PAGEPAGE2221師說學習目標1.理解課文內容，積累文中的文言基礎學問。2.學習文中運用的正反對比的論證方法。3.樹立尊師的美妙風尚，培育敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神。1．字音辨識(1)阿諛() (2)句讀()(3)經傳() (4)郯子()(5)萇弘() (6)李蟠()(7)老聃() (8)貽之()答案(1)yú(2)dòu(3)zhuàn(4)Tán(5)Chánɡ(6)pán(7)dān(8)yí2．通假舉要(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也：_____________________________________________________(2)或師焉，或不焉：______________________________________________________________答案(1)通“授”，傳授(2)通“否”，表否定3．詞語說明(1)其聞道也固先乎吾：____________________________________________________________(2)是故無貴無賤：________________________________________________________________(3)圣益圣：______________________________________________________________________(4)則恥師焉，惑矣：_______________________________________________________________(5)小學而大遺：__________________________________________________________________(6)術業(yè)有專攻：__________________________________________________________________(7)六藝經傳皆通習之：____________________________________________________________(8)余嘉其能行古道：______________________________________________________________(9)作《師說》以貽之：_____________________________________________________________答案(1)知道，懂得(2)無論，不分(3)更加，更加(4)糊涂(5)放棄(6)學習，探討(7)普遍(8)贊許(9)贈送

4．古今異義(1)古之學者必有師古義：________________________________________________________________________今義：在學術上有確定成就的人。(2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：________________________________________________________________________今義：連詞，表示因果關系。(3)吾從而師之古義：________________________________________________________________________今義：連詞，上文是緣由、方法等，下文是結果、目的等；因此就。(4)小學而大遺古義：________________________________________________________________________今義：對兒童、少年實施初等教化的學校，給兒童、少年以全面的基礎教化。(5)是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子古義：________________________________________________________________________今義：表示事理上或情理上不須要。(6)年十七，好古文古義：________________________________________________________________________今義：五四以前的文言文的統(tǒng)稱。(7)今之眾人古義：________________________________________________________________________今義：大家；很多人。答案(1)求學的人。(2)用來……的，……的憑借。(3)從，跟隨；而，并且。(4)在小的方面學習。(5)不確定。(6)先秦兩漢及其以前的散文。(7)一般人。5．一詞多義(1)師eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(古之學者必有師：,巫醫(yī)樂師百工之人：,吾師道也：,師道之不傳也久矣：,吾從而師之：,則恥師焉：,師者，所以傳道受業(yè)解惑也：))(2)惑eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(師者，所以傳道受業(yè)解惑也：,于其身也，則恥師焉，惑矣：))(3)道eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(師者，所以傳道受業(yè)解惑也：,師道之不傳也久矣：,道相像也：))(4)傳eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(所以傳道受業(yè)解惑也：,師道之不傳也久矣：,六藝經傳皆通習之：))答案(1)名詞，老師/名詞，有某種專長的人/名詞用作動詞，學習/名詞用作動詞，從師學習/名詞的意動用法，以……為師/動詞，拜師/名詞，老師(2)名詞，懷疑，疑難問題/形容詞，糊涂(3)名詞，學問，道理/名詞，風尚/名詞，道德學問(4)動詞，傳授/動詞，流傳/名詞，古代說明經書的著作6．詞類活用(1)則群聚而笑之：________________________________________________________________(2)吾師道也：____________________________________________________________________(3)其下圣人也亦遠矣：____________________________________________________________(4)吾從而師之：__________________________________________________________________(5)孔子師郯子：__________________________________________________________________(6)小學而大遺：__________________________________________________________________(7)是故圣益圣，愚益愚：___________________________________________________________(8)而恥學于師：__________________________________________________________________(9)授之書而習其句讀者：__________________________________________________________答案(1)名詞作狀語，成群(2)名詞用作動詞，學習(3)名詞用作動詞，低于(4)名詞的意動用法，以……為師(5)名詞的意動用法，以……為師(6)形容詞用作名詞，小的方面；大的方面(7)形容詞用作名詞，圣明的人；愚昧的人(8)形容詞的意動用法，以……為恥(9)動詞的使動用法，使……學習

7．虛詞辨析(1)其eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(生乎吾前，其聞道也固先乎吾：,惑而不從師，其為惑也，終不解矣：,古之圣人，其出人也遠矣：,夫庸知其年之先后生于吾乎：,其皆出于此乎：,其可怪也歟：))(2)之eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(擇師而教之：,郯子之徒：,古之學者：,句讀之不知：,六藝經傳皆通習之：,師道之不復：,吾從而師之：))(3)乎eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其皆出于此乎：,生乎吾前：,固先乎吾：))(4)焉eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(于其身也，則恥師焉：,或師焉，或不焉：,猶且從師而問焉：))答案(1)人稱代詞，他/指示代詞，那(些)/人稱代詞，他們/人稱代詞，他們的/語氣副詞，表揣測，也許/語氣副詞，表感嘆(2)代詞，指代人/代詞，這些/結構助詞，的/賓語前置的標記/代詞，它們/用在主謂之間，取消句子獨立性，無義/代詞，他(3)語氣助詞，表推想，吧/介詞，表時間，在/介詞，表比較，比(4)句末語氣詞/助詞，不譯/代詞，代老師8．句式特點體會下列句子的句式特點并翻譯。(1)愛其子，擇師而教之。譯文：________________________________________________________________________(2)句讀之不知，惑之不解。譯文：________________________________________________________________________(3)生乎吾前。譯文：________________________________________________________________________(4)夫庸知其年之先后生于吾乎？譯文：________________________________________________________________________(5)道之所存，師之所存也。譯文：________________________________________________________________________(6)師不必賢于弟子。譯文：________________________________________________________________________(7)學于余。譯文：________________________________________________________________________答案(1)省略句，“愛”前省略主語“人們”，即“士大夫之族”。(人們)愛他自己的孩子，(就)選擇老師來教化他們。(2)賓語前置句，“之”為賓語前置的標記。不通曉句讀，不能解決懷疑。(3)狀語后置句，“生”的狀語“乎吾前”后置。生在我前面的。(4)固定句式、狀語后置句，“庸知……乎”表反問，“生”的狀語“于吾”后置。哪用得著管他的年齡比我大還是比我小呢？(5)推斷句，“……，……也”表推斷。道存在的(地方)，就是老師在的(地方)。(6)狀語后置句，“賢”的狀語“于弟子”后置。老師不確定比學生賢能。(7)狀語后置句，“學”的狀語“于余”后置。向我學習。賓語前置句所謂賓語前置，就是通常作賓語的成分被置于謂語動詞的前面，以示強調。如：“忌不自信”中的“自”就是前置的賓語。賓語前置句一般不單獨考查，而是在翻譯句子中考查。賓語前置通常分為三種狀況：(1)疑問句中，疑問代詞作賓語，賓語前置。如：沛公安在？(《鴻門宴》)(2)否定句中，代詞作賓語，賓語前置。如：古之人不余欺也。(《石鐘山記》)(3)借助“之”或“是”把賓語提到動詞前，以加重語氣。如：①句讀之不知，惑之不解。②惟命是聽。9．名言警句(1)課文名句①古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。②是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。③彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。④是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。(2)課外名句——韓愈名句①書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。——韓愈治學名聯(lián)②業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。——《進學解》③怠者不能修，而忌者畏人修?！对瓪А发芴旖中∮隄櫲缢郑萆b看近卻無。——《早春呈水部張十八員外》一、作者簡介韓愈(768—824)，字退之，河陽(今河南孟州)人。因為昌黎(今遼寧義縣)韓氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。韓愈是唐代“古文運動”的提倡者。他反對六朝以來浮華明麗的文風，竭力主見“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。他的散文，內容深刻，語言質樸，風格剛健，氣概雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為“唐宋八大家”(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。著有《昌黎先生集》四十卷，代表作有《師說》《馬說》《祭十二郎文》《南山詩》等。二、背景展示魏晉以來的門閥制度至唐代仍有沿襲，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。上層士族子弟無論德、行、學問如何均能為官，他們不須要學習，也看不起老師，而且鄙視從師。這種風氣到韓愈所處的中唐時代有增無減，漸趨惡劣。韓愈當時35歲，正在國子監(jiān)任教，他對這種不良的社會風氣深惡痛絕，于是寫下了這篇文章。當時是寫給他的學生李蟠的，論述了從師學習的重要性，批判了當時士大夫恥于從師的陋俗，表現(xiàn)出他不顧世俗、獨抒己見的精神。

三、文化常識1．句讀：古人指文辭休止和停頓處。文辭語意已盡處為句，未盡而須停頓的地方為讀。2．六藝：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經書。3．傳：古代說明經書的著作。文白對譯eq\f(古之學者必有師。,古代求學的人確定有老師。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(學者：求,學的人。))eq\f(師者，所以傳,老師，是用來傳授)eq\f(道受業(yè)解惑也。,道、教授學業(yè)、說明疑難問題的人。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(所以：用來……的，……,的憑借。受：通“授”，傳授。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(……者，……,也：表示推斷。))eq\f(人非生而知之者，孰能無惑？,人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有懷疑呢？)eq\f(惑而不從師，其為惑也，,有了懷疑，假如不跟從老師學習，那些成為懷疑的問題，)eq\f(終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，,就最終不能解決了。生在我前面的，他懂得道理原來就早于我，)eq\f(吾從而師之；生乎吾后，其聞,我應當跟從他，拜他為老師；生在我后面的，假如他得知)eq\f(道也亦先乎吾，吾從而師之。,道理也早于我，我也應當跟從他，拜他為老師。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(乎：相當于“于”。,聞：知道，懂得。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(師之：就是“以之為,師”，即把他當作老師。))eq\f(吾師道也，夫庸知其年,我是向他學習道，哪用得著管他的年齡)eq\f(之先后生于吾乎？是故無貴無賤，,比我大還是比我小呢？因此，無論地位顯貴還是地位低下，)eq\f(無長無少，道之所存，師之所存也。,無論年長還是年少，道存在的地方，就是老師在的地方。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(庸：豈，哪。知：了解，知道。是故：因此，所以。無：無論，不分。,道之所存，師之所存也：意譯為“誰懂得道，誰就是自己的老師”。))eq\f(嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人,唉！古代從師學習的風尚不流傳已經很久了！想要人)eq\f(之無惑也難矣！,沒有懷疑也難?。?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(師道：從師,的風尚。))eq\f(古之圣人，其出,古代的圣人，他們超出)eq\f(人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，,一般人很遠了，尚且跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，)eq\f(其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。,他們的才智低于圣人也很遠了，卻以向老師學習為恥。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(出：超出。下：名詞作動詞，低,于。恥：以……為恥，意動用法。))eq\f(是故圣益圣，愚,因此圣人更加圣明，愚人)eq\f(益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，,更加愚昧。圣人成為圣人的緣由，愚人成為愚人的緣由，)eq\f(其皆出于此乎？愛其子，,也許都出于這個緣由吧？人們愛他自己的孩子，)eq\f(擇師而教之；于其身也，則恥師,就選擇老師來教化他們；但是對于他自己，卻以從師)eq\f(焉，惑矣。,為恥，真是糊涂啊。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(身：自己。,惑：糊涂。))eq\f(彼童子之師，,那些孩子們的老師，)eq\f(授之書而習其句讀者，非吾所謂,教給他書，幫助他學習文章斷句，不是我所說的)eq\f(傳其道解其惑者也。,能傳授那些大道理，解答那些疑難問題的人。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(句讀：文辭語意,已盡處為句，未))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(盡而須停頓的地方為讀?！熬?讀”在這里泛指文字的誦讀。))eq\f(句讀之不知，惑之不,不通曉句讀，不能解)eq\f(解，或師焉，或不焉，,決懷疑，有的人不知句讀向老師學習，有的人有疑問卻不向老師求教，)eq\f(小學而大遺，吾未見其明也。,小的方面倒要學習，大的方面卻放棄了，我沒有看出那種人是明智的。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(句讀之不知，惑之不解：賓語前置句，應是“不知句讀，不解惑”，,“之”是其標記。不fǒu：通“否”?；颉颉河械娜恕?)eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(有的人,……。))eq\f(巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。,巫醫(yī)、樂師和各種工匠這些人，不以告別人為師為恥。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(巫醫(yī)：古代巫和醫(yī)不分。巫的職業(yè)以祝禱、占卜,等為主，也用藥物等為人治病。恥：以……為恥。))eq\f(士大夫之族，,士大夫這類人，)eq\f(曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。,聽到稱“老師”稱“弟子”等等，就成群地聚在一起譏笑人家。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(族：類。曰師曰弟子云者：稱“老師”稱“弟,子”等等。云者，有“如此如此”的意味。))eq\f(問之，,問他們?yōu)槭裁醋I笑，)eq\f(則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑,就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低)eq\f(則足羞，官盛則,的人為師，就感到恥辱；以官職高的人為師，就)eq\f(近諛?！?近乎諂媚?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(相若：相像，差不多。,諛yú：阿諛奉承。))eq\f(嗚呼！師道,唉！古代那種求師問道)eq\f(之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師,的風尚難以復原，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)、樂師和)eq\f(百工之人，君子不齒，今其智乃反,各種工匠這些人，君子們不屑與之同列，現(xiàn)在他們的見識竟反而)eq\f(不能及，其可怪也歟！,趕不上這些人，真是令人驚奇?。?eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(不齒：不屑與之同列，羞與為伍，意,思是看不起。齒，并列、排列。乃：))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(竟。歟：語氣助詞，這里,表示感嘆，相當于“啊”。))eq\f(圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。,圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(常師：固定的老師。郯Tán子：春秋時郯國今山東郯城一,帶的國君，孔子曾向他請教官職的名稱。萇弘：周敬王時的大))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(夫，孔子向他請教過音樂的事。師襄：春秋時魯國的樂官，孔,子向他學過琴。老聃dān：就是老子，春秋時思想家、哲學家，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(道家創(chuàng)始人，孔,子曾向他問禮。))eq\f(郯子之徒，其賢不及孔子。,郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。)eq\f(孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛?孔子說：幾個人一起行走，其中確定有可以當我的老師的人。)eq\f(是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道,因此學生不確定不如老師，老師不確定比學生賢能，得知道理)eq\f(有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。,有先有后，學問和技藝上各有各的特地探討，如此罷了。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(攻：學習，,探討。))eq\f(李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳,李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜好古文，六經的經文和傳文)eq\f(皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行,都普遍學習，不受時俗的限制，向我學習。我贊許他能履行)eq\f(古道，作《師說》以貽之。,古人從師之道，寫《師說》來贈送給他。)中國文學史上，有這樣一位大家，他出身孤苦，身世凄寒，苦讀詩書，終有所成。政治上主儒學，斥佛老；文學上倡古文，反浮夸。他不畏強權，愛憎分明，一生磊落忠樸。雖不能成為兼濟天下的達者，卻篤志鉆研。作《師說》，動天下，振師道；倡古文，明世間，廢華麗，成為了中國文學史上一顆絢爛的明星！他就是韓愈。今日就讓我們來學習他“動天下，振師道”的《師說》。下面是本文結構思維導圖，讀后思索后面的問題。本文其次段通過三個方面的對比，論證目的是什么？請將其填入圖中橫線處。答案批判士大夫之族“恥學于師”1．韓愈所說的“傳道、受業(yè)、解惑”這三者是什么關系？答：________________________________________________________________________答案在這三者當中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教化等思想觀點。傳道是目的，受業(yè)是手段?！皹I(yè)”指的是儒家經典，當學生不行避開地產生疑問時，老師就須要“解惑”，這也是老師最基本的任務。韓愈也正是從這方面申述了從師的必要性。2．課文第一段是怎樣逐步推出論點的？其次、三段是從什么角度論述的？答：________________________________________________________________________答案第一段開篇提出“古之學者必有師”；緊接著正面概述老師的職能和任務是“傳道、受業(yè)、解惑”；然后轉而論述從師的必要性，無師不能解惑；最終正面論述擇師的標準——凡先聞道者，都可為師，并歸納為“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。其次段評述當時不從師的不良風氣，從反面論證從師的必要性。第三段舉歷史事例正面論述從師的必要性和以能者為師的道理。3．文章其次段，作者運用正反對比論證的方法，從三個方面批判了當時的社會風氣。請結合課文內容完成下面的表格。對象從師的看法結果觀點縱比今之眾人恥學于師愚益愚從師而問圣益圣自比于其子小學恥師橫比巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之智反不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族答案對象從師的看法結果觀點縱比今之眾人恥學于師愚益愚通過正反對比，論證了從師學習的重要性古之圣人從師而問圣益圣自比于其子擇師而教之小學于其身恥師大遺橫比巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師士大夫之智反不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族群聚而笑之本文講了很多從師學習的道理，有人認為這些思想是進步的，有創(chuàng)新，對我們有借鑒意義；有人認為它具有階級局限性。對此，你是如何看待的呢？答：________________________________________________________________________答案(觀點一)是進步的，有創(chuàng)新。韓愈在《師說》中的創(chuàng)新，在內容上至少有三點：一是突破了一般人對老師作用相識的局限，從“授之書而習其句讀”的“受(授)業(yè)”，擴大到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個對老師作用的全面而嶄新的界定，在當時是個了不得的進步，且在今日仍有現(xiàn)實意義。二是針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的全新的從師之道的觀念：從師即是學道，惟“道”是問，凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這是石破天驚的新觀念，開拓了為師者的廣袤領域。三是在“道之所存，師之所存”的觀點指導下，從“聞道有先后，術業(yè)有專攻”的客觀事實動身，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點，說明師生關系是相對的，教與學是可以相長的，閃爍著樸實的辯證唯物論的思想光輝。(觀點二)具有階級局限性。作者所說的“道”是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。又如，韓愈重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授之書而習其句讀”，這種觀點也是片面的。引用論證引用論證是“道理論證”的一種，也叫“引證”，即引用名人名言或名人的觀點等作為論據，引經據典地分析問題、說明道理的論證方法。引用的方法有兩種：一是明引，交代所引的話是誰說的，或交代其出處；一種是暗引，即不交代所引的話是誰說的或出處。引用方法多變，特別敏捷。本文闡述“圣人無常師”這一觀點的時候，巧用引用論證法，引用了“孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛保苡袆穹?。技巧點撥運用引證法要留意：(1)所引用的名言警句等針對性要強。每句名言都產生于特定的背景，都應用于特定的交際目的，即使談同一個問題，也有不少名言可供選取。要細致分析每個道理論據的特有功能，將它引用到最恰當的語言環(huán)境之中。例如：強調立志的重要性，要選用“三軍可奪帥也，匹夫不行奪志也”；強調志向高潔遠大，要選用“燕雀安知鴻鵠之志”；某同學沉湎于上網，要選用“玩物喪志”；某同學不能持之以恒，一暴十寒，要選用“有為之人立長志，無為之人常立志”。(2)要簡潔，不宜過多。爭論是在發(fā)表自己的見解而不是在介紹他人的見解。引用他人的話，目的是讓讀者更加信服自己的話，自己的話應是爭論的主體，應是全文最醒目的部分。過多的引文，很簡單將自己的分析沉沒。(3)要留意干脆引用和間接引用的區(qū)分。干脆引用務求文字甚至標點均精確無誤；間接引用只須述其大意，但要留意人稱的轉換。遷移運用請用引用論證的方法論證中心論點“奉獻”或者“包涵”。答：________________________________________________________________________答案(示例)縱觀天下有志者，總是夙興而夜寐，百折不撓，孜孜以求，心甘情愿地為社會奉獻。千百年來，奉獻精神猶如血液，在我們民族軀體中不息地流淌；猶如乳汁，培育了一代又一代中華兒女的靈魂；猶如火炬，點燃了炎黃子孫的愛國赤誠。從為治水患三過家門而不入的大禹，到“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的屈原；從“繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹”的戚繼光，到“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同；從“愿與人民共患難，誓將熱血固神州”的朱德總司令，到“虧了我一個，華蜜十億人”的南疆衛(wèi)士，真是英雄萬千！他們在奉獻之時，從沒想過要得到什么回報，而是心甘情愿地把自己的才智乃至生命獻給了崇高的事業(yè)。一、課本素材點擊素材韓愈在《師說》中大力宣揚“尊師重教”，尊師重教是中國的一種文化傳統(tǒng)。這一古風在我國歷史上已流傳數千年，從兩千年前的孔子敬重他的老師李耳就已經體現(xiàn)出來。尊師是學生的美德，但學生不確定不如老師，這是事物發(fā)展的必定?！白饚熤亟獭敝L深厚，這正是國興之象征。從師是一個人獲得學問的最快捷的方式。虛心求教，是中華民族的傳統(tǒng)美德，從師必需抱有虛心的學習看法。個人的發(fā)展，離不開從師。運用示例互幫互學，方能共同進步?？鬃赢斈昃驼J為“三人行，必有我?guī)熝伞保豁n愈當年也指責了“恥學于師”的風氣，提倡“不恥相師”。為什么要互幫互學呢？因為“道之所存，師之所存也”，因為“聞道有先后，術業(yè)有專攻”，因為“尺有所短，寸有所長”。在今日這個競爭激烈的年頭，有些人暗自發(fā)力，以為“留一手”，自己才能脫穎而出。其實封閉自己，只會變成井底之蛙；只有虛心求教才會促使自己不斷提高。二、課外素材京劇大師梅蘭芳和他的“一字師”1950年4月，梅蘭芳率團到漢口演出，一天，演出《女起解》，梅蘭芳扮演蘇三。蘇三有一段反二黃唱段，其中一句是，“崇老伯他說是冤枉難辯”。此時，觀眾席上有一個年輕人郭叔鵬，正在聚精會神地聽戲。郭叔鵬覺得唱詞中這個“難”字好像與整個劇情相悖。于是，散戲后郭叔鵬找到后臺，大膽地向梅蘭芳提出對唱詞的疑問：“梅先生，崇公道的念白里面，哪兒有蘇三唱的‘冤枉難辯’的意思呢？相反倒是說她的官司，可能有出頭的希望了。”梅蘭芳細致地聽著，時常地點頭稱是：“你的看法，很有道理。依你之見，應怎樣改才好呢？”郭叔鵬說，將“難辯”改為“能辯”，就和劇情吻合了。“太好了，就這么定了！”梅蘭芳拍著小伙子的肩膀，稱他為“一字師”。從那以后，《女起解》中這句唱詞便改為“冤枉能辯”了。選材感言京劇大師梅蘭芳的故事，讓人感慨萬千。大師就是大師，大師有大師的胸懷，大師有大師的名貴品德。越是大家，越是虛心。不像我們一些小人物，有了一點學問，就自我感覺良好，原來肚子里沒有幾滴墨水，然而，常常把肚子鼓得高高的，腰板挺得直直的，一副目空一切的神態(tài)。不能接受半點的指責，把面子看得比命還重要！

讀韓愈梁衡韓愈為唐宋八大家之首，其文章寫得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文起先的。就連他寫的奏折，也比一般為官者講究些。于理、于情都特殊動人，文字鏗鏘有力。他的那篇《諫迎佛骨表》，有一股不怕鬼、不信邪的凜然大氣和獻身精神。但是，韓愈越是肝腦涂地陳利害表忠心，憲宗就越覺得他是在抗龍顏，揭龍鱗，大逆不道。于是，大喝一聲把他趕出京城，貶到八千里外的海邊潮州去當地方小官。韓愈這一貶，是他人生的一大挫折。因為這不同于一般的逆境，一般的不順，比之李白的明珠暗投，柳永的屢試不第要嚴峻得多。他們不過是登山無路，韓愈是已登山頂，又一下子被推到無底深淵，其心情之壞可想而知。他在過藍關時寫了那首聞名的詩：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。這是給前來看他的侄孫寫的，其心境之冷可見一斑。但是，當他到了潮州后，發(fā)覺當地的狀況比他的心境還要壞。就氣候水土而言這里還算富庶，但由于地處偏僻，文化落后，弊政陋俗極多極重。農耕方式原始，鄉(xiāng)村學校不興，有錢人養(yǎng)奴成風。見此情景韓愈大吃一驚，同為大唐圣土，同為大唐子民，何忍遺此一隅，視而不救呢？他覺得自己的學問、實力還能為地方百姓做點事，覺得比之百姓之苦，自己的這點冤、這點苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，連續(xù)干了四件事。一是驅除鱷魚，大除其害。二是興修水利，推廣北方先進耕作技術。三是贖放奴婢，他下令奴婢可以以工錢抵債，錢債相抵就給人自由，不抵者可用錢贖，以后不得蓄奴。四是興辦教化，請先生，建學校，甚至還“以正音為潮人誨”。當其獲罪海隅，尚能心系百姓，真是難能珍貴了。一個人為文不說空話，為官不說假話，為政務求實績，這在封建時代難能珍貴。應當說韓愈是言行一樣的。他在政治上高舉儒家旗幟，是個封建傳統(tǒng)思想道德的維護者。傳統(tǒng)這個東西有兩面性，當它面對革命新潮時，表現(xiàn)出一副可憎的頑固面孔。而當它面對逆流邪說時，又表現(xiàn)出撼山易撼傳統(tǒng)難的威歷。韓愈也是這樣，他一方面反對王叔文的改革，一方面又對當時兩個最尖銳的社會問題，即藩鎮(zhèn)割據和佛道泛濫，深惡痛絕，堅決抨擊。他親自參與平定叛亂。到晚年時還以衰朽之身一人一馬到叛軍營中去勸敵投誠，其英雄氣概不亞于關云長單刀赴會。他出身小戶，考進士三次落第，第四次才中進士，在考官時又三次碰壁，烏紗帽得來不易，按說他該惜官如命，但是他犯上直言，被貶又接著盡其所能地為民辦事。這是中國學問分子的傳統(tǒng)，以國為任，以民為本，不違心，不費時，不奢侈生命。他又提倡古文運動，領導了一場文章革命，他要求“文以載道”“陳言務去”，開一代文章先河，砍掉了駢文這個重形式求華麗的節(jié)外之枝，而直承秦漢。他既立業(yè)又立言，全面實踐了儒家道德。人生的逆境大約可分四種：一曰生活之苦，啼饑號寒；二曰心境之苦，明珠暗投；三曰事業(yè)受阻，功虧一簣；四曰存亡之危，身處絕境。處逆境之心也分四種：一是心灰意冷，逆來順受；二是怨天尤人，牢騷滿腹；三是見心明志，直言疾呼；四是泰然處之，盡力有為。韓愈是處在其次、第三種逆境，而選擇了后兩種心態(tài)，既見心明志，著文倡道，又腳踏實地，盡力去為。只這一點他比屈原、李白就要多一層高超，沒有只停留在蜀道嘆難、江畔沉吟上。他不辭海隅之小，不求其功之顯，只是奉獻于民，求成于心。一個人是微乎其微的，但是當他與百姓利益，與社會進步連在一起時就價值無窮，就為社會所承認。于是，我心中也慢慢泛起這樣的四句詩：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。八月為民興四利，一片江山盡姓韓。讀后啟悟梁衡的文化散文美不勝收，這篇文章除了正面敘述相關史實之外，還用文學筆法為我們描述了一個身處逆境、不怨天尤人、愛民如子的學問分子形象。此外，作者還從不同角度烘托這一形象。一是與同處逆境的屈原、李白作對比，凸顯韓愈的坦然；二是從人對逆境的心態(tài)贊美韓愈的精神。一、基礎學問檢測1．下列句子中，沒有通假字的一項是()A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也B．今其智乃反不能及C．或師焉，或不焉D．屬予作文以記之答案B解析A項“受”通“授”，傳授。C項“不”通“否”。D項“屬”通“囑”。2．下列句子中，加點詞的古今意義相同的一組是()①吾從而師之②其賢不及孔子③彼與彼年相若也，道相像也④古之學者必有師⑤小學而大遺⑥今之眾人⑦師不必賢于弟子⑧聞道有先后A．①②⑧ B．②③⑧C．③⑤⑦ D．③④⑧答案B解析①“從而”古義是兩個詞，從，跟隨，而，并且；今義指表因果關系的連詞。④“學者”古義指求學的人；今義指在學術上有確定成就的人。⑤“小學”古義指在小的方面學習；今義指對兒童、少年實施初等教化的學校，給兒童、少年以全面的基礎教化。⑥“眾人”古義指一般人；今義指大家，很多人。⑦“不必”古義指不確定；今義指事理上或情理上不須要。3．下列各組句子中，加點詞的意義相同的一組是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(師者，所以傳道受業(yè)解惑也,會天大雨，道不通))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(師者，所以傳道受業(yè)解惑也,嫣然一笑，惑陽城))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(師道之不傳也久矣,功如丘山，名傳后世))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(吾從而師之,師出無名))答案C解析C項均為動詞，流傳。A項名詞，學問，道理/名詞，道路。B項名詞，懷疑，疑難問題/使動用法，使……迷惑。D項意動用法，以……為師/名詞，軍隊。4．下列各組句子中，加點虛詞的意義和用法相同的一組是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(巫醫(yī)樂師百工之人,冰，水為之))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(師不必賢于弟子,青，取之于藍，而青于藍))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其皆出于此乎,其賢不及孔子))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(今其智乃反不能及,必以長安君為質，兵乃出))答案B解析B項均為介詞，表比較。A項代詞，這些/助詞，無實義。C項語氣副詞，表揣測，也許/代詞，他們的。D項副詞，竟然，卻/副詞，才。5．對下面詞類活用的分類，正確的一項是()①不恥相師②則群聚而笑之③圣益圣，愚益愚④孔子師郯子⑤小學而大遺⑥吾師道也⑦其下圣人也亦遠矣⑧吾從而師之A．①⑧/②③/⑤⑦/④⑥B．①④/②/③⑤⑦/⑥⑧C．①④⑧/②/③⑤/⑥⑦D．①③⑤/④⑧/②/⑥⑦答案C解析分別為意動用法/名詞作狀語/形容詞用作名詞/名詞用作動詞。6．下列句子中，句式和例句相同的一項是()例句：句讀之不知，惑之不解A．孔子云：何陋之有？B．師者，所以傳道受業(yè)解惑也C．不拘于時D．郯子之徒，其賢不及孔子答案A解析A項和例句均為賓語前置句。B項為推斷句。C項為被動句。D項為一般句式。賓語前置句翻譯方法1．找準句子中的關鍵詞(謂語動詞)。因為賓語是受謂語(動詞)支配的，只要把謂語(動詞)找出來了，前置的賓語就好支配了。如“大王來何操”一句，謂語(動詞)是“操”。2．找準句子中前置的賓語和協(xié)作運用的助詞(“之”“是”“惟……是”等)。如“句讀之不知”一句，前置的賓語是“句讀”，“之”就是協(xié)作運用的助詞。3．合理支配前置的賓語。翻譯時把前置的賓語移到相應的謂語(動詞)后，協(xié)作運用的助詞(“之”“是”“惟……是”等)不譯。7．下列對有關《師說》的文學常識的表述，不正確的一項是()A．《師說》選自《昌黎先生集》，作者韓愈，字退之，河陽人。唐代聞名散文家，明人將其列為“唐宋八大家”之首。B．韓愈、柳宗元等人提倡的古文運動，既是一場復興儒學的運動，也是提倡古文、反對駢文的文學革新運動。古文運動的理論，對于開創(chuàng)作家自由抒發(fā)的文風，撥正古代散文的發(fā)展方向，具有重要的指導意義。C．“六藝經傳皆通習之”中的六藝指“禮”“樂”“射”“御”“書”“數”等六種技藝和學問。傳，說明經書的著作。D．“三人行，則必有我?guī)煛背鲎钥鬃拥摹墩撜Z·述而》，原句是：“三人行，必有我?guī)熝?。”答案C解析文中的“六藝”指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經書。8．對聯(lián)藝術是中華民族的文化珍寶。請依據《師說》的內容，擬寫一副對聯(lián)。答：________________________________________________________________________答案(示例一)愚者恥學，胸中空無大志圣人樂師，腹里滿是經綸(示例二)昌黎卓爾不群作妙篇千古傳誦退之高瞻遠矚著華章萬世流芳(示例三)滿腹經綸，昌黎變革，倡古文，欲重師道不顧流俗，韓愈崛起，批陋俗，以警世人(示例四)愚者笑智者屈身問道，留笑柄傳千古圣人勸眾人從師求教，聞名篇警世人9．將下面的短語組成兩副七字對聯(lián)，并填寫在相應的橫線上。芝蘭繞階黃牛耕地翠柳迎春桃李滿園千里綠春繡錦座凝香萬山金(1)新春對聯(lián)上聯(lián)：________________________________________________________________________下聯(lián)：________________________________________________________________________(2)老師辦公室對聯(lián)上聯(lián)：________________________________________________________________________下聯(lián)：________________________________________________________________________答案(1)上聯(lián)：翠柳迎春千里綠下聯(lián)：黃牛耕地萬山金(2)上聯(lián)：桃李滿園春繡錦下聯(lián)：芝蘭繞階座凝香10．補寫出下列句子中的空缺部分。(1)中國是一個有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在《師說》中指出老師作用的兩句是“________________，______________________”。(2)《荀子·勸學篇》指出：“青，取之于藍，而青于藍。”這與韓愈《師說》中“______________________，______________________”的觀點是相同的。(3)《師說》一文批判了當時社會上“恥學于師”的陋俗，明確地指出了從師的標準：“________________，________________，________________，______________?！?4)柳宗元曾在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有，輒哄笑之?！边@與韓愈《師說》中“________________，________________，________________”所描述的現(xiàn)象一樣。(5)《師說》一文不僅有嚴密的論證思路，而且有簡潔生動的語言表達，文中“______________，________________”就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。答案(1)師者所以傳道受業(yè)解惑也(2)是故弟子不必不如師師不必賢于弟子(3)是故無貴無賤無長無少道之所存師之所存也(4)士大夫之族曰師曰弟子云者則群聚而笑之(5)位卑則足羞官盛則近諛

二、課內閱讀強化閱讀下面的文言文，完成文后題目。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相像也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪可歟！11．對下列句子中加點詞的說明，有誤的一項是()A．小學而大遺 遺：放棄B．師道之不復 復：復原C．或師焉，或不焉 或：或者D．君子不齒 齒：并列，排列答案C解析或：有的人。12．下列各組句子中，加點詞的意義和用法完全相同的一組是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(而恥學于師,青，取之于藍，而青于藍))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(猶且從師而問焉,年且九十))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(猶且從師而問焉,且焉置土石))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其下圣人也亦遠矣,爾其無忘乃父之志))答案A解析A項均為連詞，表轉折，卻，但是。B項連詞，表讓步，尚且/副詞，將近。C項代詞，代老師/兼詞，于何。D項代詞，他們/副詞，表期望，確定。13．下列分析與理解，不正確的一項是()A．這段文字開頭連用三個語氣劇烈的感嘆句，總起這一段，其勢如風雨驟至，先聲奪人。B．作者連用了三個對比，尖銳地抨擊了長期以來流行于士大夫階層的“恥學于師”的不良社會風氣。C．三個對比，語氣一句比一句重，第一個是疑問語氣，其次個是確定、責怪的語氣，第三個帶有諷刺意味，表達的感情更劇烈。D．作者認為那些“童子之師”并不能算是老師，因為他們教授的只是“小學”而已。答案D解析“那些‘童子之師’并不能算是老師”錯，作者只是說他們“非吾所謂傳其道解其惑者也”。14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。譯文：________________________________________________________________________(2)彼與彼年相若也，道相像也，位卑則足羞，官盛則近諛。譯文：________________________________________________________________________答案(1)(人們)愛他自己的孩子，(就)選擇老師來教化他們；(但是)對于他自己，卻以從師為恥，(真是)糊涂啊。(2)他和他年齡差不多，道德學問也差不多，(以)地位低(的人為師)，就感到恥辱；(以)官職高(的人為師)，就近乎諂媚。三、課外閱讀拓展閱讀下面的文言文，完成文后題目。答韋中立①論師道書(節(jié)選)柳宗元二十一日，宗元白：辱書云欲相師，仆道不篤業(yè)甚淺近環(huán)顧其中未見可師者雖常好言論為文章甚不自是也不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜②固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒哄笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯動埂⑹裰?，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數州。數州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今日下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？吾子行厚而辭深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；雖仆敢為師，亦何所增加也！若定是非以教吾子，仆才不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。茍亟來以廣是道③，子不有得焉，則我得矣，又何以師云爾哉！取其實而去其名，無招越蜀吠怪，而為外廷所笑，則幸矣。宗元復白。注①韋中立：潭州刺史韋彪之孫。曾寫信要求拜柳宗元為師，并不辭道遠，從長安到永州去探望求教。②卜：估量。③茍亟(qí)來以廣是道：假如我們常常往來交談，以擴充發(fā)揮作文之道。亟來，常來。是道，指作文之道。15．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A．仆道不篤業(yè)/甚淺近/環(huán)顧其中/未見可師者/雖常好/言論為文章/甚不自是也/B．仆道不篤/業(yè)甚淺近/環(huán)顧其中/未見可師者/雖常好言論/為文章/甚不自是也/C．仆道不篤業(yè)/甚淺近/環(huán)顧其中/未見可