閼騽〉膶?duì)象是人，戲劇的使命是以表演藝術(shù)為抓手，通過人物形象來表達(dá)思想。田沁鑫：作為一個(gè)古老的東方大國(guó)，我們的文明程度和藝術(shù)成就非常高。中國(guó)式演劇觀有上千年的流變，我們國(guó)家現(xiàn)存300多個(gè)地方劇種，話劇對(duì)于我們是一個(gè)舶來品，但它同時(shí)是一個(gè)國(guó)際藝術(shù)項(xiàng)目。在全世界的藝術(shù)節(jié)中，戲劇始終占有非常重要的位置，全世界的藝術(shù)家都通過戲劇這一載體表達(dá)和交流。戲劇，也理當(dāng)是傳播中華文明的重要手段。讓話劇藝術(shù)與中國(guó)式演劇觀相結(jié)合，讓科技與藝術(shù)更好地融合，需要我們戲劇界持續(xù)努力。記者：明星參演話劇帶來高票房的同時(shí)，也引發(fā)關(guān)于“文藝向明星要流量”的質(zhì)疑。你們?nèi)绾慰创拕『兔餍堑摹半p向奔赴”？田沁鑫：一個(gè)“流量明星”，如果他有志成為一名好演員乃至藝術(shù)家，并且為此持續(xù)不懈地努力，我們是要接受這種轉(zhuǎn)變，接納這樣的進(jìn)步。郝戎：“流量明星”是資本運(yùn)營(yíng)下的產(chǎn)物，但不該成為一種標(biāo)簽。如果一個(gè)演員自帶流量，能夠吸引更多觀眾走進(jìn)劇場(chǎng)、喜歡上話劇，有什么不好呢？中央戲劇學(xué)院不以培養(yǎng)“明星”為己任。從藝術(shù)人才培養(yǎng)的角度，不管這個(gè)人是否自帶流量，只要進(jìn)入戲劇學(xué)院學(xué)習(xí)，就應(yīng)該找準(zhǔn)自己的位置，畢業(yè)以后不論從事哪種藝術(shù)門類的表演，首先得是一個(gè)合格的職業(yè)演員。于是之先生說過，演員在臺(tái)上一站，你的思想品德、文化修養(yǎng)、藝術(shù)水平以及對(duì)角色的創(chuàng)造程度，什么也掩蓋不住。所以，作為藝術(shù)從業(yè)者，首先要有正確的三觀。三觀與創(chuàng)作是連在一起的。很難想象，一個(gè)在生活當(dāng)中自私自利，把藝術(shù)創(chuàng)作只當(dāng)作賺錢營(yíng)生的人，能創(chuàng)造出光輝的藝術(shù)形象。做藝先做人，學(xué)藝先學(xué)德，一定是德藝雙馨、相向而行，才有可能成為一個(gè)合格的演員。在這方面，沒有捷徑。田沁鑫：演員的修養(yǎng)，再怎么強(qiáng)調(diào)也不過分。優(yōu)秀的表演藝術(shù)家往往既是心理學(xué)家，也是社會(huì)學(xué)家，他能夠?qū)θ祟惖那楦信c思想，對(duì)于生活的種種細(xì)節(jié)，有自己對(duì)于社會(huì)道德與倫理道德的正確判斷。同時(shí)，要有過硬的表演基本功去展現(xiàn)和表達(dá)。只有這樣，表演事業(yè)才能走得長(zhǎng)遠(yuǎn)。（摘編自2025年3月13日《人民日?qǐng)?bào)：做藝術(shù)，一定要有做藝術(shù)的樣子》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（C）A.《哪吒之魔童鬧海》展現(xiàn)了中國(guó)古典文學(xué)里多元的“浪漫思維”，盡顯中國(guó)審美，成為叫好又叫座的文藝作品。B.AI技術(shù)的快速發(fā)展不僅不會(huì)威脅舞臺(tái)表演，反而會(huì)使藝術(shù)創(chuàng)作因其獨(dú)特的審美、市場(chǎng)、社會(huì)等價(jià)值更加受到關(guān)注。C.中國(guó)話劇缺少影響力，至今未能走出國(guó)門，關(guān)鍵在話劇作品創(chuàng)作者沒把“人”作為創(chuàng)作作品的核心和關(guān)注的焦點(diǎn)。D.擁有正確的三觀是藝術(shù)從業(yè)者的先決條件，演員不僅需有過硬的表演基本功，還需有良好的思想品德和文化修養(yǎng)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（D）A.具有廣泛的受眾和強(qiáng)大傳播力的短視頻，由于快餐式的制作，很難出精品和經(jīng)典。B.AI雖然能夠模仿人類進(jìn)行寫作，但永遠(yuǎn)不可能像人類一樣創(chuàng)作出有靈魂的作品。C.莎士比亞四大悲劇仍為世界戲劇舞臺(tái)的主流，說明戲劇創(chuàng)作有一定的“爆款公式”。D.中國(guó)話劇誕生時(shí)間不長(zhǎng)，經(jīng)過藝術(shù)家的持續(xù)努力已成為傳播中華文明的重要手段。（3）下列作品中，沒有體現(xiàn)材料中所提及的“中國(guó)浪漫主義氣質(zhì)”的一項(xiàng)是（A）A.《竇娥冤》B.《西廂記》C.《孔雀東南飛》D.《梁山伯與祝英臺(tái)》（4）田沁鑫說“人可以和人工智能‘相敬如賓’”，你是如何理解這句話的？（5）小剛從小愛好藝術(shù)，想報(bào)考電影學(xué)院，成為明星。請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容給他寫一段寄語（包括激勵(lì)和告誡的話語），不少于60個(gè)字?！窘獯稹浚?）A.對(duì)應(yīng)文中田沁鑫的表述“《哪吒2》更是充分展現(xiàn)靈動(dòng)多元的‘浪漫思維’……影片的環(huán)境設(shè)計(jì)盡顯中國(guó)審美”，與原文一致，正確。B.對(duì)應(yīng)郝戎“科技與人文不是此消彼長(zhǎng)的關(guān)系……藝術(shù)創(chuàng)作的審美價(jià)值……會(huì)更加受到關(guān)注”，與原文一致，正確。C.文中郝戎說“中國(guó)話劇并不缺少作品和傳播，缺的是影響力”，并以莎士比亞為例強(qiáng)調(diào)“人”是核心，但未否定中國(guó)話劇完全未走出國(guó)門（“有多少中國(guó)話劇走出國(guó)門呢？”為反問，隱含“有但不多”），選項(xiàng)“至今未能走出國(guó)門”表述絕對(duì)化，錯(cuò)誤。D.對(duì)應(yīng)郝戎“作為藝術(shù)從業(yè)者，首先要有正確的三觀”及田沁鑫“要有過硬的表演基本功去展現(xiàn)和表達(dá)”，與原文一致，正確。故選C。（2）A.對(duì)應(yīng)郝戎“快餐式創(chuàng)作，不可能出精品”，短視頻符合“快餐式”特點(diǎn)，推理合理，正確。B.對(duì)應(yīng)田沁鑫“藝術(shù)家的創(chuàng)作始終是戲劇的靈魂”，AI僅為工具，無法替代人類靈魂創(chuàng)作，推理合理，正確。C.對(duì)應(yīng)郝戎“莎士比亞四大悲劇……背后的‘爆款公式’是什么？……核心和關(guān)注的焦點(diǎn)始終是‘人’”，說明存在創(chuàng)作規(guī)律，正確。D.文中田沁鑫說“戲劇，也理當(dāng)是傳播中華文明的重要手段”，“理當(dāng)”表示應(yīng)然狀態(tài)（應(yīng)該成為），而選項(xiàng)“已成為”是實(shí)然狀態(tài)（已經(jīng)實(shí)現(xiàn)），時(shí)態(tài)矛盾，錯(cuò)誤。故選D。（3）材料中“中國(guó)浪漫主義氣質(zhì)”的核心特征：超越現(xiàn)實(shí)的維度結(jié)構(gòu)（如《西游記》三界、仙境與現(xiàn)實(shí)交織）；理想化的情感表達(dá)（如《牡丹亭》“為愛情可生可死”）。A.《竇娥冤》：以現(xiàn)實(shí)主義為主，通過竇娥之冤揭露社會(huì)黑暗，“六月飛雪”雖帶浪漫主義色彩，但整體基調(diào)為現(xiàn)實(shí)批判，未集中體現(xiàn)材料中的浪漫主義氣質(zhì)。B.《西廂記》：張生與崔鶯鶯沖破禮教束縛的愛情，充滿理想化情感，符合浪漫主義。C.《孔雀東南飛》：焦劉二人殉情后“化鳥雙飛”，以超現(xiàn)實(shí)結(jié)局表達(dá)對(duì)愛情的堅(jiān)守，符合浪漫主義。D.《梁山伯與祝英臺(tái)》：化蝶的結(jié)局超越現(xiàn)實(shí)，象征永恒愛情，典型浪漫主義。故選A。（4）田沁鑫在回答“AI對(duì)戲劇是威脅還是機(jī)會(huì)”時(shí)提到：“AI的本質(zhì)是輔助人類高效工作的工具，它在藝術(shù)創(chuàng)作上有很大的應(yīng)用潛能，但藝術(shù)家的創(chuàng)作始終是戲劇的靈魂。把握好這個(gè)分寸，人可以和人工智能‘相敬如賓’，做到人機(jī)協(xié)作、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。”“相敬如賓”：比喻人機(jī)關(guān)系和諧，非對(duì)立而是平等協(xié)作?！拜o助工具”：AI的定位是服務(wù)于人類創(chuàng)作，而非主導(dǎo)（如“AI的本質(zhì)是輔助人類高效工作的工具”）?！八囆g(shù)家的創(chuàng)作是靈魂”：強(qiáng)調(diào)人類在藝術(shù)創(chuàng)作中的核心地位不可替代（如“藝術(shù)家的創(chuàng)作始終是戲劇的靈魂”）?！叭藱C(jī)協(xié)作、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)”：AI負(fù)責(zé)高效執(zhí)行（如技術(shù)實(shí)現(xiàn)、數(shù)據(jù)處理），人類專注創(chuàng)意與思想表達(dá)（如“把握好這個(gè)分寸……優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)”）?？偨Y(jié)含義：田沁鑫認(rèn)為，AI與人類在藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)是互補(bǔ)關(guān)系——AI作為工具提升效率，人類以創(chuàng)造力和人文思考為核心，兩者各司其職、和諧共生，共同推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展。（5）提取激勵(lì)素材：郝戎肯定“流量明星”的積極意義：“如果一個(gè)演員自帶流量，能夠吸引更多觀眾走進(jìn)劇場(chǎng)、喜歡上話劇，有什么不好呢？”（鼓勵(lì)利用流量擴(kuò)大影響力）。田沁鑫認(rèn)可“流量明星”的轉(zhuǎn)變：“如果他有志成為一名好演員乃至藝術(shù)家，并且為此持續(xù)不懈地努力，我們是要接受這種轉(zhuǎn)變”（肯定努力的價(jià)值）。提取告誡素材：郝戎強(qiáng)調(diào)演員的職業(yè)素養(yǎng)：“首先得是一個(gè)合格的職業(yè)演員”“做藝先做人，學(xué)藝先學(xué)德，一定是德藝雙馨”（品德為先，拒絕快餐式成名）。田沁鑫指出演員修養(yǎng)的重要性：“要有正確的三觀”“過硬的表演基本功”“對(duì)社會(huì)道德與倫理道德的正確判斷”（反對(duì)功利主義，注重內(nèi)在積累）。郝戎引用于是之的話：“演員在臺(tái)上一站，你的思想品德、文化修養(yǎng)、藝術(shù)水平……什么也掩蓋不住”（強(qiáng)調(diào)表里如一）。組織寄語結(jié)構(gòu)：激勵(lì)部分：肯定夢(mèng)想，鼓勵(lì)用流量傳播藝術(shù)，以《哪吒2》為例強(qiáng)調(diào)努力的意義（如“十年磨一劍的堅(jiān)持”）。告誡部分：強(qiáng)調(diào)品德修養(yǎng)、扎實(shí)功底，反對(duì)只追流量，引用“做藝先做人”等觀點(diǎn)。答案：（1）C（2）D（3）A（4）田沁鑫用“相敬如賓”比喻人機(jī)和諧共處，強(qiáng)調(diào)AI是輔助工具，藝術(shù)家主導(dǎo)創(chuàng)作，二者應(yīng)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)（如《哪吒2》的技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合）。（5）示例：小剛，藝術(shù)之路需以熱愛為基，以匠心為魂。流量只是起點(diǎn)，德藝雙馨才是終點(diǎn)。愿你以《哪吒2》十年磨劍的精神，在追求明星之路上，始終銘記“做藝先做人”，用作品傳遞真情實(shí)感，讓觀眾在共情中看見人性的光輝。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。斷層卜進(jìn)喜斷層是由瓦當(dāng)延伸的。我不能小看那瓦當(dāng)。殘損了三分之一的那塊瓦當(dāng)背依大地，靜靜歇在時(shí)光縫隙里。我走近它時(shí)，它呻吟一下。我本來沒有聽見它的呻吟，它又用刺目的光和我打了個(gè)照面，接著又呻吟一下，我的眼灼傷了一般開始向它，向一切深藏不露的事物低垂下來，繼而發(fā)亮。太陽的光芒照在瓦當(dāng)和瓦當(dāng)?shù)闹車?。瓦?dāng)有著葵花一樣的心臟與臉龐，這心臟與臉龐被繁密的籽實(shí)圍繞。是的，它的心臟和臉龐帶著被歲月磕碰的血痂顏色，一如我母親晚年被陽光炙烤的臉色，悲壯而親切。它凝重、親切地半依在土地的懷抱，半依在一種叫時(shí)間、文化、社會(huì)、精神等諸多概念與事物集合的斷層上。它就是這樣，因?yàn)榘胍?，它在東北邊緣投下了半彎的弓弩投影。投影里若有“劍花寒不落，弓月曉逾明”一類的壯懷詩句。投影不遠(yuǎn)處，青色的箭鏃匍匐行進(jìn)或者仆臥在疆土上，箭鏃上白色的線條若曾經(jīng)飛行的軌跡，若凝固的經(jīng)脈。我想，一切光線的折射必然會(huì)有明暗變化，所有的事情一定包括著它的起承轉(zhuǎn)合。事實(shí)上，這塊殘損的瓦當(dāng)、瓦當(dāng)依附的土地、瓦當(dāng)周圍的物什鑲嵌在我的眼眶時(shí)，我的內(nèi)心如同它們一樣凝重、輝煌。這是在涇川，這是在龍興寺遺址。晌午后寶石藍(lán)的天空之下，紫外線仿佛落在大地的熔爐里，色彩斑斕的陽光在大地上沸騰。我知道，瓦當(dāng)是時(shí)間的背書，太陽是大地的背光。公元一〇一三年也就是宋大中祥符六年，涇川龍興寺僧人智明為實(shí)現(xiàn)已經(jīng)圓寂了的僧友云江的夙愿，在慧照大師的主持下，將他和云江共同收集的約兩千粒諸佛舍利安葬于文殊菩薩院內(nèi)。此后整整千年，二〇一三年的時(shí)候，這件重大的佛事活動(dòng)與眾多的造像、遺物得以重見天日。我相信，千年之后的昭示如同千年前的安葬一樣，這塊大地上的那些時(shí)日和整個(gè)事件都格外神圣凝重、祥光普照，并讓人回眸。涇川人仿佛聽到了來自文化斷層的聲音。我在新建的大云寺節(jié)節(jié)高升的寶塔高處俯瞰山川大地，萬物澄明，涇河滔滔，回山幽幽。近處的西平鐵路如一條鋼鐵醉漢橫臥東西，遠(yuǎn)處朦朧的高樓鱗次櫛比，更遠(yuǎn)處的群山之外，仿佛有滕子京治下的巴陵郡岳陽樓。當(dāng)年，范仲淹在涇川寫下《岳陽樓記》，大聲疾呼“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。可大音稀聲，塵世繁華，蕓蕓眾生，人們對(duì)事物、是非、境界、價(jià)值的匆匆瀏覽能否替代凝思默慮的思考；學(xué)者尋章摘句甘當(dāng)六經(jīng)之奴婢的研究，能否構(gòu)建起面向未來恢宏的學(xué)識(shí)大業(yè)；社會(huì)淺顯吸取的外來文明，能否與民族心理融合、適應(yīng)而不致裂變？或許，寶塔上風(fēng)鈴的聲音是一種詰問或一種傳播，它彌漫在天際之下的人間。仿佛一切美好、慈愛、覺悟的梵音，都需要時(shí)間的傳遞，都需要?dú)v史的打磨并使其附著上歲月的包漿才會(huì)被人珍愛一樣，如今，龍興寺遺址的文化斷層靜候在陽光下或者地層里，大云寺舍利塔終于建在了文化斷層之上。由大云寺地宮登塔，拾級(jí)而上，我又看到了塔基那些冷峻綿延的文化斷層。我伏在透明的玻璃上，仔細(xì)看仔細(xì)聽。又是陶片，又是碎裂的瓷器，還有瓦礫、木塊、繩索……它們的原身遇到了災(zāi)難：一次坍塌或者一種擠壓，經(jīng)過某種短暫的土崩瓦解，或者經(jīng)過某種洪水猛獸的襲擊，它們迸裂、撲騰、掙扎，最后歸于圓寂，歸于寂靜。一些布帛菽粟、一些修飾文字和一些雜木一起慢慢腐朽，而另一些樹木昆蟲或許會(huì)變成化石，至于那些青花上映襯的主人的矜持與微笑，至于那些瓦礫、木塊、繩索上原有的虔誠(chéng)的汗?jié)n、淚水、血跡，還有翻動(dòng)經(jīng)書的婆娑聲，抑揚(yáng)頓挫的誦經(jīng)聲，面對(duì)石壁的思悟，面對(duì)蒼穹的追問，至于一個(gè)人一家人一些人的情結(jié)、精神追逐，以及一個(gè)時(shí)代的威儀、風(fēng)尚，或者一個(gè)時(shí)代的苦痛、輝煌……一切的一切，都不可名狀地聚攏在這些被今天稱之為文化斷層的土壤里。斷，是一種滅失、歸途，又是一種呼喚、肇始。災(zāi)難永遠(yuǎn)是社會(huì)與人類的伙伴。滄海變、桑田淚也好，鐵馬吟、聲成行也罷，人類總是在不屈中成長(zhǎng)，而人生何嘗不就是一盞點(diǎn)燃的燈，放棄歲月的焦灼與慌亂，檢討自身的沉淪與救贖，追尋人生的智慧與從容，人生之燈應(yīng)該是從點(diǎn)燃之初到油盡燈滅時(shí)的一種精神歷程。人生如此，社會(huì)亦然。無論是人，還是社會(huì)，應(yīng)該透過冰涼、茫然、黑暗，把思想和精神的溫度鑲嵌在文化的斷層上，使其新生。那天，在好長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我將頭抵在斷層外的一層玻璃上。我確信我的頭腦因?yàn)榈纸兊们逍眩也[緊的小眼因?yàn)閳A睜而變得有神。我的一些同伴從我身旁經(jīng)過登高去了，另一些同伴尚未經(jīng)過。他們經(jīng)過與否，絲毫不能抑制我眼目中的火花與淚花。我眼底的血絲或許在玻璃上重疊為影像，遙遙與斷層成影并與之交流。我記起切斯瓦夫?米沃什寫過的詩：“走過笛卡兒街/我朝塞納河走去/這是一個(gè)年輕的野蠻人在旅行/他因身處世界的中心而惶恐?！鼻兴雇叻?米沃什還用詩句說“我進(jìn)入普遍性，為之目眩和渴望”，在這里，我是不是也進(jìn)入了普遍性呢？虛幻，抑或真實(shí)，我眼前的斷層驟然放大。涼風(fēng)吹來。涼風(fēng)吹在涇川及周邊百里石窟長(zhǎng)廊，簌簌作響。面對(duì)諸如涇川大地上的文化斷層，我想，我們會(huì)像房子里的小孩看著強(qiáng)盜擄走母親那樣恐懼、孤獨(dú)嗎？我們會(huì)在所有文化的斷層前既茫然無措又瘋狂地舞之蹈之嗎？（選自《人民文學(xué)》，有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（B）A.文章開始寫殘損的瓦當(dāng)向我“呻吟”“用刺目的光”和我照面，照應(yīng)題目“斷層”，含蓄表達(dá)對(duì)歷史文化能夠得到延續(xù)的渴望。B.文章寫大龍興寺遺址經(jīng)過整整千年才得以新建修繕，祥光普照，讓人回眸，鮮明而強(qiáng)烈地表達(dá)了作者對(duì)歷史文化斷層的憂慮。C.文章引用切斯瓦夫?米沃什的詩，寫出作者在與斷層接觸時(shí)的復(fù)雜心情，既有對(duì)歷史文化的敬畏，又有對(duì)歷史文化疏離的反思。D.文章詳細(xì)敘述自己與斷層近距離接觸的過程，作者由眼前所看見的瓦當(dāng)延伸到對(duì)斷層的思考，引發(fā)人們對(duì)歷史文化的重新審視。（2）對(duì)文中畫線部分的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（A）A.運(yùn)用比喻，如將瓦當(dāng)“被歲月磕碰的血痂顏色”比作“母親晚年被陽光炙烤的臉色”，形象地突出母親勞動(dòng)的艱辛。B.運(yùn)用擬人手法，如“半依在土地的懷抱”“匍匐行進(jìn)”等表述，將瓦當(dāng)、箭鏃人格化，生動(dòng)形象，極富表現(xiàn)力。C.引用詩句，如“劍花寒不落，弓月曉逾明”，不僅增強(qiáng)了文章的文學(xué)色彩，而且豐富了“斷層”的文化意蘊(yùn)。D.語言富有哲理，如“所有的事情一定包括著它的起承轉(zhuǎn)合”，語意含蓄，啟發(fā)人們對(duì)歷史、人生、社會(huì)的思考。（3）文中寫范仲淹在《岳陽樓記》中大聲疾呼“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，有什么作用？（4）有人認(rèn)為文章最后一段與前段內(nèi)容有所重復(fù)，可以刪去；也有人認(rèn)為最后一段意義重大，不可刪去。你認(rèn)同哪一種觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明理由。【解答】（1）B.“鮮明而強(qiáng)烈地表達(dá)了作者對(duì)歷史文化斷層的憂慮”錯(cuò)誤，由原文第三段“公元一〇一三年也就是宋大中祥符六年……此后整整千年，二〇一三年的時(shí)候，這件重大的佛事活動(dòng)與眾多的造像、遺物得以重見天日。我相信，千年之后的昭示如同千年前的安葬一樣，這塊大地上的那些時(shí)日和整個(gè)事件都格外神圣凝重、祥光普照，并讓人回眸”可知，寫大龍興寺遺址經(jīng)過整整千年才得以新建修繕，祥光普照，讓人回眸，是表達(dá)作者對(duì)歷史文化的敬仰，而不是“憂慮”。故選B。（2）A.“形象地突出母親勞動(dòng)的艱辛”錯(cuò)誤，由原文第二段“瓦當(dāng)有著葵花一樣的心臟與臉龐，這心臟與臉龐被繁密的籽實(shí)圍繞。是的，它的心臟和臉龐帶著被歲月磕碰的血痂顏色，一如我母親晚年被陽光炙烤的臉色，悲壯而親切”可知，瓦當(dāng)“被歲月磕碰的血痂顏色”與“母親晚年被陽光炙烤的臉色”進(jìn)行類比，是為了突出瓦當(dāng)?shù)谋瘔雅c親切，而不是突出母親勞動(dòng)的艱辛。故選A。（3）①突出表現(xiàn)古人情懷。原文中提到：“當(dāng)年，范仲淹在涇川寫下《岳陽樓記》，大聲疾呼‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’?！边@句話突出了范仲淹心憂天下的高尚情懷。通過引用這一歷史人物的名句，作者凸顯了文化斷層中包含的古人情懷，即在涇川這片土地上，曾經(jīng)孕育了如此憂國(guó)憂民的思想。②增添文化底蘊(yùn)引用《岳陽樓記》中的名句，不僅使文章內(nèi)容更加豐富，還增添了文章的文化底蘊(yùn)。原文中的引用使得讀者在閱讀時(shí)能夠感受到濃厚的文化氛圍，使文章更具文化厚重感。③引發(fā)文化傳承思考范仲淹的這一情懷與當(dāng)下人們對(duì)待文化的態(tài)度形成了鮮明的對(duì)比。原文中提到：“可大音稀聲，塵世繁華，蕓蕓眾生，人們對(duì)事物、是非、境界、價(jià)值的匆匆瀏覽能否替代凝思默慮的思考?！蓖ㄟ^對(duì)比，作者引發(fā)了對(duì)歷史文化傳承的思考，質(zhì)疑現(xiàn)代人是否能夠在忙碌和浮躁中真正理解和傳承古代先賢的精神。（4）示例一：不可刪去①最后一段與前段內(nèi)容并不重復(fù)。前段主要是對(duì)文化斷層具體的描述與深入的思考，如“我伏在透明的玻璃上，仔細(xì)看仔細(xì)聽。又是陶片，又是碎裂的瓷器，還有瓦礫、木塊、繩索……”等，是對(duì)斷層中物品的具體描寫及由此引發(fā)的思考；而最后一段則是作者直抒胸臆，對(duì)文化斷層發(fā)出的詰問，如“面對(duì)諸如涇川大地上的文化斷層，我想，我們會(huì)像房子里的小孩看著強(qiáng)盜擄走母親那樣恐懼、孤獨(dú)嗎？”，這種表達(dá)方式和思考角度有所不同。②這一段文字拓寬了文章的意境。前文更多的是對(duì)斷層本身以及其所蘊(yùn)含的歷史文化的描述與思考，而最后一段將視角拉向了更廣闊的層面，從個(gè)人的思考上升到對(duì)人類普遍面對(duì)文化斷層時(shí)的態(tài)度與反應(yīng)的思考，“我們會(huì)在所有文化的斷層前既茫然無措又瘋狂地舞之蹈之嗎？”使文章的內(nèi)涵更加豐富。③這一段引發(fā)了讀者對(duì)文化斷層的進(jìn)一步思考。前文更多的是作者在闡述自己的觀點(diǎn)與感受，而最后一段以問句的形式呈現(xiàn)，如“我們會(huì)像房子里的小孩看著強(qiáng)盜擄走母親那樣恐懼、孤獨(dú)嗎？”，這種問句的形式更能激發(fā)讀者的思考，使文章的議論更具普遍性和針對(duì)性。示例二：可以刪去①最后一段與前段內(nèi)容有所重復(fù)。前段中作者已經(jīng)在深入思考文化斷層相關(guān)的諸多問題，如“斷，是一種滅失、歸途，又是一種呼喚、肇始。災(zāi)難永遠(yuǎn)是社會(huì)與人類的伙伴……”，已經(jīng)對(duì)文化斷層進(jìn)行了較為全面的思考；最后一段依舊是在表達(dá)對(duì)文化斷層的思考，“面對(duì)諸如涇川大地上的文化斷層，我想……”，從思考的內(nèi)容來看，存在一定的重復(fù)性。②這一段沒有新的內(nèi)容。并沒有比前段更深入地挖掘文化斷層的內(nèi)涵或者提出全新的觀點(diǎn)，更多的是在前文思考基礎(chǔ)上的一種重復(fù)強(qiáng)調(diào)，如依舊是在擔(dān)憂人類面對(duì)文化斷層的態(tài)度等，文章顯得啰嗦。③刪去之后，文章更為簡(jiǎn)潔。文章整體是圍繞文化斷層展開論述的，前文已經(jīng)較為完整地表達(dá)了作者的觀點(diǎn)和思考過程，最后一段的這種重復(fù)性的思考刪去后，不會(huì)影響文章的整體表達(dá)效果，使文章的結(jié)構(gòu)更加緊湊。答案：（1）B（2）A（3）①突出表現(xiàn)了范仲淹心憂天下的高尚情懷，以此來凸顯文化斷層中包含的古人情懷；②引用《岳陽樓記》中的名句，能增添文章的文化底蘊(yùn)，使文章更具文化厚重感；③范仲淹的這一情懷與當(dāng)下人們對(duì)待文化的態(tài)度形成鮮明的對(duì)比，從而引發(fā)人們對(duì)歷史文化傳承的思考。（4）示例一：不可刪去。①最后一段與前段內(nèi)容并不重復(fù)，前段主要是對(duì)文化斷層的描述與思考，最后一段則是作者對(duì)文化斷層發(fā)出的詰問；②這一段文字拓寬了文章的意境，豐富了文章的內(nèi)涵，使文章更具深度；③這一段引發(fā)了讀者對(duì)文化斷層的進(jìn)一步思考，使文章的議論更具普遍性和針對(duì)性。示例二：可以刪去。①最后一段與前段內(nèi)容有所重復(fù)，都在表達(dá)對(duì)文化斷層的思考；②這一段沒有新的內(nèi)容，沒有更深入地表達(dá)作者的思想，文章顯得啰嗦；③刪去之后，文章更為簡(jiǎn)潔，不影響文章的整體表達(dá)效果。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。尹翁歸字子兄，河?xùn)|平陽人也，徙杜陵。為獄小吏，曉習(xí)文法。喜擊劍，人莫能當(dāng)。是時(shí)，大將軍霍光秉政，諸霍在平陽，奴客持刀兵入市斗變，吏不能禁。及翁歸為市吏，莫敢犯者。公廉不受饋，百賈畏之。后去吏居家。會(huì)田延年為河?xùn)|太守，行縣至平陽，悉召故吏五六十人，令有文者東，有武者西。閱數(shù)十人，次到翁歸，獨(dú)伏不肯起，對(duì)曰：“翁歸文武兼?zhèn)?，唯所施設(shè)。”功曹以為此吏倨敖不遜，延年曰“何傷？”遂召上辭問，甚奇其對(duì)，除補(bǔ)卒史①，便從歸府。案事發(fā)奸，窮竟事情，延年大重之，自以能不及翁歸，徙署督郵。征拜東海太守，過辭廷尉于定國(guó)。定國(guó)家在東海，欲屬托邑子兩人，令坐后堂待見。定國(guó)與翁歸語終日，不敢見其邑子。既去，定國(guó)乃謂邑子曰：“此賢將，汝不任事也，又不可干以私?！蔽虤w治東海明察，郡中吏民賢不肖，及奸邪罪名盡知之，縣縣各有記籍。縣縣收取黠吏豪民，案致其罪，高至于死。東海大豪許仲孫為奸猾，亂吏治，郡中苦之。翁歸至，論棄仲孫市，一郡怖栗，莫敢犯禁，東海大治。以高第入守右扶風(fēng)②，選用廉平疾奸吏。治如在東海故跡，奸邪罪名亦縣縣有名籍。盜賊發(fā)，翁歸輒召其縣長(zhǎng)吏。曉告以奸黠主名，教使用類推跡盜賊所過抵，類常如翁歸言，無有遺脫。豪強(qiáng)有論罪，輒笞督，極者至以自到而死。京師畏其威嚴(yán)，扶風(fēng)大治，盜賊課常為三輔最。翁歸為政雖任刑其在公卿之間清潔自守不以行能驕人甚得名譽(yù)于朝廷。視事數(shù)歲，元康四年病卒。天子賢之。（節(jié)選自《漢書?列傳第四十六》）【注】①卒史：官名，秦漢官署中的屬吏。②右扶風(fēng)：官名，為漢代三輔之一。漢時(shí)將京兆尹、左馮翊、右扶風(fēng)稱三輔。（1）材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。翁歸為政A雖任刑B其在C公卿之間D清潔自守E不以行F能驕人G甚得名H譽(yù)于朝廷。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（C）A.“人莫能當(dāng)”與《蜀道難》“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”中“莫”用法相同。B.“徙署督郵”與《蘇武傳》“乃徙武北海上無人處”中“徙”詞義不同。C.“郡中苦之”與《＜孟子＞二章》“必先苦其心志”中“苦”用法相同。D.“扶風(fēng)大治”與《兼愛》“圣人以治天下為事者也”中“治”詞義不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（B）A.尹翁歸文武雙全，敢于打擊豪強(qiáng)。擔(dān)任市吏時(shí)沒有人違法犯罪，商人們都畏懼他。B.尹翁歸性格高傲，為人不謙遜。田延年巡視平陽，召集當(dāng)?shù)嘏f吏，尹翁歸伏地不拜。C.尹翁歸明察秋毫，郡中官民中無論好的還是壞的，他都了解得清清楚楚并分縣記載。D.尹翁歸擔(dān)任右扶風(fēng)時(shí)選用清廉公正、痛恨奸詐的官員，因治盜有方，被考核為第一。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①遂召上辭問，甚奇其對(duì)，除補(bǔ)卒史，便從歸府。②此賢將，汝不任事也，又不可干以私。（5）材料中哪些事例能夠印證“天子賢之”的贊語？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。【解答】（1）“雖任刑”與“其在公卿之間清潔自守”兩句構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，中間斷句；“不以行F能驕人”的意思是“不因?yàn)樽约河心芰Χ床黄饎e人”，主語承前省，句意完整，其前后斷句。故在BEG三處斷句。句子翻譯為：翁歸施政雖然以刑罰為主，然而他在公卿中清廉自守，不因?yàn)樽约河心芰Χ床黄饎e人，在朝廷的名聲非常好。故選：BEG。（2）C.“用法相同”錯(cuò)?？ぶ斜凰?。苦：為……所苦。為動(dòng)用法/必定先使其內(nèi)心困苦?？啵菏埂?。故選：C。（3）B.“尹翁歸伏地不拜”錯(cuò)，原文為“獨(dú)伏不肯起”，使伏地不肯起來。故選：B。（4）①遂：于是；奇：以……為奇；從：使……跟從。句子翻譯為：于是召他上前詢問，對(duì)他的回答感到十分驚奇，便任命他補(bǔ)任卒史一職，并讓他跟隨自己回到官府。②賢：賢能；任：擔(dān)當(dāng)；干：求。句子翻譯為：這是一位賢能的將領(lǐng)，你擔(dān)當(dāng)不了這樣的重任，又不可用私事去求他。（5）原文為“及翁歸為市吏，莫敢犯者。公廉不受饋，百賈畏之”，尹翁歸擔(dān)任市吏時(shí)，無人敢犯法，商人們都畏懼他。原文為“翁歸文武兼?zhèn)洌ㄋ┰O(shè)”，田延年對(duì)尹翁歸十分器重，認(rèn)為他文武兼?zhèn)?。原文為“此賢將，汝不任事也，又不可干以私”，于定國(guó)不敢向尹翁歸托付私事，稱贊他賢能。原文為“翁歸至，論棄仲孫市，一郡怖栗，莫敢犯禁，東海大治”“以高第入守右扶風(fēng)……京師畏其威嚴(yán)，扶風(fēng)大治”，尹翁歸治理東海、右扶風(fēng)政績(jī)顯著，當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序良好。答案：（1）BEG（2）C（3）B（4）①于是召他上前詢問，對(duì)他的回答感到十分驚奇，便任命他補(bǔ)任卒史一職，并讓他跟隨自己回到官府。②這是一位賢能的將領(lǐng)，你擔(dān)當(dāng)不了這樣的重任，又不可用私事去求他。（5）①尹翁歸擔(dān)任市吏時(shí)，無人敢犯法，商人們都畏懼他；②田延年對(duì)尹翁歸十分器重，認(rèn)為他文武兼?zhèn)洌虎塾诙▏?guó)不敢向尹翁歸托付私事，稱贊他賢能；④尹翁歸治理東海、右扶風(fēng)政績(jī)顯著，當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序良好。參考譯文：尹翁歸字子兄，原為河?xùn)|平陽人，后來移居杜陵。他做牢獄小吏，通曉法律。喜歡擊劍，沒有誰能抵抗他。這時(shí)大將軍霍光主持朝政，霍氏家族住在平陽，家奴門客持刀兵器到街市打斗制造混亂，吏卒不能制止，等到翁歸做市吏，沒有敢犯法作亂的。公正廉潔不收饋贈(zèng)，商家們都懼怕他。后來離職閑居在家。正巧田延年做河?xùn)|太守，巡視各縣到了平陽，召集以往的全部吏卒五六十人，延年親臨會(huì)見，讓有文才的站在東邊，有武才的站在西邊。察看了數(shù)十人，輪到翁歸，獨(dú)獨(dú)伏地不肯起，對(duì)答道：“翁歸文武兼?zhèn)?，?qǐng)您安置?！惫Σ苷J(rèn)為這個(gè)吏卒倨傲不遜，延年說：“這有何妨？”于是召他上前詢問，很驚異于他的對(duì)答，就讓他為卒吏，使他跟從回到郡府。翁歸察詢事情揭發(fā)奸情，能夠窮盡事情的原委，延年非常看重他，自以為能力不及翁歸，調(diào)職代任督郵。被任命為東海太守，去探望辭別廷尉于定國(guó)。定國(guó)家在東海，想要把兩個(gè)同邑人的兒子托付給翁歸，讓他們先坐在后堂等待接見。定國(guó)與翁歸談了一整天的話，不敢讓同鄉(xiāng)的兒子來見。翁歸走了之后，定國(guó)才對(duì)邑子說：“他是賢明的官吏，你們不會(huì)做事，我也不能憑私交相求?！蔽虤w治東海吏治清明，郡中官吏和百姓賢與不賢，以及他們奸詐邪惡的罪名都知道?？h縣各有登記的簿冊(cè)。縣縣拘捕黠吏豪民，審查后定立罪名，最高的判處死罪。東海大豪紳郯縣的許仲孫，為人奸猾，擾亂吏治，郡中被他所苦。翁歸來到后，判仲孫死刑棄市，一郡人都恐懼戰(zhàn)栗，沒有人敢觸犯法令。東海因此太平。尹翁歸因政績(jī)優(yōu)異試任右扶風(fēng)，他選用廉明公正憎惡奸邪的吏卒做為輔佑。治理的辦法如同東海的老方法，奸邪罪名也是縣縣有名冊(cè)。相鄰的伍中發(fā)現(xiàn)了盜賊，翁歸就召來那一縣的長(zhǎng)吏，明白地告訴他奸黠的主犯的名字，教他按此類推盜賊所經(jīng)過和投靠的地方，大多常如翁歸所說的，沒有遺漏脫逃的。豪強(qiáng)被治罪，都要受到鞭笞懲處，有的人痛得無法忍受，甚至以鍘刀自殺而死。京城的人畏懼他的威嚴(yán)，右扶風(fēng)大治，懲治盜賊的政績(jī)常常在京師三輔中數(shù)第一。翁歸施政雖然以刑罰為主，然而他在公卿中清廉自守，不因?yàn)樽约河心芰Χ床黄饎e人，在朝廷的名聲非常好。任官數(shù)年之后，于元康四年病逝，天子稱道他的賢良。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首元曲，完成各題。沉醉東風(fēng)?息齋①畫竹徐再思葛陂①里神龍悅形，丹山②中彩鳳棲庭。風(fēng)吹粉籜香③，雨洗蒼苔冷，老仙翁筆底春生。明月闌干酒半醒，對(duì)一片兒瀟湘翠影?！咀ⅰ竣傧S：元畫家李衍，號(hào)息齋道人，善繪竹。②葛陂：湖名，相傳東漢仙人費(fèi)長(zhǎng)房將青竹擲于葛陂而化為龍。③丹山：《山海經(jīng)》“丹穴之山有鳥焉，五彩而文，名曰鳳凰”。④籜：竹筍的外殼。（1）下列對(duì)這首元曲的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（C）A.首句化用典故，用仙人擲竹化龍的神話傳說，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出畫中竹的遒勁有力。B.鳳凰受到畫竹的誘惑而停棲在庭院，從側(cè)面突出了畫竹的栩栩如生和畫家技藝高超。C.“風(fēng)吹粉籜香”兩句從視覺、嗅覺、觸覺等多種感官角度實(shí)寫眼前景物，獨(dú)具特色。D.全曲沒有寫“畫竹”二字，但作者通過別出心裁的描寫讓讀者深切感知，如臨其境。（2）有人認(rèn)為曲中最后兩句是“老仙翁筆底春生”的原因，你是否同意這一看法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【解答】（1）A.首句化用“葛陂化龍”典故，以神龍之“悅形”（愉悅于竹的形態(tài)）側(cè)面烘托畫竹的遒勁靈動(dòng)，表述正確。B.以丹山彩鳳因畫竹之美而“棲庭”，從側(cè)面凸顯畫竹的栩栩如生與畫家技藝高超，符合曲意。C.“風(fēng)吹粉籜香，雨洗蒼苔冷”是作者觀畫時(shí)的想象，屬于虛寫（畫中竹本無香味、溫度），而非“實(shí)寫眼前景物”，故錯(cuò)誤。D.全曲通過神龍、彩鳳、風(fēng)、雨、明月等意象側(cè)面刻畫畫竹，未直接寫“畫”字卻緊扣主題，表述正確。故選C。（2）最后兩句的畫面與情感：“明月闌干酒半醒，對(duì)一片兒瀟湘翠影”描繪了作者在月光下酒醒，面對(duì)畫中竹影（“瀟湘翠影”代指竹林）的情景。此處通過酒醒后的清醒視角，突出畫竹的逼真——仿佛將真實(shí)的瀟湘竹林帶入眼前，令人沉醉。與“筆底春生”的因果關(guān)系：“老仙翁筆底春生”直接贊美畫家李衍筆下的竹充滿生機(jī)，而這生機(jī)的來源正是最后兩句的觀者體驗(yàn)：若畫竹不鮮活如真，作者酒醒后不會(huì)產(chǎn)生“面對(duì)真實(shí)竹林”的錯(cuò)覺。作者的沉浸式感受（“對(duì)一片兒瀟湘翠影”）是畫家技藝的結(jié)果，反向證明“筆底春生”是產(chǎn)生這一結(jié)果的原因。二者通過“觀者體驗(yàn)—畫家技藝”的邏輯鏈形成因果關(guān)聯(lián)。答案：（1）C（2）同意。最后兩句通過描寫作者酒醒后面對(duì)畫中竹影（“瀟湘翠影”）的沉醉體驗(yàn)，側(cè)面烘托出畫竹的鮮活逼真，而這種“如臨其境”的效果正是畫家“筆底春生”（筆下生機(jī)盎然）的必然結(jié)果，二者通過“觀者感受—畫家技藝”的邏輯形成因果關(guān)聯(lián)。譯文：葛陂里的神龍為竹的形態(tài)欣喜，丹山中的彩鳳因竹的美好棲于庭院。風(fēng)吹過，仿佛傳來粉籜的清香；雨洗后，好似感受到蒼苔的冷冽。老仙翁（李衍）的筆下，生機(jī)盎然。明月照在欄桿上，我從半醉中醒來，眼前這片翠綠的竹影，宛如瀟湘的竹林一般。賞析：用典烘托技藝：開篇以“葛陂化龍”“彩鳳棲庭”的典故，借神龍、彩鳳的“主動(dòng)親近”，側(cè)面凸顯畫竹的靈動(dòng)逼真，超越自然，甚至令神物傾倒。多感官想象拓展意境：“風(fēng)吹粉籜香，雨洗蒼苔冷”通過嗅覺（香）、觸覺（冷）的想象，突破繪畫的視覺局限，賦予靜態(tài)畫面以動(dòng)態(tài)感與立體感，仿佛畫中竹林可觸可感。虛實(shí)結(jié)合的觀畫體驗(yàn)：前半部分（神龍、彩鳳、風(fēng)、雨）為虛寫（想象畫中竹的魅力），后半部分（明月、酒醒、翠影）為實(shí)寫（觀畫的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景），虛實(shí)交織中，將畫竹與真竹融為一體，強(qiáng)化“以假亂真”的藝術(shù)效果。情感主旨：全曲未直接寫“畫”字，卻通過神話想象、感官體驗(yàn)、觀者反應(yīng)，層層遞進(jìn)地贊美畫家李衍筆下竹的生機(jī)與神韻，表達(dá)了對(duì)其高超技藝的推崇與陶醉。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）“仁”是儒家學(xué)說的核心思想，《＜論語＞十二章》中孔子認(rèn)為“人而不仁”，就無法實(shí)行禮與樂，而曾子說“仁以為己任”，直接強(qiáng)調(diào)“仁”對(duì)自身的重要性。（2）在沒有互聯(lián)網(wǎng)的古代，讀書是人們獲取知識(shí)的最主要途徑，《項(xiàng)脊軒志》中“借書滿架，偃仰嘯歌”兩句，歸有光就寫出了自己讀書的樂趣。（3）女媧是中國(guó)上古神話中的創(chuàng)世女神，是華夏民族人文始祖。古人常使用這一意象入詩，如“女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）人而不仁仁以為己任（重點(diǎn)字：仁）（2）借書滿架偃仰嘯歌（重點(diǎn)字：偃）（3）女媧煉石補(bǔ)天處石破天驚逗秋雨（重點(diǎn)字：煉）三、語言文字運(yùn)用6．（20分）閱讀下面的文字，完成各題。安徽桐城的六尺巷，就這么一條長(zhǎng)不過百米、寬不過兩米的小巷，卻早已A_______。巷口的太湖石上鐫刻著清朝康熙年間大學(xué)士兼禮部尚書張英的那首詩：“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨……”一首詩輕輕松松地化解了張、吳兩家宅基地之爭(zhēng)，留下了一段相互禮讓、（甲）的佳話。在六尺巷中漫步，我在想，當(dāng)年吳家的主人一定也是個(gè)鐵骨錚錚的漢子，光明磊落，自信有理走遍天下。如果吳家的主人是一個(gè)不知詩書、不懂“禮讓”“和為貴”的人，在張家讓出三尺宅基地后，他就不會(huì)覺得心中有愧，甚至可能還B_______，那么也就不會(huì)有今天六尺巷的傳聞。（乙），只不過是條長(zhǎng)不過百米的小巷，兩邊各有一堵斑駁中透著古意的墻?？墒钦镜竭@條巷子里，你的眼前還會(huì)出現(xiàn)一道無形的景致。雖然它在現(xiàn)實(shí)時(shí)空中無痕無跡，但六尺巷的故事縈繞在你的心頭，讓你思考謙讓與得失的關(guān)系。這道無形的景致逐漸生動(dòng)起來。就像此刻在我眼前，分明出現(xiàn)了300年前的張、吳兩家人，他們穿著樸素的衣裳，在這條巷子里你來我往，你送我家一塊豐糕，我送你家一壇米酒；叔伯爺嬸像稱呼自家人一樣互相稱呼著對(duì)方……康熙四十年，張英告老還鄉(xiāng)。在桐城，關(guān)于他的傳說有很多，我特別喜歡其中一個(gè)“老宰相題畫”的傳說——一天，幾個(gè)書生在縣城的一家茶館里邊品茶邊欣賞一幅畫：一座村莊沐浴著朝陽，村前有條小河、岸柳成行，橋上走著一名飄然若仙的老道；橋頭泊著一條船，一只揚(yáng)脖欲啼的公雞立在船頭。書生們躍躍欲試，要為這幅畫題詩?？梢鱽硪魅ィ械脑姸疾槐M如人意。這時(shí)，一個(gè)衣著平常、手捧黃銅水煙袋的老頭上前笑道：“難矣哉，不難也！”在幾個(gè)書生輕蔑的目光中，老頭飽蘸筆墨，一首詩一揮而就，落款為“桐城張英”。在桐城，張英的名字自然C_______，書生們大吃一驚，趕忙賠禮道歉。張英笑而勉之。傳說中的張英就像鄰家大爺一般慈詳，他曾經(jīng)身居高位，致士后以平民自居，衣著樸素。這個(gè)傳說也告訴人們不能以貌取人，不要驕傲自滿，因?yàn)椋ū?、天外有天，?qiáng)中更有強(qiáng)中手。傳說中因氳出來的氣息，不就與六尺巷中飄散出來的韻味息息相通嗎？（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中最后一段有三處錯(cuò)別字，請(qǐng)指出并訂正。（3）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過6個(gè)字。（4）文中第四段多處運(yùn)用第二人稱“你”，請(qǐng)分析其作用。（5）如果你看到文中描述的這幅畫，也想寫一首題畫詩，請(qǐng)根據(jù)畫波浪線的文字?jǐn)M一個(gè)詩題，并說明擬題的依據(jù)?！窘獯稹浚?）A.根據(jù)“安徽桐城的六尺巷，就這么一條長(zhǎng)不過百米、寬不過兩米的小巷，卻早已……”可知，此處強(qiáng)調(diào)六尺巷雖然規(guī)模不大，但卻名聲很大、廣為人知?！奥劽谶儭币馑际切稳菝暫艽螅h(yuǎn)近都知道，符合語境，所以可填入“聞名遐邇”。B.由“如果吳家的主人是一個(gè)不知詩書、不懂‘禮讓’‘和為貴’的人，在張家讓出三尺