姓名__________座位號(hào)__________（在此卷上答題無效）2025年滁州市高三第二次教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測語文注意事項(xiàng)：1.答卷前，務(wù)必將自己的姓名和座位號(hào)填寫在答題卡和試卷上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，務(wù)必擦凈后再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華文化的載體之一是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，因此，對(duì)我國農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)，以及進(jìn)一步的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展就是在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化。我國傳統(tǒng)文化源自農(nóng)業(yè)，一貫講求耕讀傳家、詩書濟(jì)世，因此有意識(shí)地挖掘和弘揚(yáng)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化，對(duì)營造全社會(huì)和諧自信的農(nóng)耕文化氛圍無疑是有重大意義的。我國的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)是千百年歷史進(jìn)程中人與自然協(xié)同進(jìn)化的產(chǎn)物，它提倡人們?cè)谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中要順天時(shí)、應(yīng)地利，適當(dāng)運(yùn)用人力引導(dǎo)天、地、人有機(jī)配合和協(xié)同，使農(nóng)業(yè)有好收成。這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)升華出中國古代“天人合一”“節(jié)用物力”“中正平和”等哲學(xué)與文化概念，是中華民族的瑰寶，同時(shí)也與社會(huì)主義核心價(jià)值觀一脈相承。目前，我國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)數(shù)量位居世界第一，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部已進(jìn)行了六批中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的評(píng)選，保護(hù)工作成效顯著。在此基礎(chǔ)上應(yīng)該進(jìn)行從數(shù)量到質(zhì)量的提升，梳理出華南、華東、西北等幾大片區(qū)中具有代表性的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，推出一批具有世界影響的示范性農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)基地，發(fā)揮它們的模范帶頭作用。通過挖掘示范基地豐富的生態(tài)、文化和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，發(fā)揮比較優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)“在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展”，促進(jìn)農(nóng)民增收、農(nóng)業(yè)增效和農(nóng)村繁榮。農(nóng)耕文化是中華文化的根和魂，其傳承弘揚(yáng)是一項(xiàng)長期工作，尤其需要一個(gè)很好的平臺(tái)來生動(dòng)地詮釋和體驗(yàn)其精髓之所在，因此要站在歷史的高度，用發(fā)展的眼光高度重視農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)平臺(tái)的打造，要將農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)提升到國家戰(zhàn)略的高度。首先要以政府為主導(dǎo)，出臺(tái)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)條例、優(yōu)秀農(nóng)耕文化管理辦法等相關(guān)條文，從政策上形成導(dǎo)向，保護(hù)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，保障遺產(chǎn)地農(nóng)民權(quán)益；其次，要大力發(fā)展特色農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游開發(fā)，讓遺產(chǎn)地百姓收獲實(shí)實(shí)在在的利益，認(rèn)識(shí)到保護(hù)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)與傳承農(nóng)耕文化的重要性，引導(dǎo)他們更加積極地投入到農(nóng)耕文化的保護(hù)、傳承事業(yè)中；再次，需要廣泛宣傳和動(dòng)員，讓全社會(huì)了解農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義，喚起民眾對(duì)優(yōu)秀農(nóng)耕文化的再認(rèn)識(shí)。有必要將之納入中小學(xué)基礎(chǔ)教育課程體系，讓農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)地成為大中小學(xué)耕讀教育、社會(huì)實(shí)踐的重要基地，使年輕一代通過參加農(nóng)事活動(dòng),體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活的樂趣，進(jìn)而增加對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕知識(shí)和優(yōu)秀農(nóng)耕文化的感悟。農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)與農(nóng)耕文化互為表里，是先民萬年農(nóng)耕實(shí)踐的智慧結(jié)晶，是祖先留給我們后人的寶貴財(cái)富，具有跨越時(shí)空的永恒價(jià)值。其保護(hù)與弘揚(yáng)并非一家之事，需要社會(huì)各界的共同參與，要在廣泛宣傳動(dòng)員的基礎(chǔ)上，設(shè)立專項(xiàng)基金，成立相關(guān)協(xié)會(huì)、聯(lián)盟等，尤其需要充分調(diào)動(dòng)青年志愿者、社會(huì)有識(shí)之士、企業(yè)、高?？蒲性核?、農(nóng)業(yè)合作社的積極性，鼓勵(lì)、支持他們投入到弘揚(yáng)農(nóng)耕文化的事業(yè)中，打造農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)共同體。如此，我國優(yōu)秀農(nóng)耕文化的傳承與弘揚(yáng)就能落到實(shí)處，文化自信與全面鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等也能務(wù)實(shí)、高效、穩(wěn)步地前進(jìn)。(節(jié)選自盧勇《農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)與農(nóng)耕文化》，《光明日?qǐng)?bào)》2021年11月27日)材料二：中華文明綿延不絕，農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的倫理價(jià)值與生態(tài)智慧對(duì)社會(huì)的存續(xù)與發(fā)展具有重要作用。產(chǎn)生于農(nóng)耕文化的宗族，是整合鄉(xiāng)村社會(huì)的基層組織。宗族是以血緣的親疏關(guān)系聚集起來的地緣與血緣共同體，它構(gòu)成了鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要基礎(chǔ)。在中國漫長的歷史時(shí)期，鄉(xiāng)村共同體的內(nèi)聚性、穩(wěn)定性和連續(xù)性是中國社會(huì)凝聚與穩(wěn)固的堅(jiān)實(shí)基座，是中華文明綿延不絕的重要根基。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，糧食產(chǎn)量無疑決定著人口規(guī)模。一定規(guī)模的人口以何種方式組織生產(chǎn)，不僅僅影響著具體的生產(chǎn)方式，還奠定了社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。最為重要的，是生產(chǎn)方式與組織形式的緊密結(jié)合，由此決定了土地的產(chǎn)出和人口的規(guī)模。如果生產(chǎn)方式較為粗放，如僅僅使用手工工具，以人體肌肉力量耕種，導(dǎo)致畝產(chǎn)量低，則傾向于大量開墾土地，以擴(kuò)大耕種面積獲取總產(chǎn)量提升。耕種大面積土地以及修建大型水利工程，需要大量勞動(dòng)力，為了協(xié)調(diào)生產(chǎn)，對(duì)于人群的組織形式也會(huì)提出更高的要求。在一般的情形中，以血緣紐帶將人群組織在一起，無疑是最為自然的方式。于是宗族便理所當(dāng)然成為農(nóng)耕時(shí)代基層的社會(huì)組織，承擔(dān)著生產(chǎn)與管理的基本社會(huì)職責(zé)。由此，宗族往往成為土地的管理者，其對(duì)于土地使用的管理權(quán)之重要性，有時(shí)甚至超過了土地所有權(quán)。由于土地是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最為關(guān)鍵的生產(chǎn)要素，掌握了土地管理權(quán)，實(shí)際上也就具備了對(duì)于全部生產(chǎn)與生活的支配權(quán)。因此，宗族在實(shí)質(zhì)上就成為農(nóng)耕文化的關(guān)鍵性因素。農(nóng)耕文化中以土地利用為核心的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了聚族而居的農(nóng)業(yè)生活形態(tài)，農(nóng)耕文化與宗族結(jié)構(gòu)之間具有密切的相關(guān)性，農(nóng)耕方式?jīng)Q定了宗族的基本結(jié)構(gòu)。林耀華認(rèn)為，從同一個(gè)祖先傳衍下來，共同居住于相同的村落地域空間中的血緣與地緣共同體，構(gòu)成宗族鄉(xiāng)村。在宗族鄉(xiāng)村中，宗族占據(jù)支配性地位，發(fā)揮總體性功能。鄉(xiāng)村社會(huì)中的民眾以宗族的方式結(jié)合，宗族構(gòu)成鄉(xiāng)土中國基本的集體組織形式，民眾依靠宗族開展日常的生產(chǎn)和生活實(shí)踐。以祠堂為核心的宗族組織是宗族鄉(xiāng)村中最基本且最重要的制度安排，在鄉(xiāng)村社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面發(fā)揮著總體性的支配作用。全族人共同供奉的祠堂是宗族的最大特征，宗祠是“宗族中宗教的、社會(huì)的、政治的和經(jīng)濟(jì)的中心”。宗祠既是祭祀祖先的神圣空間，也是族人交往的日常公共空間；既是族老政治的舞臺(tái)，也是家規(guī)族約形成和發(fā)揮作用的場所。宗族鄉(xiāng)村中，個(gè)人、家庭、房支和宗族構(gòu)成環(huán)環(huán)相扣的整體，從家到族構(gòu)成一個(gè)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的整體。中國宗族社會(huì)的文化底蘊(yùn)，正在于以家為紐帶的共同體的內(nèi)聚、整合與應(yīng)對(duì)變遷。農(nóng)耕文化所形成的宗族倫理，是鄉(xiāng)土中國的底色。宗族的日常倫理實(shí)踐及其具體的運(yùn)作機(jī)制與邏輯，形成了鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部較為穩(wěn)固的規(guī)范與結(jié)構(gòu)，塑造了鄉(xiāng)村社會(huì)的集體認(rèn)同與文化圖譜，由此建構(gòu)起傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的共同體圖景。(摘編自周丹丹《農(nóng)耕文化與共同體建設(shè)》，《光明日?qǐng)?bào)》2022年12月3日)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.我國的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)是人與自然協(xié)同進(jìn)化的產(chǎn)物，其生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)升華出的哲學(xué)與文化概念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀一脈相承。B.我國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)數(shù)量目前位居世界第一，從數(shù)量上到質(zhì)量上都推出了一批具有世界影響示范性農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)基地。C.產(chǎn)生于農(nóng)耕文化的宗族往往成為土地的管理者，掌握了土地的管理權(quán)，實(shí)際上也就具備了對(duì)全部生產(chǎn)與生活的支配權(quán)。D.宗祠是宗族的中心，是祭祀祖先的神圣空間，是族人日常交往的公共場所，是家規(guī)族約形成和發(fā)揮作用的重要場所。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.有意識(shí)地挖掘和弘揚(yáng)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化，對(duì)營造全社會(huì)和諧自信的農(nóng)耕文化氛圍意義重大。B.將農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)納入中小學(xué)基礎(chǔ)教育課程體系，就能讓年輕一代增加對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕知識(shí)和農(nóng)耕文化的感悟。C.糧食產(chǎn)量決定著當(dāng)時(shí)社會(huì)的人口規(guī)模，而生產(chǎn)方式與組織形式緊密結(jié)合決定了土地的產(chǎn)出和人口的規(guī)模。D.宗族的基本結(jié)構(gòu)由農(nóng)耕方式?jīng)Q定，而聚族而居的農(nóng)業(yè)生活形態(tài)由以土地利用為核心的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定。3.結(jié)合兩則材料，下列推斷正確的一項(xiàng)是（）A.材料一強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，材料二則側(cè)重宗族文化的傳統(tǒng)性，二者的立場對(duì)立。B.若某地宗族文化保存完整，則可推斷其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式仍以人力耕種為主，畝產(chǎn)量較低。C.根據(jù)材料一，設(shè)立“農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)基金”能有效解決農(nóng)耕文化傳承中的資金難題。D.材料二的宗族結(jié)構(gòu)與材料一的天人協(xié)同理念，都能夠體現(xiàn)農(nóng)耕文化對(duì)自然規(guī)律的尊重。4.材料一在論及農(nóng)耕文化與農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)時(shí)運(yùn)用了比喻句，請(qǐng)舉一例并簡要分析其在論證中的效果。5.習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要重視傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中的作用，請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勣r(nóng)耕文化在當(dāng)今社會(huì)的意義和價(jià)值。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。面粉如雪王兆勝在貧窮年月，面粉極金貴，不要說吃，連看到就很難。我家人多，平時(shí)以地瓜為主食，只在過節(jié)時(shí)能見到黑面、雜面。所謂黑面，是指將小麥粉碎到第三四遍，顏色如土；所謂雜面，是混合著高粱面、地瓜面、豆面，再加少量黑面和白面而成。記得，母親用黑面、雜面包餃子包子，因缺乏黏性和韌勁，常常是包了裂、開了捏、捏了散，做一頓飯總是大費(fèi)周章，累得額頭出汗、長吁短嘆。只有當(dāng)姥爺來了，母親才會(huì)不知從哪里抓來小半瓢白面，輕輕倒進(jìn)泥盆。然后加水，慢慢攪動(dòng)，于是雪白的面粉由松散變成縷，再成為一堆和一團(tuán)。經(jīng)反復(fù)揉搓，面團(tuán)被母親用搟面杖不斷壓、推、搟，范圍變大，很快成一張大餅。接著，母親將面裹在搟面杖上，開始向前推、往后拉，在有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)中，面皮越來越薄，也愈加地白。當(dāng)母親將白面粉撒在白面上，那真有點(diǎn)變魔術(shù)，同樣是面竟有不同功用：一是為了凝聚成團(tuán)，二是為了分開不黏。當(dāng)透明如紙的白面將搟面杖包裹多層，母親將它高高抬起；然后放手，轉(zhuǎn)眼間，面皮飛瀑一樣撒落，像折紙一樣很規(guī)則、整齊地自然堆在面板上。于是，母親一手拿刀，一手輕按折疊起來的面皮，手起刀落，切面聲鏗鏘，隨后又迅速將切好的面條抓起，秀發(fā)般撒落于面板之上，動(dòng)作極其優(yōu)雅。這與母親包黑面和雜面的餃子包子形成鮮明對(duì)比，也讓我對(duì)白面有了新的認(rèn)識(shí)和理解。母親搟好面，就用姜和小嫩蔥熗鍋，香氣撲鼻，傳之久遠(yuǎn)。然后，加水，燒開鍋，打幾個(gè)荷包蛋，加進(jìn)面條。當(dāng)母親將一大碗晶瑩剔透、誘人饞人的面條，小心翼翼端給姥爺，他總讓母親再拿一個(gè)碗，分撥一些給我和弟弟。無奈，母親只好照辦。那是最幸福的時(shí)光。雪白的面條如銀絲，根根透徹修長，吃在嘴里，有一種綿長柔軟又暖心的感覺，香氣清新悠遠(yuǎn)，一生不會(huì)忘記。除了姥爺?shù)絹恚甑奈疫€有個(gè)特殊時(shí)間，能享受母親的面條與慈愛，那就是感冒發(fā)燒之時(shí)。在生病發(fā)燒的難受和朦朧中，我能重溫母親為姥爺做面條的身影，以及面粉、小蔥熗鍋、面條和面湯的特殊色澤與味道。對(duì)農(nóng)村孩子來說，過年是一年的希望。除了熱鬧，最重要的是能吃上白面。臘月二十三日過小年，我家還只能吃上黑面和雜面，那已是爽心快事了。臘月二十八開始吃白面，此時(shí)的母親毫不吝惜從缸中取用白面，一會(huì)兒就用去一盆，仿佛取之不盡用之不竭似的。最有代表性的是做白面大饅頭，母親先將大半盆白面加水調(diào)好，醒一會(huì)兒之后，大哥、姐姐就與母親圍坐在面板前，一起輪流揉面。當(dāng)揉上幾圈，原來松軟的面團(tuán)就變得頗筋道，這樣蒸出的饅頭既瓷實(shí)又分層，口感也好。最壯觀的是打開蒸鍋的時(shí)刻：原本并不大的饅頭一下子變大了，像春花綻放，也如清水出芙蓉；那些被做成雞狗魚羊的面食小動(dòng)物，也仿佛活著似的動(dòng)人。此時(shí)，姐姐就會(huì)拿著火柴桿為面食點(diǎn)上胭脂，這就更增加了白面之白，也使白面變得更加楚楚動(dòng)人。豐足美滿之年很快就會(huì)變成過去，家中的白面也會(huì)隨著年的腳步離開，于是，一家人又歸于吃紅薯、黑面和雜面的日子，我們這些孩子則重新進(jìn)入對(duì)于年的渴盼與希望之中。當(dāng)冬天的雪花向大地飄落，我就會(huì)想到白面，那令人永遠(yuǎn)難忘的美好時(shí)刻。癡心的孩子心中就會(huì)產(chǎn)生這樣的奇想：如果白雪能變成白面該多好!其實(shí)，站在天地自然的角度看，白雪也是一種白面，否則，萬物生靈如何得到生命泉水的滋潤，獲得勃勃生機(jī)。當(dāng)大雪覆蓋整個(gè)大地，農(nóng)民就會(huì)心滿意足地感嘆：這真是瑞雪兆豐年啊!有了這床厚厚的白雪棉被，麥子就可以好好過冬，不愁來年沒有豐收!可見，由白雪到麥子再到白面，原來確實(shí)是一條堅(jiān)韌的鏈條，因此，我才稱面粉如雪。今天，白面再也不是什么奢侈品，只要想買，超市有成袋和成堆的可供選擇。由于網(wǎng)購極為便利，人們足不出戶即可買到想要的白面。知道我特喜歡吃白面餃子包子，妻子總變著法子給我做：除了變換各種白面品牌，還嘗試使用不同的餡兒，真有些變魔術(shù)似的。如今，我再也不用像童年和少年時(shí)光那樣，因貧窮而癡迷于白面了；不過，對(duì)于白面以及它的雪白，特別是其間包含的哲理依然非常向往。有一次，看到一位大師傅拉面，他竟能在白面間施展如此絕技，這讓我有了新的認(rèn)識(shí)和想象。一個(gè)濕面團(tuán)，在平面的輔助下，它竟可以拉得那么細(xì)，細(xì)得可穿越針眼；它還那么富有韌性，細(xì)長而不斷；它甚至變得那么美，在一片雪白之中衣帶當(dāng)風(fēng)；我甚至將它想象成一架由白面織成的豎琴，被面點(diǎn)師和陽光之手巧妙地彈奏。白面，比細(xì)沙還細(xì)；白面，比泥土還散；白面，比米粒還軟；白面，比白雪還白。然而，白面卻有著內(nèi)在的力量、無與倫比的功用和魅力。在世俗世界中，人們對(duì)白面往往多有偏見，至少是沒有好感，于是就有了“白面書生”“小白臉”“涂脂抹粉”“粉面”等貶義詞，也有用“白臉”表示奸相。其實(shí)，這都是不理解面粉之妙的緣故吧?現(xiàn)在，即使在北國，下雪的機(jī)會(huì)也變得少了。不過，沒關(guān)系，當(dāng)春天到來，一樹一樹的梨花和槐花開放，也能讓我想起白面，特別是童年和少年時(shí)光留在心中的極其難得珍貴的白面。因此，除了白面如雪，說白面如花也是可以的。（選自《美文》2022年第2期）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文章開頭直接點(diǎn)出了“面粉極金貴”，奠定了全文傷感的基調(diào)，使讀者對(duì)貧窮歲月產(chǎn)生深深的共鳴。B.文章通過對(duì)比黑面、雜面與白面的不同，突出了白面的珍貴和美好，表達(dá)了作者對(duì)童年生活的懷念。C.文中提到“小白臉”等貶義詞，是為了說明白面在世俗中的負(fù)面形象，與作者對(duì)白面的贊美形成反差。D.文章以“我”的視角展開敘述，使得文中情感表達(dá)得更為自然，同時(shí)增強(qiáng)了文章的真實(shí)性和感染力。7.關(guān)于文中母親制作白面條段落，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.文中用“變魔術(shù)”形容母親撒干面粉防止面皮粘連的細(xì)節(jié)，既贊美勞動(dòng)智慧，又暗含對(duì)白面神奇功用的贊嘆。B.寫母親搟面時(shí)，“手起刀落”“秀發(fā)般撒落”等描寫，以動(dòng)態(tài)畫面展現(xiàn)出勞動(dòng)之美，賦予普通場景詩意化表達(dá)C.母親制作白面條的過程比較繁瑣，充滿了艱辛，但她總是能樂在其中，表現(xiàn)出她對(duì)生活的熱愛和性格的堅(jiān)韌。D.這些段落充分表現(xiàn)出母親的勤勞能干、心靈手巧，對(duì)姥爺尊敬與孝順，也體現(xiàn)了白面在貧窮歲月里極其珍貴。8.文章為何說“面粉如雪”？9.作者在文中說：“如今，我再也不用像童年和少年時(shí)光那樣，因貧窮而癡迷于白面了；不過，對(duì)于白面以及它的雪白，特別是其間包含的哲理依然非常向往?！闭?qǐng)結(jié)合文本，分析白面蘊(yùn)含了哪些哲理。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：初，楚人季布為項(xiàng)籍將，數(shù)窘辱帝。后上乃赦布，召拜郎中。布母弟丁公，亦為項(xiàng)羽將，逐窘帝彭城西。短兵接，帝急，顧謂丁公曰：“兩賢豈相厄哉！”丁公引兵而還。及項(xiàng)王滅，丁公謁見。帝以丁公徇軍中，曰：“丁公為項(xiàng)王臣不忠，使項(xiàng)王失天下者也。”遂斬之，曰：“使后為人臣無效丁公也！”臣光曰：高祖起豐、沛以來，網(wǎng)羅豪杰，招亡納叛，亦已多矣。及即帝位，而丁公獨(dú)以不忠受戮，何哉？夫進(jìn)取之與守成，其勢不同。當(dāng)群雄角逐之際，民無定主；來者受之，固其宜也。及貴為天子，四海之內(nèi)，無不為臣；茍不明禮義以示之，使為臣者，人懷貳心以徼大利，則國家其能久安乎！是故斷以大義，使天下曉然皆知為臣不忠者無所自容而懷私結(jié)恩者雖至于活己猶以義不與也。戮一人而千萬人懼，其慮事豈不深且遠(yuǎn)哉！子孫享有天祿四百馀年，宜矣?。ㄟx自《資治通鑒卷第十一·漢紀(jì)三》，有刪改）材料二：以大義服天下者，以誠而已矣，未聞其以術(shù)也；奉義為術(shù)而義始賊。義者，心之制也，非天下之名也。心所勿安而忍為之，以標(biāo)其名，天下乃以義為拂人之心而不和順于理。夫高帝當(dāng)窘迫之時(shí)，豈果以丁公為可殺而必殺之哉？當(dāng)誅丁公之日，又豈果能忘丁公之免己而不以為德哉？欲懲人臣之叛其主，而先叛其生我之恩，且囂然曰是天下之公義也。則借義以為利，而吾心之惻隱亡矣。夫義，有天下之大義焉，有吾心之精義焉。精者，純用其天良之喜怒恩怨以為德威刑賞，而不雜以利者也。使天下知為臣不忠者之必誅而畏即于刑，乃使吾心違其恩怨之本懷，矯焉①自誣以收其利。然則義為賊仁之斧而利之囮②也乎？故赦季布而用之，善矣，足以勸臣子之忠矣。若丁公者，廢而勿用可也；斬之，則導(dǎo)天下以忘恩矣。恩可忘也，茍非刑戮以隨其后，則君父罔極之恩，孰不可忘也？嗚呼！此三代以下，以義為名以利而悖其天良之大愿也。（選自王夫之《讀通鑒論·卷二》，有刪改）【注】①矯焉：虛假的樣子。②囮（é）：誘騙，訛詐。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。使天下曉然A皆知為臣B不忠者無所自容C而懷私D結(jié)恩者E雖至于活F己G猶以義H不與也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.其，豈、難道，與《師說》“其可怪也歟”中的“其”意思相同。B.且，并列關(guān)系，與《項(xiàng)羽本紀(jì)》“臣死且不避”中的“且”用法不同。C.拂，違逆、違背，與詞語“拂曉”“拂袖而去”中的“拂”意思均不同。D.罔極，無極、無窮盡，與《氓》中“士也罔極”的“罔極”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.季布和丁公都曾擔(dān)任過項(xiàng)羽的將領(lǐng)，后來漢高祖劉邦統(tǒng)一天下，季布被赦免，官拜郎中；對(duì)高祖有救命之恩的丁公卻被殺害。B.司馬光認(rèn)為，劉邦殺害丁公一個(gè)人可以使千萬人畏懼，考慮事情周全深遠(yuǎn)，他的后代享有上天賜予的福祿四百多年是應(yīng)該的。C.王夫之認(rèn)為劉邦殺丁公時(shí)已忘記丁公曾解救過自己，這種行為是不應(yīng)該的，這也是夏商周三代以后為逐利而失去天良的體現(xiàn)。D.王夫之提及的精義，是指純粹用出于自己天良的喜怒和恩怨來作為展示恩德和威勢、給予賞賜和懲罰的依據(jù)，不會(huì)混雜私利。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）及即帝位，而丁公獨(dú)以不忠受戮，何哉？（2）則借義以為利，而吾心之惻隱亡矣。14.司馬光和王夫之對(duì)劉邦殺丁公這件事有著不同評(píng)價(jià)，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勊麄兂植煌娊獾脑?。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首漢詩，完成下面小題橘柚垂華實(shí)東漢無名氏橘柚垂華實(shí)，乃在深山側(cè)。聞君好我甘，竊獨(dú)自雕飾。委身玉盤中，歷年冀見食。芳菲不相投，青黃忽改色。人倘欲我知，因君為羽翼。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.這是一首比興體的作品，通篇采用第一人稱，將橘人格化，借橘柚來寫自己的遭際和心愿，情感表現(xiàn)得很是真切。B.一二兩句托物起興，主要寫橘柚的生長環(huán)境和狀態(tài)，“深山側(cè)”點(diǎn)明環(huán)境之幽僻，“垂華實(shí)”描摹果實(shí)繁盛之態(tài)。C.三四兩句中“好我甘”以味覺暗示才華之美，“雕飾”呼應(yīng)“垂華實(shí)”，這兩句用擬人手法寫出橘柚美好的品質(zhì)。D.七八兩句中“不相投”暗指自己才華無人欣賞，“忽改色”通過色彩變化暗示時(shí)間流逝，流露出久不見用的焦慮。16.這首詩與鮑照的《擬行路難》都言寒士之聲，請(qǐng)分析兩首詩在情感上的異同。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《勸學(xué)》中，荀子以雕刻為喻，“_______，_______”從反面來說明堅(jiān)持學(xué)習(xí)的重要性。（2）中國古人講究天人合一，《念奴嬌?過洞庭》中詞人“_______”的胸懷，與洞庭月下“_______”的氣象交融，展現(xiàn)了詞人高潔的人格。（3）古代詩詞中，兵器是解碼中國士人精神史的關(guān)鍵符號(hào)之一，其鋒芒所指，既是沙場烽煙，也是文人心靈深處的鏖戰(zhàn)，如“_______，_______”。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一個(gè)博物館就是一所大學(xué)校。（A）？