人皆有不忍人之心因為他善??！孟子“因為他善”作為近期一條無厘頭的【已讀亂回】例子成為了熱梗。該梗源自郭德綱在其單口評書“坑王駕到”里面提到的張?zhí)鞄熡兴牟怀?，其中第一不吃牛肉，因為它善。網(wǎng)友誤解為郭德綱本人不吃牛肉，這種說法帶有一定的寓意和情感色彩。后來，網(wǎng)友們根據(jù)這個模式創(chuàng)造了各種類似的表述，以幽默或夸張的方式來表達對某些事物的看法或遵循的一些“原則”。例如“不勾牛頭，因為他善。這老牛辛苦耕作一輩子，臨了還要被勾了吃肉，我做不到”，用于解釋游戲中不選擇某個角色或行為的原因。這些梗通常在輕松、幽默的語境中使用，通過夸張或有趣的表達來引發(fā)共鳴或帶來一些趣味性。這個梗還發(fā)展出了表情包，并且因為其呈現(xiàn)出的效果過于好笑，被網(wǎng)友套用在各個評論區(qū)里回復(fù)。比如“會做的我不做，因為學不到新東西；不會做的我不做，因為我不會做；急的事我不做，因為急了容易出錯；不急的事我不做，因為不急我做什么”，最后總結(jié)為“所以他不做，因為他善”，用來調(diào)侃日常生活中的慵懶或無厘頭的決策理由。雖有網(wǎng)友一針見血地指出這種【已讀亂回】的現(xiàn)象是一種語言的匱乏，間接反映出思想的匱乏。但是，換一個角度想想，我們亦可從中挖掘出它深層的文化內(nèi)涵。對于這個話題，讓我們有請【性善論】學說的創(chuàng)始人孟子出場一、了解孟子的生平及思想主張，了解《孟子》的相關(guān)知識。二、掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解課文，積累名言名句。三、分析本文使用的論證方法和藝術(shù)特色，品味孟子散文邏輯嚴密、氣勢磅礴的藝術(shù)風格和高超的論辯技巧。四、準確把握“不忍人之心”與“四端”與“治天下”的關(guān)系，理解本文的主旨，體悟孟子性善論在當下的現(xiàn)實意義。學習目標任務(wù)一·知人論世孟子是誰？孟子是誰？孟子（約前372年—前289年），姬姓，孟氏，名軻，字子輿戰(zhàn)國時期鄒國（今山東鄒城）人著名哲學家、思想家、政治家、教育家繼承并發(fā)展了孔子的思想，把孔子側(cè)重于個人道德的“仁”，推演為政治上的仁政王道學說孔子之后、荀子之前的儒家學派的代表人物，地位僅次于孔子，后人尊稱他為“亞圣”，與孔子并稱為“孔孟”。孟子的著作收錄于《孟子》一書。該書是記錄孟子言行的著作，共7篇，一般認為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集?！睹献印酚涗浟嗣献拥闹螄枷搿⒄尾呗院驼涡袆?，成書大約在戰(zhàn)國中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學說出發(fā)點為性善論，主張德治。

《孟子》一書屬于語錄體散文集，篇幅較長，內(nèi)容更具體，描繪更細致。全文共七篇，是記錄孟子言行的著作，一般認為由孟子及其弟子(萬章等)共同編撰而成。《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕)和政治行動，成書大約在戰(zhàn)國中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學說出發(fā)點為性善論，主張德治。四書：《孟子》《論語》《大學》《中庸》五經(jīng):《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《孟子》創(chuàng)作背景春秋戰(zhàn)國時代，政治經(jīng)濟格局發(fā)生劇變，王權(quán)衰落，諸侯爭霸，禮崩樂壞，瓦釜雷鳴。于是有思想的有識之士，面對現(xiàn)實的社會、人生等問題，提出了解決問題的思想和主張。

“當是之時，秦用商鞅，楚魏用吳起，齊用孫子田忌。天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢。而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”

孟子所處的戰(zhàn)國中期，封建制已經(jīng)在各國確立。各諸侯國的統(tǒng)治者對外爭城奪地，互相攻伐；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)，割據(jù)混亂的局面已成為社會經(jīng)濟進一步發(fā)展的障礙，尖銳激烈的社會變革和錯綜復(fù)雜的社會矛盾，激起了新舊勢力和各種不同政治主張的劇烈辯難、斗爭，形成了百家爭鳴的盛大局面。在這樣的社會背景下，孟子開始周游列國，游說各國諸侯，推行他的政治主張。《人皆有不忍人之心》即是其中的著名篇章。任務(wù)二·文本探析惻隱孺子要譽怵

惕內(nèi)交羞惡（rú）（cè）（yāo）（chùtì）（nà）（wù）字詞正音1孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可運之掌上。所以謂/人皆有不忍人之心者：今人/乍見孺子/將入于井，皆有/怵惕/惻隱之心；非/所以/內(nèi)交于/孺子之父母也，非/所以/要譽于/鄉(xiāng)黨朋友也，非/惡其聲/而然也。由是/觀之，無/惻隱之心，非人也；無/羞惡之心，非人也；無/辭讓之心，非人也；無/是非之心，非人也。惻隱/之心，仁之/端也；羞惡/之心，義之/端也；辭讓/之心，禮之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，猶其有四體也。有是四端/而自謂不能者，自賊者也；謂其君/不能者，賊其君者也。凡有四端/于我者，知/皆擴而充之矣，若/火之/始然，泉之/始達。茍能/充之，足以/保四海；茍不/充之，不足以/事父母。”劃分節(jié)奏明確重音和語調(diào)字詞正音2研讀文本孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。（1）不忍人之心：憐憫心，同情心。忍人，狠心對待別人；不忍人，即憐愛別人。（2）斯：才（3）運：運轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于有憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了?！墩撜Z·八佾》:是可忍也，孰不可忍也?！睹献印R桓晉文之事》:君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死。開門見山，直接擺出觀點以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。先王以不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以古代君王為例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有說服力用在掌上運轉(zhuǎn)東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切人皆有不忍人之心。舉例論證比喻論證仁心仁政從議論文寫作的角度看，本節(jié)內(nèi)容是如何展開論述的？（1）怵惕惻隱之心：驚駭憐憫的心理。（2）內(nèi)交：結(jié)交。內(nèi)同“納”。（3）要譽：博取名譽。要同“邀”，求取。（4）惡：厭惡。說每個人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是）如果有人突然看見一個小孩要掉進井里了，都有驚駭恐懼，哀痛憐憫（別人的不幸）的心；這不是因為要想和孩子的父母結(jié)交，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才這樣（產(chǎn)生這種恐懼同情心理）。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。舉例論證：以普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點。為下文引出“四端”及仁政做鋪墊。“孺子”的例子有什么作用？1、是：代詞，這、此2、之：補充音節(jié)，無實義3、無惻隱之心。惻隱:同情憐憫。4、無羞惡之心。羞惡:害羞厭惡。朱熹《孟子集注》:“羞，恥已之不善也;惡，憎人之不善也?！?、無辭讓之心。辭讓:謙遜推讓。6、無是非之心。是非:動詞，辨別是非?！睹献印る墓隆?楊氏為我,是無君也;墨氏兼愛,是無父也;無父無君,是禽獸也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。所謂“四端”指的是仁、義、禮、智四種道德觀念的開端和萌芽。仁的萌芽是:惻隱之心，類似于“同情心”;義的萌芽是:羞惡之心，類似于“正義感”;禮的萌芽是:辭讓之心，類似于“有教養(yǎng)”;智的萌芽是:是非之心，類似于“是非觀”。孟子認為每個人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。這是我們心底最柔軟的那一塊地方。善行天下，無論世界怎么變化，善良必然是社會的底色，本心即是向善的力量?！扳鹛钀烹[之心”即“悲憫之心”，是一種博大的情懷，它促使人關(guān)注身邊的人、事物，乃至世界，從而關(guān)注人生的意義。通過舉例論證的方法，用普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。1．什么是“怵惕惻隱之心”？2．本節(jié)內(nèi)容運用了什么論證方法？有什么作用？（1）四體：四肢。（2）賊：傷害。（3）然：通“燃”。（3）達：流通，指泉水涌出。（4）保：安定。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下；如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。”《孟子·告子上》:由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！泵献诱J為“不忍人之心”包括哪四個方面？四端惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心仁義禮智孟子認為每個人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。他認為人所具有的“四心”是“仁義禮智”的發(fā)端。四心(1)自賊者也。(2)茍能充之，足以保四海。

文言知識積累-詞類活用（名詞作動詞，傷害）（使動用法，使...安定）1.判斷句羞惡之心，義之端也非人也2.狀語后置非所以內(nèi)交于孺子之父母也非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也

文言知識積累-特殊句式（“……也”表判斷）（“非……也”表判斷）（正常語序為“非所以于孺子之父母內(nèi)交也”）（正常語序為“非所以于鄉(xiāng)黨朋友要譽也”）3.賓語前置句有是四端而自謂不能者，自賊者也（“自賊”正常語序應(yīng)該為“賊自”，譯為:害自己）1.鄉(xiāng)黨：一萬二千五百家為鄉(xiāng)，五百家為黨。2.四海：我國古時所指東海、西海、南海、和北海，泛指海內(nèi)之地，也泛指全國各地。文言知識積累-文學常識任務(wù)三·總結(jié)探究思維導(dǎo)圖概括本文的論證思路論證過程提出論點人皆有不忍人之心舉例孺子將入井排比猶四體比喻四心—四端可行不忍人之政對比擴充“四端”足以保四海不足事父母人皆有不忍人之心應(yīng)有“四端”若火、泉論述層次清晰，邏輯嚴密，層層推進，具有不可辯駁的說服力。運用舉例論證，對比論證，道理論證等多種論證方法。論證方法多樣文章采用提出論點，論證論點，總結(jié)論點的結(jié)構(gòu)，邏輯嚴密，層層推進，具有不可辯駁的說服力。論證邏輯清晰使用大量排比，判斷，富有雄辯色彩。論證語言氣勢磅礴孟子的文章有何論證特點？這段話中深刻闡述了人性中的“四端之心”——惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，以及這些內(nèi)心情感如何成為仁、義、禮、智等美德的起點。他通過生動的例子（如人見孺子將入于井而產(chǎn)生的怵惕惻隱之心）來說明，這種不忍人之心是人人皆有的，并非出于某種外在目的（如結(jié)交父母、求取名譽或避免惡聲）。荀子認為人性本惡，所以人要注重后天學習，才能逐漸趨于善；而孟子認為人性本善，那么還要不要注重后天的學習呢？要。人要有“四心”，也就是有“四端”?！岸恕笔恰伴_始”之意，這就告誡我們，人人都應(yīng)該有仁義禮智的萌芽，只有經(jīng)過后天不斷地培養(yǎng)呵護，這些萌芽才有可能長成參天大樹，我們才能擁有“圣心”，從而“明明德”，成為一個仁者。請梳理《<論語>十二章》《大學之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要觀點,并說說這些觀點有何共同之處。課文核心概念主要觀點觀點的共同之處《<論語>十二章》《大學之道》《人皆有不忍人之心》仁、詩教、君子、禮、義、恕等。明明德、親民、止于至善等。不忍人之心、四心、四端等。提倡仁、義、恕,克己復(fù)禮。“大人之學”的終極目標是“三綱”,途徑是“八目”。人生來都有善良的本性。都主張修身養(yǎng)性，提高個人道德修養(yǎng)。如何在現(xiàn)代社會培養(yǎng)和激發(fā)人們的“四端之心”？教育引導(dǎo)：通過教育體系加強道德教育，將“四端之心”融入課程，培養(yǎng)學生的同情心、正義感、謙遜態(tài)度和明辨是非的能力。社會宣傳：利用媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺等渠道，宣傳正能量故事，展示人性中的美好，激發(fā)公眾的共鳴和效仿。政策激勵：政府可以出臺相關(guān)政策，鼓勵和支持那些展現(xiàn)“四端之心”的行為，如設(shè)立見義勇為獎勵機制、推廣志愿