試題PAGE1試題河北省部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期開學(xué)考試匯編：非連續(xù)性文本閱讀板塊2023-2024學(xué)年下學(xué)期河北棗強(qiáng)中學(xué)高一開學(xué)考試語文試卷現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）材料一：在第60屆中國高等教育博覽會(huì)上，中國科學(xué)院院士、蘭州大學(xué)特聘教授黃建平接受了中國教育在線的專訪，就“黃大年式教師團(tuán)隊(duì)”建設(shè)經(jīng)驗(yàn)等問題分享了他的觀點(diǎn)和思考。中國教育在線：由您領(lǐng)銜的蘭州大學(xué)大氣科學(xué)教師團(tuán)隊(duì)，入選了“首批全國高校黃大年教師團(tuán)隊(duì)創(chuàng)建示范名單”，您認(rèn)為團(tuán)隊(duì)最核心的精神是什么？黃建平：我覺得最核心的精神就是堅(jiān)守和奮斗。在西北化地域劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)，在艱苦的環(huán)境中培養(yǎng)學(xué)生。錘煉自己的品格意志，為了科學(xué)的發(fā)展勇攀高峰，在這個(gè)過程中逐漸成長起來。所以，我既是黃大年式教師團(tuán)隊(duì)的踐行者，也是受益者，在我們的團(tuán)隊(duì)中，所有人同心協(xié)力，艱苦奮斗，逐漸成長為一個(gè)優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)。中國教育在線：“到西部去”也是國家一直以來的一個(gè)號(hào)召，您覺得如何才能增強(qiáng)西部或者是西部高校對(duì)人才的吸引力？黃建平：我是2004年回國以后任蘭州大學(xué)大氣科學(xué)學(xué)院院長的。對(duì)于一個(gè)基層學(xué)院來說，人才短缺是最大的困難。當(dāng)時(shí)我們面臨的就是人才短缺、經(jīng)費(fèi)不足的情況，條件也很艱苦。我認(rèn)為，想要留住人才，就是要建設(shè)一支黃大年式的團(tuán)隊(duì)。在我們團(tuán)隊(duì)建設(shè)的過程中，凝聚力是逐漸形成的。隨著項(xiàng)目的推進(jìn)，慢慢地大家對(duì)于所從事的工作、所研究的課題有了新的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，老師和同學(xué)之間相互支持，在團(tuán)隊(duì)的成長過程中，大家也漸漸愛上了這塊土地。大家將論文寫在了祖國的大地上，寫在了我們熱愛的西北邊陲，在這個(gè)過程中，我們的團(tuán)隊(duì)也成長起來了，人才也都留了下來?！袊逃诰€：團(tuán)隊(duì)的出色靠人才，那么你覺得，___________？黃建平：應(yīng)對(duì)時(shí)代變局，響應(yīng)國家需求，除了專業(yè)知識(shí)和技能之外，有奉獻(xiàn)精神是非常重要的。人才的培養(yǎng)需要一個(gè)長期的過程，我認(rèn)為，要培養(yǎng)出一個(gè)有奉獻(xiàn)精神、可堪大用的人才，大概需要10年的時(shí)間，差不多也就是從本科到博士的時(shí)間。首先，在本科階段就是要重視關(guān)于道德品格的教育。比如前一段時(shí)間，我請(qǐng)來了《山海情》的原型、菌草技術(shù)發(fā)明人林占熺教授和北斗導(dǎo)航系統(tǒng)副總設(shè)計(jì)師楊元喜院士講述他們的故事。我就是要用這些鮮活的例子告訴他們，什么是家國情懷，什么是至誠報(bào)國。但這還不夠，我們要將思政建設(shè)融入到科學(xué)研究之中，融入到教學(xué)當(dāng)中。因?yàn)閲H形勢(shì)影響方方面面，我們要時(shí)刻提醒學(xué)生，要愛自己的國家，要愛自己腳下的這片土地，要讓孩子們心里裝著這個(gè)國家，而不是只裝著自己。要讓他們知道，作為學(xué)生，只有努力學(xué)習(xí)，將來才能成為棟梁之材，為國家的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。到研究生階段，我們?cè)賻е⒆觽內(nèi)ミM(jìn)行各種各樣的野外觀測(cè)和科考實(shí)踐，在艱苦的環(huán)境中錘煉他們的品格和意志。這樣，大概經(jīng)過10年左右的時(shí)間，我認(rèn)為可以培養(yǎng)出來一個(gè)真正擁有家國情懷、可堪大用的人才。中國教育在線：10年，確實(shí)是一個(gè)比較長的周期，您在團(tuán)隊(duì)建設(shè)和人才培養(yǎng)上，真的是花費(fèi)了很多的心血。黃建平：實(shí)際上就像我剛才說的，我既是踐行者，也是受益者，我自己也在團(tuán)隊(duì)的建設(shè)過程中獲得了成長。同時(shí)，我的第一批學(xué)生也成長起來了，他們都是從本科生到碩士生、博士生，再到現(xiàn)在成為青年教師，把這種精神又傳承給他的學(xué)生，就這樣一代一代地傳承下去，使得學(xué)生們都能夠成長為優(yōu)秀的人才。（摘編自2023年中國教育在線《黃建平院士：只有荒涼的沙漠，沒有荒涼的人生》）材料二：科學(xué)研究從來沒有一帆風(fēng)順的，更多的是心有大我、百折不撓。2004年以前，蘭州大學(xué)大氣學(xué)科，雖有深厚的學(xué)術(shù)積累，但師資力量薄弱、科研基礎(chǔ)弱、科研經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重短缺，甚至面臨著一級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)被“摘帽”的挑戰(zhàn)。黃建平作為蘭州大學(xué)大氣科學(xué)學(xué)院首任院長，并未退縮，他憑借從事大氣科學(xué)研究多年的經(jīng)驗(yàn)，以科學(xué)家獨(dú)到而敏銳的眼光，看到了這里獨(dú)特的科研優(yōu)勢(shì)。他認(rèn)為，甘肅毗鄰青藏高原，地處中國干旱半干旱區(qū)的典型位置，是研究氣候變化的天然試驗(yàn)場(chǎng)。如果在這里開展最為基礎(chǔ)的氣候與環(huán)境監(jiān)測(cè)，應(yīng)該能做出一些原創(chuàng)性的成果。為了改善科研條件、發(fā)展壯大學(xué)科，黃建平?jīng)Q定從建設(shè)觀測(cè)站的基礎(chǔ)工作入手?！跋胍@得一流的研究成果，就必須從觀測(cè)入手，拿到第一手的觀測(cè)數(shù)據(jù)。不然只能使用國際通用的模型與一些發(fā)達(dá)國家的觀測(cè)數(shù)據(jù)進(jìn)行研究，但這些并不一定都符合我們的實(shí)際情況，研究結(jié)果自然很難有所創(chuàng)新發(fā)展?！苯?jīng)多方考察選址，黃建平?jīng)Q定將觀測(cè)站建立在榆中校區(qū)的萃英山頂上。那時(shí)榆中校區(qū)剛剛建成不久，通往萃英山的公路尚未修好，新購置的觀測(cè)儀器只能由黃建平團(tuán)隊(duì)的同學(xué)們用人力車沿小路一步步拖拽上去。大氣科學(xué)學(xué)院高級(jí)工程師閉建榮是2002級(jí)學(xué)生，他的本碩博都在蘭州大學(xué)大氣科學(xué)學(xué)院完成，他對(duì)當(dāng)時(shí)的艱苦記憶猶新，“寒冷的冬天，平房里沒有暖氣，靠煤爐取暖。但不管多苦多難，黃老師都和我們同吃同住在山上?！遍]建榮回憶道。正是在這樣不懈的努力下，按照國際標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)的“蘭州大學(xué)半干旱氣候與環(huán)境觀測(cè)站”終于在2005年建成并投入使用，同年被批準(zhǔn)加入國際能量和水分循環(huán)觀測(cè)計(jì)劃，這在當(dāng)時(shí)是全國高校建設(shè)的第一個(gè)國際氣候觀測(cè)站。（摘編自2021年11月27日蘭州大學(xué)新聞網(wǎng)《中科院院士黃建平：心有大我百折不撓》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．黃建平既是黃大年式教師團(tuán)隊(duì)的踐行者，又是受益者，同時(shí)也推動(dòng)這種精神代代傳承下去。B．黃建平認(rèn)為培養(yǎng)新時(shí)代擁有家國情懷的人才，需要將思想引領(lǐng)與實(shí)踐錘煉相結(jié)合。C．黃建平敏銳地發(fā)現(xiàn)蘭州大學(xué)大氣學(xué)科獨(dú)特的科研優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)信定能做出原創(chuàng)性成果。D．黃建平認(rèn)為自建觀測(cè)站取得的數(shù)據(jù)可能比國外發(fā)達(dá)國家的數(shù)據(jù)更符合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．中國教育在線在特定的場(chǎng)合，圍繞特定的目的進(jìn)行提問，用語得體，效果良好。B．材料一的標(biāo)題頗具匠心，其蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵在“種子達(dá)人”鐘揚(yáng)身上也有體現(xiàn)。C．材料一黃建平的語言既平實(shí)通俗，又飽含深情，開誠布公地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。D．兩則材料均通過寫黃建平在蘭州大學(xué)任院長的經(jīng)歷，突出了團(tuán)隊(duì)建設(shè)的重要性。3．下列對(duì)材料一橫線處中國教育在線提問的補(bǔ)充，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A．我們?cè)撊绾闻囵B(yǎng)能夠支撐我們國家應(yīng)對(duì)當(dāng)前時(shí)代變局的人才B．在當(dāng)下這樣一個(gè)時(shí)代背景下，我們大學(xué)該培養(yǎng)什么樣的人才C．您在團(tuán)隊(duì)建設(shè)和人才培養(yǎng)方面，到底花費(fèi)了多少心血和汗水D．建設(shè)一支黃大年式的團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)中個(gè)人最核心的精神是什么4．作為新時(shí)代青年，你認(rèn)為黃建平身上有哪些精神品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（4分）5．材料一、材料二分別是如何表現(xiàn)黃建平的優(yōu)秀精神品質(zhì)的？請(qǐng)從文體角度簡(jiǎn)要分析。（6分）河北省保定市部分高中2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期開學(xué)檢測(cè)語文試題閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：我用感情定向一詞來指一個(gè)人發(fā)展他感情的方向，而這方向卻受著文化的規(guī)定，所以分析一個(gè)文化形式時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)注意這文化所規(guī)定個(gè)人感情可以發(fā)展的方向，簡(jiǎn)稱感情定向。“感情”又可以從兩方面去看：心理學(xué)可以從機(jī)體的生理變化來說明感情的本質(zhì)和種類，社會(huì)學(xué)卻從感情在人和人的關(guān)系上去看它所發(fā)生的作用。喜怒哀樂固然是生理現(xiàn)象，但是總發(fā)生在人事圜局之中，而且影響人事的關(guān)系，它們和其他個(gè)人的行為一樣，在社會(huì)現(xiàn)象的一層里得到它們的意義。感情在心理方面說是一種體內(nèi)的行為，導(dǎo)發(fā)外表的行為。威廉·詹姆斯說感情是內(nèi)臟的變化。這變化形成了動(dòng)作的趨勢(shì)，本身是一種緊張狀態(tài)，發(fā)動(dòng)行為的力量。如果一種刺激和一種反應(yīng)之間的關(guān)聯(lián)，經(jīng)過了練習(xí)，已經(jīng)相當(dāng)固定的話，多少可說成為自動(dòng)時(shí)，就不會(huì)發(fā)生體內(nèi)的緊張狀態(tài)，也就是說，不帶著強(qiáng)烈的感情。感情常發(fā)生在新反應(yīng)的嘗試和舊反應(yīng)的受阻情形中。這里所謂感情相當(dāng)于普通所謂激動(dòng)，動(dòng)了情，甚至說動(dòng)了火。用火來形容感情，就在指這動(dòng)的勢(shì)和緊張的狀態(tài)，從社會(huì)關(guān)系上說感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的。感情的激動(dòng)改變了原有的關(guān)系。這也就是說，如果要維持著固定的社會(huì)關(guān)系，就得避免感情的激動(dòng)。其實(shí)，感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示。所以我在上篇曾說紀(jì)律是排斥私情的。穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會(huì)引起同樣的反應(yīng)。我在論“文字下鄉(xiāng)”的兩篇里，已說起過熟習(xí)所引起的親密感覺。親密感覺和激動(dòng)性的感情是不相同的。它是契洽，發(fā)生持續(xù)作用；它是無言的，不像感情奔放時(shí)鏗然有聲，歌哭哀號(hào)是激動(dòng)時(shí)不缺的配合。奧斯瓦爾德·斯賓格勒在《西方陸沉論》里曾說西洋曾有兩種文化模式，一種他稱作亞普羅式的（Apollonian），一種他稱作浮士德式的（Faustian）。亞普羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒有，天堂遺失了，黃金時(shí)代過去了。這是西方古典的精神?，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷地變。鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為的，社會(huì)的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個(gè)人有著高度的了解，好惡相投，連臭味都一般。要達(dá)到這境界，卻有一個(gè)條件，就是沒有什么差別在阻礙著各人間的充分了解?？臻g的位置，在鄉(xiāng)土社會(huì)中的確已不太成為阻礙人了解的因素了。人們生活在同一的小天地里，這小天地多少是孤立的，和別群人沒有重要的接觸。在時(shí)間上，每一代的人在同一的周期中生老病死，一個(gè)公式。年輕的人固然在沒有經(jīng)歷過年長的生活時(shí)，可以不了解年長的人的心情，年齡因之多少是一種隔膜；但是這隔膜卻是一方面的，年長的人可以了解年輕的人，他們甚至可以預(yù)知年輕的人將要碰著的問題。年輕的人在把年長的人當(dāng)作他們生活的參考藍(lán)圖時(shí)，所謂“不了解”也不是分劃的鴻溝。鄉(xiāng)土社會(huì)中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個(gè)人生理上的差別。這差別倒并不是起于有著懸殊的遺傳特質(zhì)，這在世代互婚的小社區(qū)里并不會(huì)太顯著的。永遠(yuǎn)劃分著人們生理差別的是男女兩性。正因?yàn)檫€沒有人能親身體會(huì)過兩性的差別，我們對(duì)于這差別的認(rèn)識(shí)，總是間接的；所能說的差別多少只限于表面的。在實(shí)際生活中，誰都會(huì)感覺到異性的隔膜，但是差別的內(nèi)容卻永遠(yuǎn)是個(gè)猜想，無法領(lǐng)會(huì)。在以充分了解來配合人們相互行為的社會(huì)中，這性別的鴻溝是個(gè)基本的阻礙。只在他們理想的天堂里，這鴻溝才算被克服。宗教家對(duì)性的抹煞，不論自覺或不自覺，絕不是偶然的。完全的道義必須有充分的了解，無所隔，這就不能求之于生理上早已劃下了鴻溝的男女之間。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·男女有別》）材料二：在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時(shí)性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀(jì)律相對(duì)照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律；紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。不但在大戶人家，書香門第，男女有著閫內(nèi)閫外的隔離，就是在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢姷默F(xiàn)象。我在鄉(xiāng)間調(diào)查時(shí)特別注意過這問題，后來我又因疏散下鄉(xiāng)，和農(nóng)家住在一所房子里很久，更使我認(rèn)識(shí)了這事實(shí)。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是“用不著多說話的”“實(shí)在沒有什么話可說的”。一早起各人忙著各人的事，沒有工夫說閑話。出了門，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢如果守著老婆，沒出息。有事在外，沒事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場(chǎng)所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧的?；氐郊?，夫婦間合作順利，各人好好的按著應(yīng)做的事各做各的。做得好，沒事，也沒話；合作得不對(duì)勁，鬧一場(chǎng)，動(dòng)手動(dòng)腳，說不上親熱。這些觀察使我覺得西洋的家和我們鄉(xiāng)下的家，在感情生活上實(shí)在不能并論。鄉(xiāng)下，有說有笑，有情有義的是在同性和同年齡的集團(tuán)中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，除了工作和生育事務(wù)上，性別和年齡組間保持著很大的距離。這絕不是偶然的，在我看來，這是把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后所引起的結(jié)果。中國人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在這種社會(huì)圜局中養(yǎng)成的性格。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·家族》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．感情是機(jī)體的生理變化所引起的生理現(xiàn)象，但感情又與社會(huì)現(xiàn)象相關(guān)，影響人事關(guān)系和文化發(fā)展方向。B．體內(nèi)發(fā)生的緊張狀態(tài)與感情的穩(wěn)定性大致成正比，如果一個(gè)人體內(nèi)狀態(tài)越緊張，說明其感情就越穩(wěn)定。C．鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生于斯、長于斯、死于斯的社會(huì)，這也使鄉(xiāng)土社會(huì)里的人們能夠培養(yǎng)成為親密的群體。D．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，性別和年齡組間必須保持很大的距離，男人、女人、孩子各自形成有情有義的集團(tuán)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，空間距離并沒有從根本上阻礙人們相互了解，但年齡隔膜成為阻礙人們相互了解的一道鴻溝。B．鄉(xiāng)土社會(huì)中的家是一個(gè)事業(yè)社群，無論是在父子之間，還是在夫婦之間，為了事業(yè)的需要都要排斥普通的感情。C．鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭以父子和婆媳為主軸，講究紀(jì)律，鄉(xiāng)土社會(huì)中家庭成員之間感情的疏離與家族社群功能的增強(qiáng)有關(guān)。D．西洋社會(huì)和我們鄉(xiāng)土社會(huì)在感情生活上呈現(xiàn)出很大的差異性，我們鄉(xiāng)土社會(huì)中兩性之間的交流要更為矜持、保守。3．下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)中“熟習(xí)所引起的親密感覺”的一項(xiàng)是（3分）（）A．余扃牖而居，久之，能以足音辨人。B．新婦識(shí)馬聲，躡履相逢迎。C．執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。D．昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。4．下列關(guān)于文中亞普羅式和浮士德式兩種文化模式的說法，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．亞普羅式的文化認(rèn)為，宇宙自有安排，人力是弱小的，無法與之抗衡。B．“生死無常，人壽有限”的觀點(diǎn)屬于西方的亞普羅式的文化模式。C．浮士德式的文化認(rèn)為，生命的意義在于克服阻礙，在于創(chuàng)造和改變。D．浮士德式的文化是現(xiàn)代的文化，比古典的亞普羅式的文化更先進(jìn)。5．在《紅樓夢(mèng)》中，薛蝌和邢岫煙定下婚約，邢夫人為了避免兩人私下碰面和接觸，馬上就要把邢岫煙接出大觀園。請(qǐng)結(jié)合材料一，談?wù)勀銓?duì)此做法的理解。（6分）河北省衡水市安平中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期開學(xué)考試語文試題現(xiàn)代文閱讀材料一：中國文學(xué)作品成為世界文學(xué)一部分，不僅是中國文學(xué)工作者們的夙愿，也是國家的重要決策。從歌德提出世界文學(xué)概念，至今已有兩百年歷史。目前中國僅有魯迅、林語堂、茅盾、巴金、沈從文、錢鐘書、張愛玲等十多位小說家的作品，被選入具有權(quán)威性的世界文學(xué)選本中。當(dāng)代小說家中只有莫言的《老槍》有幸入選2012年出版的由馬丁·普齊納主編的《諾頓世界文學(xué)選》最新一版。但是只要對(duì)莫言作品稍加了解，都會(huì)發(fā)現(xiàn)《老槍》并不是莫言最優(yōu)秀的作品，也無法完全代表莫言的文學(xué)風(fēng)格，更無法代表中國許許多多的優(yōu)秀文學(xué)作品。由此可見，世界文學(xué)界對(duì)中國文學(xué)的了解依然處于管中窺豹的狀態(tài)，中國文學(xué)的邊緣地位始終沒有改變。造成中國文學(xué)邊緣地位的原因是多方面的，其中對(duì)文學(xué)性的忽視是關(guān)鍵原因。陳大亮等在研究西方主流媒體對(duì)中國文學(xué)的評(píng)價(jià)時(shí)，發(fā)現(xiàn)以下傾向：忽視文學(xué)作品的文學(xué)意義與審美價(jià)值，過于強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品中的政治元素，混淆了文學(xué)作品與現(xiàn)實(shí)之間的界限，使用“禁書”一類的描述方式吸引讀者獵奇心理，多數(shù)評(píng)論并“沒有觸及文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值與文學(xué)性，而只停留在淺顯的故事情節(jié)介紹與簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)層面”，甚至中國學(xué)者在分析莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)原因時(shí)，也過于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、國際形勢(shì)、譯介出版等文學(xué)外在因素，忽視莫言作品中文學(xué)性的重要內(nèi)在因素。對(duì)中國文學(xué)作品文學(xué)價(jià)值的忽視，是文化不自信的表現(xiàn)，會(huì)阻礙中國文學(xué)走向世界，需要引起學(xué)界的重視。歌德提出世界文學(xué)概念，其初衷是希望不同國家的文學(xué)可以相互交流與借鑒。達(dá)姆羅什繼承了歌德的世界文學(xué)思想，同時(shí)強(qiáng)調(diào)世界文學(xué)的跨文化溝通與閱讀，關(guān)注民族文學(xué)間交流溝通和交互影響的動(dòng)態(tài)關(guān)系。達(dá)姆羅什認(rèn)為：“一部作品在國外旅行時(shí)呈現(xiàn)出一種新的形式，在新的環(huán)境中呈現(xiàn)出新的面貌和特點(diǎn)。”“每個(gè)民族文學(xué)如果局限于自身，不通過外國文學(xué)的滋養(yǎng)而得以更新，它自身的活力將枯竭?！爆F(xiàn)代小說的演變過程始終是異國的形式與本國題材的結(jié)合。世界文學(xué)的發(fā)展促進(jìn)各國文學(xué)之間的交流與共同發(fā)展，借鑒外國文學(xué)形式，滋養(yǎng)本國文學(xué)作品，是世界文學(xué)界的普遍共識(shí)。莫言的作品深受世界文學(xué)影響，對(duì)莫言影響最大的兩位作家是福克納和馬爾克斯。莫言曾表示，20世紀(jì)80年代之后的20年，是中國作家當(dāng)學(xué)徒的階段，因?yàn)?0年代之前的20年，中國文學(xué)中斷了與西方文學(xué)的接觸。因此，剛開始的10年，中國作家需要大量閱讀西方文學(xué)作品，補(bǔ)上所缺的課程，這個(gè)過程中最好的方式是模仿和借鑒，這是中國文學(xué)創(chuàng)作者們必須經(jīng)歷的階段。然而，莫言的作品并不是對(duì)二位作家的簡(jiǎn)單復(fù)制。莫言表示自己與?？思{息息相通，但卻坦言他從未把福克納的任何一部作品從頭到尾地讀完過。莫言在2007年才讀完了《百年孤獨(dú)》，而這時(shí)莫言的代表作已經(jīng)完成面世。莫言曾說：“我們就應(yīng)該進(jìn)入一個(gè)自主的、有強(qiáng)烈地自我意識(shí)的創(chuàng)新的階段?！保ㄕ幾陨坭础妒澜缥膶W(xué)視角下莫言作品文學(xué)性的傳遞》)材料二：文學(xué)是一個(gè)國家文化的核心內(nèi)容，它向全世界描述著各自國家的精神文化。我們總是遺憾我國文學(xué)還沒有在世界文學(xué)中占據(jù)他本該占有的一份位置，更不用說讓全球民族了解我國文化了。但是不得不說，現(xiàn)如今的中國青年，特別是八零九零后，往往更了解的卻是世界文學(xué)名著，大大超越了其他民族對(duì)我國經(jīng)典文學(xué)的了解。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)：很少有國外的學(xué)生對(duì)我國的經(jīng)典文學(xué)感興趣。雖然隨著翻譯人員的增加為中國文學(xué)融入世界貢獻(xiàn)了不少力量，但是仍需要我們深思，只有中國文學(xué)很好地走出國門，世界人民才能了解中國，才能分享我國的文化寶藏。出現(xiàn)這樣的后果，原因在于漢語與其他語言在語言美學(xué)生成機(jī)制方面存在巨大差異。確切地說漢語表達(dá)注重整體感悟，講究意合意會(huì)，追求的是一種語言的意境；而不求眉須畢現(xiàn)的分析，不講滴水不漏的邏輯，是意境性語言。其他語言則呈現(xiàn)別樣風(fēng)景：它講邏輯，重分析，追求條分縷析，漠視所謂的整體感悟。由于英漢語模糊性在審美地位、表現(xiàn)形式和審美價(jià)值等方面都存在顯著差異，因而造成漢語因模糊而生成的美感在翻譯過程中多有磨蝕。讓國外讀者沒有辦法體會(huì)我國文學(xué)的用詞優(yōu)美。漢語翻譯成英語這一過程中，漢語發(fā)生較大的改變，詞語所表達(dá)的優(yōu)美氛圍無法在英語文學(xué)中得到很好的表現(xiàn)。另外，漢語中常常使用的各種修辭、特別的引用等等都是英語文學(xué)無法比擬的。這不僅給翻譯工作者加大了難度，同時(shí)也是兩國文化無法跨越的鴻溝。這一過程好比，我們從一個(gè)浪漫的詩情畫意的情景中回到一個(gè)敘述式的故事中，總是感覺缺少了原本作者要表達(dá)的意境和精神情感。這樣即失去了“雅”，但是我們對(duì)于文學(xué)作品的追求又不僅僅限制在“真”的程度上。因此，只能是文學(xué)修養(yǎng)極高的人才可以譯出文學(xué)的“真面目”。對(duì)于中國文學(xué)走出去的問題，我們知道中國文學(xué)和中國文化融入世界這個(gè)問題的主要原因是翻譯工作者的職責(zé)。那么首先我們必須給出翻譯的正確定義，才有可能做好翻譯工作。只有解決了這個(gè)問題，其他問題才可順利解決。簡(jiǎn)單說就是用其他民族或國家的語言來表述出我國文學(xué)所表達(dá)出來的信息、內(nèi)容，即首先保證翻譯我國文學(xué)的一個(gè)要求：保真，準(zhǔn)確無誤地表述出作者的語句。因此，不得不認(rèn)真看待翻譯工作，不是說你把漢語翻譯成英語或其他語言，你就完成了翻譯工作。目前，國際社會(huì)也有多種不同翻譯理論，根據(jù)語言功能進(jìn)行翻譯和語言目的進(jìn)行翻譯的多元系統(tǒng)論。慢慢便比較注重翻譯過程中的功能問題，目的、性質(zhì)問題等等。跟我們兩千年來局限在文本以內(nèi)的語言文字轉(zhuǎn)換層面的傳統(tǒng)翻譯理論相比，這些理論已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)性的變化，認(rèn)識(shí)到翻譯并不是我們想象中那么簡(jiǎn)單的行為。（摘編自嚴(yán)寧《對(duì)中國文學(xué)融入世界文學(xué)的一些思考》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()（4分）A.稍加了解莫言作品的人都能發(fā)現(xiàn)《老槍》并非莫言最優(yōu)秀的作品，可見馬丁·普齊納對(duì)莫言作品的了解還處于管中窺豹的狀態(tài)。B.莫言在大量閱讀西方文學(xué)作品，對(duì)其進(jìn)行模仿和借鑒后，關(guān)聯(lián)本土文化，進(jìn)入了一個(gè)自主的、有強(qiáng)烈自我意識(shí)的創(chuàng)新的新階段。C.中國現(xiàn)代小說在保有本國形式的基礎(chǔ)上逐漸吸收著異國優(yōu)秀思想，但因?yàn)樽髌肺膶W(xué)價(jià)值被忽視而始終處于世界文學(xué)邊緣地位。D.與講邏輯、重分析的他國語言明顯不同，漢語追求一種語言的意境，漢語詞語所表達(dá)出的優(yōu)美氛圍難以通過英語得以較好體現(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()（4分）A.材料二畫橫線的句子通過比喻論證，形象地寫出了漢語與其他語言在美學(xué)上的巨大差異。B.對(duì)于中國文學(xué)如何融入世界文學(xué)，邵璐側(cè)重向內(nèi)的翻譯傳播，嚴(yán)寧側(cè)重向外的吸收借鑒。C.翻譯人員的增加為中國文學(xué)融入世界貢獻(xiàn)了不少力量，因此作者始終抱著積極樂觀的態(tài)度。D.通過歌德和達(dá)姆羅什的觀點(diǎn)可知中國文學(xué)作品成為世界文學(xué)一部分有其必然性和必要性。3.下列選項(xiàng)中不適合作材料一論據(jù)的是()（4分）A.“莫言是一位真正的藝術(shù)家，他的作品以其深刻的人文關(guān)懷和獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)，贏得了全世界讀者的尊重和喜愛?！薄恫ㄊ款D環(huán)球報(bào)》B.“莫言的作品，故意放大了幾十年前中國社會(huì)的陰暗面，它是與社會(huì)價(jià)值主流背道而馳的，而諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)選是按西方的價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)?！薄糠种袊鴮W(xué)者言論C.“莫言的作品過于依賴神話和超自然元素，這在某種程度上削弱了他作品的現(xiàn)實(shí)主義特質(zhì)?！薄都~約書評(píng)》D.“雖然莫言的作品具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判性，但他在處理政治題材時(shí)過于謹(jǐn)慎，缺乏直接性?！薄秱惗貢u(píng)》4.魯迅先生曾言：“只有民族的，才是世界的?！绷?xí)近平主席在二十大報(bào)告中指出：“深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界?！闭?qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，從文學(xué)的角度分別闡釋這兩句話。（4分）河北省滄州市鹽山縣鹽山中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期開學(xué)語文試題閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：十八世紀(jì)德國學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻(xiàn)中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質(zhì)，直到菜辛才提出豐富的例證，用動(dòng)人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)。據(jù)傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時(shí)極力勸阻，說留下木馬是希臘人的詭計(jì)。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時(shí)，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個(gè)兒子一齊絞死了。這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩為藍(lán)本。萊辛拿這段詩和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要的異點(diǎn)。因?yàn)橐忉屵@些異點(diǎn)，他才提出詩畫異質(zhì)說。據(jù)史詩，拉奧孔在被捆時(shí)放聲號(hào)叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩人所描寫的號(hào)啕呢？希臘人在詩中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術(shù)中卻永遠(yuǎn)避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝馈５袼堋独瓓W孔》其次，據(jù)史詩，那兩條長蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因?yàn)樽髡咭獜娜斫钊馍媳憩F(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。萊辛推原這不同的理由，作這樣一個(gè)結(jié)論：“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號(hào)完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時(shí)間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材。全體或部分在時(shí)間上相承續(xù)的事物叫作‘動(dòng)作’，動(dòng)作是詩的特殊題材?！睋Q句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動(dòng)作。靜物各部分在空間中同時(shí)并存，這種靜物不宜于詩，因?yàn)樵姷拿浇槭窃跁r(shí)間上相承續(xù)的語言。比如說一張桌子，畫家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫，你須從某一點(diǎn)說起，說它有多長多寬等等，說了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。詩只宜敘述動(dòng)作，因?yàn)閯?dòng)作在時(shí)間上先后相承續(xù)，而詩所用的語言聲音也是如此。這種動(dòng)作不宜于畫，因?yàn)橐环媰H能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn)，而動(dòng)作卻是一條綿延的直線。比如說，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見著就跑了”，用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡(jiǎn)單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。但是談到這里，我們不免有疑問：畫絕對(duì)不能敘述動(dòng)作，而詩絕對(duì)不能描寫靜物么？菜辛也談到這個(gè)問題，他說：“圖畫也可以模仿動(dòng)作，但是只能間接地用物體模仿動(dòng)作?！娨材苊枥L物體，但是也只能間接地用動(dòng)作描繪物體。”換句話說，圖畫敘述動(dòng)作時(shí)，必化動(dòng)為靜，以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過程；詩描寫靜物時(shí)，亦必化靜為動(dòng)，以時(shí)間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。(摘編自朱光潛《詩論》)材料二：《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術(shù)和詩歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點(diǎn)——繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)“動(dòng)作”或情事，中國古人也浮泛地講過。晉代陸機(jī)分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫?！边@里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩說得詳細(xì)些：“史筆善記事，畫筆善狀物。狀物與記事，二者各得一”；“畫筆善狀物，長于運(yùn)丹青。丹青入巧思，萬物無遁形。詩筆善狀物，長于運(yùn)丹誠。丹誠入秀句，萬物無遺情”。但是，萊辛的議論透徹深細(xì)得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還進(jìn)一步把兩者各和時(shí)間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說：“客有以《按樂圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也?！笨臀慈?，引工按曲，乃信?！彼未蚶ā秹?mèng)溪筆談》批駁了這個(gè)無稽之談：“此好奇者為之。凡畫奏樂，止能畫一聲?！薄爸鼓墚嬕宦暋蔽遄忠矌椭覀兞私庖皇滋圃?。徐凝《觀釣臺(tái)畫困》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔萃白云殘。畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難?！碑嫾彝诳招乃?，終畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼，因?yàn)樗爸鼓墚嬕宦暋薄Ｐ炷芸梢詫憽坝鞅Q出樹難”，那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”。他寫“三聲”，寓意精微，就是菜辛所謂繪畫只表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時(shí)間上的后繼，所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易，畫“一”而“兩”、“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。(摘編自錢鍾書《讀?拉奧孔?》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.萊辛是歷史上質(zhì)疑“詩畫同質(zhì)”觀念的第一人，他的《拉奧孔》在近代詩畫理論中產(chǎn)生了廣泛影響。B.雕塑《拉奧孔》既呈現(xiàn)了拉奧孔被纏絞的表情，又不讓這表情表現(xiàn)為丑態(tài)，體現(xiàn)了希臘藝術(shù)恬靜與肅穆的一面。C.雕塑《拉奧孔》與史詩記載的不同主要體現(xiàn)在三處：一是拉奧孔的表情，二是大蛇纏身的部位，三是人物穿衣與否。D.萊辛的《拉奧孔》認(rèn)為，由于詩和畫擁有不同的媒介和符號(hào)，所以形成了各擅勝場(chǎng)的題材范圍。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)A.由于詩歌是時(shí)間的藝術(shù)，在描述一件事情時(shí)，即使是高明的繪畫也不如詩歌來得生動(dòng)和明白。B.繪畫只能是對(duì)所畫對(duì)象某一瞬間的定格，因此后人根據(jù)畫作是推想不出所畫對(duì)象動(dòng)作的過程的。C.“紅杏枝頭春意鬧”“春風(fēng)又綠江南岸”“兩山排闊送青來”等詩句，化靜為動(dòng)，以動(dòng)作來描繪景致。D.沈括質(zhì)疑了唐代傳說，從這個(gè)例子可判斷，后人關(guān)于王維“詩中有畫，畫中有詩”的說法其實(shí)沒有道理。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持萊辛“詩畫異質(zhì)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.詩以空靈，才為妙詩，可以入畫之詩尚是眼中金屑也。B.文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣。C.詩和畫的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的“藝術(shù)意境”。D.圖畫可以畫愛神向一個(gè)人張弓瞄準(zhǔn)，而詩歌則能寫一個(gè)人怎樣被愛神之箭射中。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。(4分)康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。(6分)答案2023-2024學(xué)年下學(xué)期河北棗強(qiáng)中學(xué)高一開學(xué)考試語文試卷1．C（C項(xiàng)“堅(jiān)信定能做出原創(chuàng)性成果”說法絕對(duì)，材料二第三段說“應(yīng)該能做出一些原創(chuàng)性的成果”。）2．D（D項(xiàng)“均通過……突出了團(tuán)隊(duì)建設(shè)的重要性”表述有誤，材料二側(cè)重突出其不懼困難、創(chuàng)新突破的精神。）3．A（B項(xiàng)提問方向有誤，根據(jù)下文黃建平的回答可知，其著重強(qiáng)調(diào)的是“如何培養(yǎng)人才”而非“培養(yǎng)什么人才”；C項(xiàng)問題籠統(tǒng)，指向不明確，且“到底”二字較為強(qiáng)勢(shì)，語氣不夠委婉、態(tài)度不夠尊重；D項(xiàng)問題未體現(xiàn)層層深入，與前一處問題重復(fù)。）4．①團(tuán)隊(duì)合作，同心克難；②艱苦奮斗，不屈不撓；③心有大我，至誠報(bào)國/家國情懷；④潛心育人/重視人才，啟智潤心；⑤眼光敏銳，求是創(chuàng)新/實(shí)事求是，注重實(shí)踐；⑥無私奉獻(xiàn)，嘔心瀝血/愛崗敬業(yè)。（每條1分，答夠4點(diǎn)）5．①材料一是一篇人物訪談（1分），中國教育在線訪談人精心設(shè)計(jì)訪談問題，通過被訪談人對(duì)問題的思考與回答/人物對(duì)話（2分），表現(xiàn)出了被訪談人黃建平的優(yōu)秀品質(zhì)。②材料二是一篇人物通訊（新聞報(bào)道或人物報(bào)道）（1分），作者精心選取新聞人物黃建平的典型事例（或舉例）、語言以及其學(xué)生的細(xì)節(jié)、回憶，加之作者的議論（加線的五個(gè)關(guān)鍵詞每個(gè)1分，答出任意兩個(gè)即可得2點(diǎn)），向讀者展現(xiàn)了黃建平的優(yōu)秀品質(zhì)。（6分；每點(diǎn)3分，意思對(duì)即可；若有其他答案，言之成理亦可酌情給分）河北省保定市部分高中2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期開學(xué)檢測(cè)語文試題1．C（A項(xiàng)，“影響人事關(guān)系和文化發(fā)展方向”說法錯(cuò)誤，由原文“而這方向卻受著文化的規(guī)定”“我們應(yīng)當(dāng)注意這文化所規(guī)定個(gè)人感情可以發(fā)展的方向”可知，是文化影響感情的發(fā)展方向，而不是感情影響文化發(fā)展方向。B項(xiàng)，體內(nèi)發(fā)生的緊張狀態(tài)與感情的