2024學(xué)年第二學(xué)期高三第二次模擬考試語(yǔ)文（考試時(shí)間150分鐘，滿(mǎn)分150分。請(qǐng)將答案填寫(xiě)在答題紙上）一、積累應(yīng)用10分1.按要求填空。（1）映階碧草自春色，__________________。（杜甫《__________________》）（2）__________________，無(wú)以至千里。（荀子《勸學(xué)》）（3）《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中“__________________，__________________”兩句，體現(xiàn)了孔子推己及人的處世原則。【答案】①.隔葉黃鸝空好音②.蜀相③.故不積跬步④.己所不欲⑤.勿施于人【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字有：鸝、蜀、跬。2.按要求選擇。（1）將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）反映論總是強(qiáng)調(diào)文學(xué)是時(shí)代的鏡子，但這只是道破部分真理。__________________。__________________，__________________，__________________，__________________?？傊?，從荷馬史詩(shī)到《紅樓夢(mèng)》這些文學(xué)的經(jīng)典極品，固然有歷史價(jià)值，但都不可讀作歷史文獻(xiàn)，而應(yīng)當(dāng)讀作生命全書(shū)。①它所見(jiàn)證的人性困境，常常不是一個(gè)時(shí)代的困境②從人性的角度上說(shuō)，文學(xué)并非時(shí)代的鏡子③而是永遠(yuǎn)難以磨滅的人類(lèi)生存困境和人性困境④文學(xué)固然可以見(jiàn)證時(shí)代，但是文學(xué)也常常反時(shí)代、超時(shí)代⑤而是超時(shí)代的人性的鏡子A.④②⑤①③ B.②③④①⑤ C.④①③②⑤ D.②①⑤④③（2）某?！凹t樓夢(mèng)讀書(shū)會(huì)”擬邀請(qǐng)紅學(xué)專(zhuān)家李教授線(xiàn)上交流，學(xué)生代表小明草擬了部分邀請(qǐng)內(nèi)容，其中有一處畫(huà)線(xiàn)部分表達(dá)不得體，請(qǐng)找出并修改。李教授鈞鑒您好！久仰您在紅學(xué)研究領(lǐng)域的卓著成就，【甲】冒昧邀請(qǐng)您為本校讀書(shū)會(huì)作線(xiàn)上講座?！疽摇恐v座主題暫定為“《紅樓夢(mèng)》敘述藝術(shù)研究”，【丙】時(shí)間安排在本周日晚七點(diǎn)，不知您是否方便？【丁】若有變動(dòng)，請(qǐng)務(wù)必及時(shí)告知我們調(diào)整……【_______】處，修改：___________________。【答案】（1）C（2）①.?、?修改：“請(qǐng)務(wù)必及時(shí)告知我們調(diào)整”改為“煩請(qǐng)隨時(shí)告知，便于我們作出相應(yīng)調(diào)整”?！窘馕觥俊拘?wèn)1詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接排序的能力。文段首先提到文學(xué)是時(shí)代的鏡子的說(shuō)法只是道破部分真理，而④先承認(rèn)文學(xué)可以見(jiàn)證時(shí)代的事實(shí)，承接首句“部分真理”，再轉(zhuǎn)折提出“文學(xué)也常常反時(shí)代、超時(shí)代”的看法。所以④排在首位。①③緊承④從人性困境角度，闡釋文學(xué)“反時(shí)代、超時(shí)代”的特征。②從人性角度否定“時(shí)代鏡子說(shuō)”，⑤提出“超時(shí)代的人性鏡子”的觀點(diǎn)，所以②⑤相連。因此，語(yǔ)段銜接順序?yàn)棰堍佗邰冖?。故選C?！拘?wèn)2詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)得體的能力。丁處有兩處錯(cuò)誤。一是“務(wù)必及時(shí)”使用不當(dāng)?！皠?wù)必及時(shí)”帶命令性口吻，語(yǔ)境是邀請(qǐng)教授線(xiàn)上交流，“務(wù)必及時(shí)”使用不合語(yǔ)境，所以應(yīng)改為“煩請(qǐng)隨時(shí)”。二是“及時(shí)告知我們調(diào)整”表意不明?！案嬷覀冋{(diào)整”可能被理解為兩種意思，一是李教授既要通知，又要調(diào)整；二是李教授通知，“我們”調(diào)整。語(yǔ)境是邀請(qǐng)教授線(xiàn)上交流，時(shí)間是否方便取決于李教授，若不方便應(yīng)由“我們”調(diào)整，所以應(yīng)改為“隨時(shí)告知，便于我們作出相應(yīng)調(diào)整”二、閱讀70分（一）（17分）閱讀下列材料，完成下面小題。不久前，歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利推出全新力作《智人之上》，聚焦信息網(wǎng)絡(luò)與人類(lèi)發(fā)展之間的復(fù)雜關(guān)系。為此，媒體人洪晃與尤瓦爾·赫拉利就人工智能給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的深刻影響展開(kāi)了一場(chǎng)對(duì)談。洪晃：您在《智人之上》一書(shū)中提到，智能和意識(shí)之間存在差異。人類(lèi)擁有意識(shí)，也擁有智能，但在效率方面我們無(wú)法與計(jì)算機(jī)相比。那么，人類(lèi)該如何提升我們自身的優(yōu)勢(shì)呢？赫拉利：首先，我想再解釋一下智能和意識(shí)之間的區(qū)別，因?yàn)槿藗兺鶗?huì)把它們搞混淆。智能是追求目標(biāo)以及在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程中解決問(wèn)題的能力，顯然，人工智能現(xiàn)在比人更聰明，至少在下圍棋這樣的細(xì)分領(lǐng)域是這樣。早在幾年前AlphaGo就擊敗了李世石，這件事情說(shuō)明，圍棋世界里人工智能比我們更聰明，它能更好地解決問(wèn)題。意識(shí)則是另一回事。意識(shí)是感知和體驗(yàn)事物的能力。痛苦和快樂(lè)是最基本的感受，還有更復(fù)雜的感受，比如愛(ài)、恨、悲傷等。意識(shí)涉及感知、思維、情感、知覺(jué)、自我意識(shí)等多個(gè)方面，而人工智能和計(jì)算機(jī)什么感受都沒(méi)有。當(dāng)AlphaGo與李世石對(duì)戰(zhàn)時(shí)，它不會(huì)對(duì)結(jié)果感到焦慮；當(dāng)它贏了比賽，它并不感到高興；當(dāng)它輸了比賽時(shí)，它也不會(huì)感到悲傷。也就是說(shuō)，人工智能是沒(méi)有意識(shí)的。人類(lèi)不僅擁有智能和意識(shí)，而且，我們的意識(shí)和智能是相互交織的。因?yàn)?，我們決定追求的目標(biāo)以及解決問(wèn)題的方式都基于我們的感受，我們往往會(huì)把這兩者混淆。有些人可能認(rèn)為，計(jì)算機(jī)有智能，那么它也一定有意識(shí)。但至少現(xiàn)在它們沒(méi)有意識(shí)，它們沒(méi)有任何感受。問(wèn)題是，即使它們沒(méi)有感受，它們也在越來(lái)越多的領(lǐng)域變得比我們更聰明。一開(kāi)始只是下圍棋，但未來(lái)可能在一些重要的領(lǐng)域比如金融領(lǐng)域，人工智能會(huì)比我們做得更好。所以，一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)擺在我們面前，那就是如何保持人類(lèi)的掌控力。歸根結(jié)底，生活中真正重要的不是智能，而是意識(shí)；不是解決問(wèn)題的能力，而是意識(shí)和情感。為什么要解決所有這些問(wèn)題呢？是出于情感的需要。比如，有一個(gè)醫(yī)療難題，你想要解決它，以拯救某人免于死亡，免于受到某種疾病的折磨。因?yàn)榧膊〔粌H會(huì)讓患者痛苦，而且會(huì)讓他們的家人、朋友痛苦不堪，感到悲傷。所以，人類(lèi)的整個(gè)倫理和道德領(lǐng)域都是與情感相關(guān)的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我們必須保持對(duì)人工智能的掌控力，以確保做出符合倫理和道德的決策。洪晃：很多人可能認(rèn)為，那些簡(jiǎn)單的、重復(fù)的勞動(dòng)將由人工智能完成，而人類(lèi)會(huì)騰出時(shí)間去做更多創(chuàng)造性的工作，比如寫(xiě)作、唱歌、拍電影。但實(shí)際上并不是如此。我們不得不面對(duì)這樣一個(gè)事實(shí)，那就是人工智能在從事某些創(chuàng)造性的工作方面反而比人類(lèi)做得更好。對(duì)此您怎么看？赫拉利：是的，我認(rèn)為應(yīng)該明確，人工智能仍然有著巨大的積極的潛力，否則人們不會(huì)去開(kāi)發(fā)它，醫(yī)療方面的應(yīng)用就是最好的例子。人工智能不僅可以發(fā)明新藥物，還可以創(chuàng)造出數(shù)百萬(wàn)的人工智能醫(yī)生，24小時(shí)隨時(shí)可用。它們閱讀了全部的醫(yī)療文獻(xiàn)，可以記住病人的全部既往病史，這是任何人類(lèi)醫(yī)生都做不到的。但同時(shí)，人工智能也像每一項(xiàng)新技術(shù)誕生時(shí)一樣帶有危險(xiǎn)的因素，其中之一就是對(duì)就業(yè)市場(chǎng)產(chǎn)生巨大影響。很多人一開(kāi)始認(rèn)為，至少創(chuàng)造性的工作不會(huì)受到人工智能的影響，但事實(shí)證明這是完全錯(cuò)誤的。一般而言，所謂的創(chuàng)造力，就是能夠打破一種既有的約定俗成的模式。比如在音樂(lè)方面，你聽(tīng)過(guò)很多以前的音樂(lè)，你了解了創(chuàng)作音樂(lè)的模式，然后你打破這種模式，改變模式中的某些東西，這就是創(chuàng)造。有人說(shuō)，人工智能在音樂(lè)方面并不是真正具有創(chuàng)造力，它只是把人類(lèi)的音樂(lè)進(jìn)行整合和改變。實(shí)際上，這個(gè)過(guò)程不正是人類(lèi)作曲家所做的事嗎？貝多芬、莫扎特、披頭士或者其他音樂(lè)家，他們都不是從零開(kāi)始的，他們聽(tīng)了很多以前的音樂(lè)，理解了音樂(lè)的模式，然后改變了這種模式，讓人耳目一新，這就是創(chuàng)造力。而人工智能在模式識(shí)別方面非常出色，一旦它識(shí)別出模式，它就可以改變并打破，這就是創(chuàng)造力。所以，在有些領(lǐng)域中，人工智能比人類(lèi)更有創(chuàng)造力。圍棋就是典型的例子。在過(guò)去的幾年時(shí)間里，圍棋領(lǐng)域發(fā)生的變化簡(jiǎn)直翻天覆地，因?yàn)槿斯ぶ悄馨l(fā)現(xiàn)了人類(lèi)從未想到的新策略。音樂(lè)、文學(xué)方面的情況還不太一樣，因?yàn)樗鼈兏訌?fù)雜，但人工智能目前尚處于初級(jí)階段，我認(rèn)為10年或20年后，我們沒(méi)有理由懷疑人工智能在寫(xiě)作和作曲方面的能力將與人類(lèi)旗鼓相當(dāng)，甚至更勝一籌。洪晃：在這種情況下，我們?cè)撛趺崔k？赫拉利：我們應(yīng)該更深入地審視自己，了解什么是事物真正的本質(zhì)，什么是對(duì)我們真正重要的。______________________。附：《智人之上》目錄第一部分人類(lèi)網(wǎng)絡(luò)智人之所以成功，秘訣在于懂得運(yùn)用信息，并把許多人聯(lián)結(jié)起來(lái)，但很遺憾，人類(lèi)在擁有這種能力的間時(shí)，常常也伴隨著相信謊言、錯(cuò)誤與幻想。第一章信息是什么？第二章故事：無(wú)限的聯(lián)結(jié)第三章文件：紙老虎也會(huì)咬人第四章錯(cuò)誤：絕對(duì)正確是一種幻想第五章抉擇：民主與極權(quán)制度簡(jiǎn)史第二部分非生物網(wǎng)絡(luò)在能夠自己追求目標(biāo)、自行做出決定的計(jì)算機(jī)出現(xiàn)之后，人類(lèi)信息網(wǎng)絡(luò)的基本結(jié)構(gòu)就改變了。第六章新成員：與眾不同的計(jì)算機(jī)第七章永不停歇：網(wǎng)絡(luò)永遠(yuǎn)持續(xù)運(yùn)行第八章可能出錯(cuò)：謬誤百出的網(wǎng)絡(luò)3.下列對(duì)采訪者訪談準(zhǔn)備與技巧分析不正確的一項(xiàng)是（）A.事先對(duì)采訪對(duì)象及其作品深入了解，從其作品引出話(huà)題。B.通過(guò)連續(xù)追問(wèn)推進(jìn)話(huà)題，體現(xiàn)了采訪者專(zhuān)業(yè)掌控能力。C.語(yǔ)言力求簡(jiǎn)潔直接，提問(wèn)聚焦現(xiàn)實(shí)困境并凸顯批判思維。D.訪談問(wèn)題既聚焦又具有開(kāi)放性，啟發(fā)對(duì)象充分發(fā)表看法。4.下列對(duì)第一輪對(duì)話(huà)中連續(xù)使用“AlphaGo”事例的作用分析不正確的一項(xiàng)是（）A.同一事例的不同角度分析使概念的界定更加明晰。B.連續(xù)借助事例有力地論證了人類(lèi)的意識(shí)優(yōu)于智能。C.借助同一事例的相關(guān)性使概念的闡釋更易于理解。D.事例先后論證人工智能比人類(lèi)聰明以及沒(méi)有意識(shí)。5.能夠依據(jù)以上材料做出的一項(xiàng)推斷是（）A.人工智能在各種領(lǐng)域的創(chuàng)造力已全面超越人類(lèi)。B.人工智能的意識(shí)覺(jué)醒是未來(lái)最需要關(guān)注的問(wèn)題。C.專(zhuān)注發(fā)展與意識(shí)相關(guān)的情感體驗(yàn)?zāi)芰?，人?lèi)最終就能掌控人工智能。D.通過(guò)不斷提升自我智能與人工智能競(jìng)爭(zhēng)，也難保持人類(lèi)的主導(dǎo)地位。6.請(qǐng)結(jié)合訪談內(nèi)容及圖書(shū)目錄，為赫拉利補(bǔ)足結(jié)尾畫(huà)線(xiàn)處的訪談內(nèi)容，100字左右。7.你所在的城市計(jì)劃打造“人工智能與人類(lèi)共生”主題展館，請(qǐng)你結(jié)合以上材料，為其設(shè)計(jì)一個(gè)核心展區(qū)。要求：（1）為展區(qū)擬寫(xiě)一個(gè)體現(xiàn)人類(lèi)與人工智能對(duì)比的名稱(chēng)：（2）設(shè)計(jì)一個(gè)互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目，突出人類(lèi)獨(dú)有的意識(shí)：（3）介紹項(xiàng)目及設(shè)計(jì)理念，150字左右?！敬鸢浮?.C4.B5.D6.我們不能只關(guān)注人工智能的技術(shù)發(fā)展，更要關(guān)注人類(lèi)自身的情感與價(jià)值。就像《智人之上》所探討的，人類(lèi)靠故事、情感等構(gòu)建獨(dú)特網(wǎng)絡(luò)。未來(lái)，我們要基于自身意識(shí)優(yōu)勢(shì)，讓人工智能為人類(lèi)的幸福服務(wù)，堅(jiān)守倫理道德底線(xiàn)，在與人工智能共生中找到人類(lèi)獨(dú)特價(jià)值。7.（1）“智腦?情心——智能與情感的對(duì)壘”（2）設(shè)置“情感故事續(xù)寫(xiě)”環(huán)節(jié)。屏幕展示一段故事開(kāi)頭，人工智能續(xù)寫(xiě)一部分，參與者續(xù)寫(xiě)另一部分。然后觀眾投票，選出更具情感感染力的續(xù)寫(xiě)。（3）通過(guò)對(duì)比人類(lèi)與人工智能續(xù)寫(xiě)的故事，凸顯人類(lèi)在情感表達(dá)、情節(jié)創(chuàng)設(shè)中融入的獨(dú)特意識(shí)，如喜怒哀樂(lè)、道德判斷等，展現(xiàn)人類(lèi)意識(shí)賦予故事的靈魂，讓參觀者感受人類(lèi)在情感創(chuàng)造方面的優(yōu)勢(shì)，理解人類(lèi)與人工智能的本質(zhì)區(qū)別?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇訪談圍繞赫拉利《智人之上》的核心觀點(diǎn)展開(kāi)，通過(guò)智能與意識(shí)的二元對(duì)立，探討了人工智能時(shí)代人類(lèi)的獨(dú)特價(jià)值。對(duì)話(huà)層次分明：先以AlphaGo為例厘清概念差異，再延伸討論AI對(duì)創(chuàng)造性工作的沖擊，最終回歸人類(lèi)情感與倫理的不可替代性。訪談技巧上，洪晃的提問(wèn)既緊扣著作又引導(dǎo)開(kāi)放性思考，而赫拉利的回應(yīng)兼具學(xué)術(shù)深度與大眾傳播性，通過(guò)圍棋、醫(yī)療等具體案例，將抽象哲學(xué)問(wèn)題具象化。整體呈現(xiàn)了技術(shù)批判中的人文關(guān)懷視角?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)采訪者訪談準(zhǔn)備與技巧的分析能力。C.“凸顯批判思維”的說(shuō)法錯(cuò)誤。從原文看，洪晃提問(wèn)如“人類(lèi)該如何提升優(yōu)勢(shì)”“人工智能在創(chuàng)造性工作表現(xiàn)如何”“面對(duì)現(xiàn)狀怎么辦”等，都是圍繞人工智能與人類(lèi)關(guān)系展開(kāi)，像提到“很多人認(rèn)為……但實(shí)際并非如此”，只是陳述現(xiàn)實(shí)再問(wèn)赫拉利看法?？梢?jiàn)其提問(wèn)基于現(xiàn)實(shí)探討，未批判相關(guān)現(xiàn)象。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)事例作用的分析能力。B.“論證了人類(lèi)的意識(shí)優(yōu)于智能”錯(cuò)誤。在第一輪對(duì)話(huà)中，赫拉利提到“智能和意識(shí)是兩回事”“人類(lèi)要有意識(shí)地去做一些機(jī)器做不到的事”等內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)了意識(shí)和智能的區(qū)別以及人類(lèi)需發(fā)揮意識(shí)方面的優(yōu)勢(shì)，但沒(méi)有直接表明人類(lèi)的意識(shí)優(yōu)于智能。例如，文中沒(méi)有出現(xiàn)類(lèi)似“人類(lèi)意識(shí)在本質(zhì)上就比智能高級(jí)”“意識(shí)在各個(gè)方面都超越智能”這樣的表述，只是在闡述兩者區(qū)別以及人類(lèi)利用意識(shí)優(yōu)勢(shì)的重要性，所以整個(gè)第一輪對(duì)話(huà)中，并沒(méi)有體現(xiàn)出人類(lèi)的意識(shí)優(yōu)于智能這一觀點(diǎn)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。A.“在各種領(lǐng)域的創(chuàng)造力已全面超越人類(lèi)”錯(cuò)誤。從“人工智能在模式識(shí)別方面非常出色，一旦它識(shí)別出模式，它就可以改變并打破，這就是創(chuàng)造力。所以，在有些領(lǐng)域中，人工智能比人類(lèi)更有創(chuàng)造力”可知，人工智能只是在部分領(lǐng)域展現(xiàn)出比人類(lèi)更強(qiáng)的創(chuàng)造力，并非在各種領(lǐng)域已全面超越人類(lèi)。B.“人工智能的意識(shí)覺(jué)醒是未來(lái)最需要關(guān)注的問(wèn)題”錯(cuò)誤。根據(jù)“意識(shí)則是另一回事。意識(shí)是感知和體驗(yàn)事物的能力……而人工智能和計(jì)算機(jī)什么感受都沒(méi)有”以及整個(gè)訪談內(nèi)容，目前人工智能并不具備意識(shí)，且文中沒(méi)有任何信息表明人工智能的意識(shí)覺(jué)醒是未來(lái)最需關(guān)注的問(wèn)題。C.“人類(lèi)最終就能掌控人工智能”錯(cuò)誤。文中說(shuō)“我們需保持對(duì)人工智能的掌控力，確保其符合倫理道德”，還提到“生活重要的是意識(shí)和情感，人類(lèi)應(yīng)發(fā)展相關(guān)能力”。但文中未表明僅靠發(fā)展意識(shí)相關(guān)的情感體驗(yàn)?zāi)芰Γ祟?lèi)就必然能掌控人工智能，因人工智能發(fā)展復(fù)雜，此說(shuō)法忽視諸多因素，過(guò)于絕對(duì)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。由“智人之所以成功，秘訣在于懂得運(yùn)用信息，并把許多人聯(lián)結(jié)起來(lái)，但很遺憾，人類(lèi)在擁有這種能力的同時(shí)，常常也伴隨著相信謊言、錯(cuò)誤與幻想”可知，人類(lèi)構(gòu)建信息網(wǎng)絡(luò)雖有成就但也存在問(wèn)題。再結(jié)合“生活中真正重要的不是智能，而是意識(shí)；不是解決問(wèn)題的能力，而是意識(shí)和情感”以及“我們必須保持對(duì)人工智能的掌控力，以確保做出符合倫理和道德的決策”等內(nèi)容，赫拉利在結(jié)尾處強(qiáng)調(diào)我們不能只關(guān)注人工智能的技術(shù)發(fā)展，更要關(guān)注人類(lèi)自身的情感與價(jià)值。因?yàn)槿祟?lèi)靠故事、情感等構(gòu)建起獨(dú)特網(wǎng)絡(luò)，所以未來(lái)要基于自身意識(shí)優(yōu)勢(shì)，讓人工智能為人類(lèi)幸福服務(wù)，堅(jiān)守倫理道德底線(xiàn)，在與人工智能共生中找到人類(lèi)獨(dú)特價(jià)值，這樣的表述既呼應(yīng)了《智人之上》的相關(guān)探討，又總結(jié)了訪談中關(guān)于人類(lèi)與人工智能關(guān)系的要點(diǎn)?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。（1）根據(jù)材料中對(duì)智能和意識(shí)（情感是意識(shí)的一部分）的闡述，如“智能是追求目標(biāo)以及在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程中解決問(wèn)題的能力”“意識(shí)是感知和體驗(yàn)事物的能力……人類(lèi)的整個(gè)倫理和道德領(lǐng)域都是與情感相關(guān)的”，“智腦”代表人工智能強(qiáng)大的智能，能夠高效解決問(wèn)題；“情心”則代表人類(lèi)獨(dú)有的意識(shí)和豐富情感?！皩?duì)壘”一詞體現(xiàn)出人類(lèi)與人工智能在智能和情感方面存在差異和對(duì)比，“智腦?情心——智能與情感的對(duì)壘”這個(gè)名稱(chēng)很好地體現(xiàn)了人類(lèi)與人工智能對(duì)比的主題。（2）從“意識(shí)涉及感知、思維、情感、知覺(jué)、自我意識(shí)等多個(gè)方面”以及“人類(lèi)的整個(gè)倫理和道德領(lǐng)域都是與情感相關(guān)的”可知，人類(lèi)意識(shí)包含豐富的情感體驗(yàn)，這是人類(lèi)區(qū)別于人工智能的重要特征?！扒楦泄适吕m(xù)寫(xiě)”環(huán)節(jié)通過(guò)讓人類(lèi)和人工智能分別續(xù)寫(xiě)故事，利用故事這一載體，能夠充分展現(xiàn)人類(lèi)在情感表達(dá)、情節(jié)創(chuàng)設(shè)中融入的獨(dú)特意識(shí)，如喜怒哀樂(lè)等情感以及基于道德判斷的情節(jié)走向，從而突出人類(lèi)獨(dú)有的意識(shí)。（3）因?yàn)椴牧现忻鞔_指出人工智能沒(méi)有意識(shí)和情感，而人類(lèi)意識(shí)和情感豐富且相互交織。在這個(gè)項(xiàng)目中，當(dāng)參觀者對(duì)比人類(lèi)與人工智能續(xù)寫(xiě)的故事時(shí)，能直觀地看到人類(lèi)續(xù)寫(xiě)部分所蘊(yùn)含的豐富情感，以及在情節(jié)發(fā)展中所體現(xiàn)的道德判斷等，這些都是人類(lèi)意識(shí)的體現(xiàn)。人類(lèi)通過(guò)情感和道德觀念為故事賦予了靈魂，使故事更具感染力和生命力，而人工智能續(xù)寫(xiě)部分缺乏這些情感和道德層面的深度。通過(guò)這種對(duì)比，參觀者能夠深切感受人類(lèi)在情感創(chuàng)造方面的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而理解人類(lèi)與人工智能在本質(zhì)上的區(qū)別，這與材料中對(duì)人類(lèi)意識(shí)和人工智能特點(diǎn)的闡述相契合，也符合“人工智能與人類(lèi)共生”主題展館突出人類(lèi)獨(dú)特性的要求。（二）（16分）閱讀下文，完成下面小題。紅土地五彩繽紛卞毓方①去年，我在云南。那天，離開(kāi)紅土地鎮(zhèn)千年老龍樹(shù)景點(diǎn)，汽車(chē)沿著曲折的山徑七拐八拐，來(lái)到一處叫樂(lè)譜凹的緩坡。②道旁坐著一位老漢，灰黃的氈帽，古銅色的臉膛，雪白的胡須，加上紅夾襖、花坎肩、羊皮褂和長(zhǎng)煙鍋，左側(cè)站著一只老綿羊，膝前蹲著一條小黑狗，遠(yuǎn)看像陜北的牧羊老倌，近瞧，才知是當(dāng)?shù)匾妥謇蠞h的標(biāo)配，滄桑而時(shí)髦。③游客至此，能不如遭電擊！紛紛“長(zhǎng)槍短炮”，能不以之為焦點(diǎn)！網(wǎng)上有人說(shuō)老漢神似羅中立的名畫(huà)《父親》，而我卻仿佛見(jiàn)到了從古堂狼縣穿越而來(lái)的原住民，或是集東川三千年采礦、冶煉技藝于一身的銅塑。④這不就是那位傳說(shuō)中的張東祥老爺子嗎！張老爺子本是日出而作、日落而息的農(nóng)夫。若干年前，他伴著一條老黃狗在地頭吸煙小憩的一幕，被一位西方旅行家收入鏡頭，并發(fā)表在國(guó)際著名的攝影雜志上。誰(shuí)也沒(méi)有料到，掌聲驟然響起，讀者紛紛留言，贊之為“東方的大地之魂”“紅土地的神秘使者”。于是，一石激起千層浪，國(guó)內(nèi)外攝影師與愛(ài)好者紛至沓來(lái)，千拍萬(wàn)照——就這樣，張老爺子一夜躥紅，躍為“網(wǎng)紅爺爺”。⑤到了東川，不看紅土地是一種遺憾，看了紅土地而未見(jiàn)張老爺子則是更大的遺憾。一介胼手胝足的農(nóng)夫，因緣際會(huì)，成為一方風(fēng)土不可或缺的景點(diǎn)，堪稱(chēng)今古傳奇。⑥張老爺子不負(fù)眾望，除了擔(dān)當(dāng)以“老人與狗”為標(biāo)志作品的專(zhuān)職模特，還參與了多部以云南鄉(xiāng)土為背景的影片拍攝。隱約記得，有《許愿樹(shù)下》中出演一位農(nóng)村空巢老人，與留守的孫兒相濡以沫，甘苦備嘗；有《換種方式》中扮演路邊棄嬰阿莎依的養(yǎng)父，淳樸善良，大慈大愛(ài)。他的本色表演雖然樸實(shí)無(wú)華，卻比刻意扮酷的演技更直擊心靈。⑦哎呀，不對(duì)！瞬間想起，這位上過(guò)《中國(guó)國(guó)家地理》雜志封面的張老爺子已于數(shù)年前去世，那么，眼前這位是……⑧當(dāng)?shù)氐呐阃∮航榻B說(shuō)：“這是張老爺子的侄兒，人稱(chēng)‘二大爺’?！雹岫鬆?，也可以理解為二世。曾經(jīng)聚焦，空缺是怎樣的失落。再度銜接，天衣又是怎樣的無(wú)縫。我欣喜張老爺子后繼有人，依然是紅土地催生的那種令人贊惹人嘆的“開(kāi)花洋芋”。⑩趁前一撥游客興盡而散，我湊上去，恭恭敬敬地請(qǐng)教：“老人家今年高壽？”?他扭頭看我一眼，說(shuō)：“我倆差不多大，我屬馬?！?屬馬？按他的口吻和氣度，應(yīng)該是1942年的馬，82歲。?“您每天來(lái)這兒?jiǎn)?？?“只要天氣可以，身體還行，就必定來(lái)這兒上崗?！崩先思艺{(diào)皮，把給游客當(dāng)模特說(shuō)成上崗。?這是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代催生的新職——模特必須夠老，是龍鐘而又矍鑠的男性，而且是義務(wù)的。誰(shuí)的規(guī)定？為什么？不知道為什么，也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有誰(shuí)規(guī)定——我唯一想到的是，黃土是自然主義，黑土是改良主義，紅土是浪漫主義，而浪漫主義的代表正是張老爺子和這位二大爺。?不投票而投票的是文化。?“您打哪里來(lái)的？”輪到他問(wèn)我了。?“北京。”?“北京，噢，北京好，經(jīng)常有北京人來(lái)看我，大老遠(yuǎn)的。”?一撥摩托車(chē)游客轟然而至，前客讓后客，我知趣，趕緊打住話(huà)題，挨著老漢左邊的圓木凳坐下，與之合影。（21）老綿羊持重，明白這是待客的禮儀，晃了晃彎曲如鐮的雙角，當(dāng)仁不讓地立于C位；小黑狗懵懂，未諳文明，或是膩煩了這日復(fù)一日的繁文縟節(jié)，一溜煙跑開(kāi)，躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。（22）老伴按動(dòng)手機(jī)快門(mén)，須臾為我們定格。（23）心頭涌起一種難以言喻的快意，仿佛這不是上古原住民穿越而來(lái)，而是我逆向的時(shí)空騰挪，恍若在烈山遇見(jiàn)了神農(nóng)，在成紀(jì)邂逅了伏羲。張老爺子，我雖從未謀面，但在文字、圖片與影像上是舊相識(shí)。我曾盯著他的一段視頻審視良久，他生成慈父般的風(fēng)貌，仁藹而親切，連春風(fēng)都喜歡圍著他轉(zhuǎn)，不，是他自帶春風(fēng)。這位二大爺，莊重中帶著一絲靈動(dòng)與俏皮。兩人風(fēng)格雖然有別，但為時(shí)代釋放的熱忱、笑迎八方賓客的從容，以及灑脫隨性的淡然，是如出一轍的。所有這一切，都源自背后那方五彩繽紛、飲譽(yù)天下的紅土地。好的風(fēng)景不必代言，它自會(huì)說(shuō)話(huà)；好的代言人亦不必多言，他的存在本身就是絕佳的詮釋。（24）我?guī)ё吡死先速n予的快樂(lè)。（25）返回京城，動(dòng)筆整理記憶，忽然心生疑惑：張老爺子若在世，大概85歲，二大爺82歲，這叔侄倆的年紀(jì)未免太接近。雖然有可能，即使侄子比叔叔大一截，也屬正常，但寫(xiě)作的嚴(yán)謹(jǐn)讓我忍不住追問(wèn)：他究竟多大歲數(shù)？（26）電詢(xún)東川文旅局吳女士，對(duì)方回復(fù)：“78歲?！保?7）78歲？周歲屬狗，虛歲屬豬，哈哈，模特即便虛報(bào)年齡，也屬即興發(fā)揮的“臺(tái)詞”，何況，他帽檐下露出的白發(fā)，以及下頦飄拂的銀須，分明也當(dāng)?shù)蒙?2歲。（28）“他叫什么名字？”（29）“李朝國(guó)。”（30）哦，原來(lái)不姓張，既然和老明星有叔侄關(guān)系，那么就是內(nèi)侄，或是外侄。（31）很想打破砂鍋問(wèn)到底，猶豫了一下又停住。管他內(nèi)侄還是外侄，這個(gè)細(xì)節(jié)不重要，重要的是，二大爺?shù)拿蚕?、氣質(zhì)均相當(dāng)出色，舉手投足，顧盼俯仰，堪稱(chēng)張老爺子的2.0版，任誰(shuí)見(jiàn)了，都會(huì)豎起大拇指，從心底贊聲“好！”（32）想到這兒，我打開(kāi)手機(jī)，翻出和二大爺?shù)暮嫌埃耗_下是灼灼紅土，身后是層層峰巒，頭頂是湛湛藍(lán)天——潛意識(shí)里，那條躥出鏡頭的小黑狗正急急奔回，一步跨越千山萬(wàn)水，溜進(jìn)我居室的書(shū)齋。8.請(qǐng)從人物描寫(xiě)的角度，賞析第②③段內(nèi)容。9.第?段單句成段，請(qǐng)結(jié)合全文分析畫(huà)線(xiàn)句的內(nèi)涵。10.有人認(rèn)為第（25）～（30）段內(nèi)容可以刪去，你認(rèn)同嗎？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的看法。11.本文以“紅土地五彩繽紛”為題，卻用大量筆墨寫(xiě)人物，請(qǐng)對(duì)此加以評(píng)析。【答案】8.第②段運(yùn)用外貌描寫(xiě)，細(xì)致描繪了彝族老漢的穿著打扮、神態(tài)外貌，展現(xiàn)其滄桑又時(shí)髦的形象；第③段通過(guò)游客的反應(yīng)，側(cè)面烘托出老漢的獨(dú)特氣質(zhì)。兩者結(jié)合，生動(dòng)地刻畫(huà)了一位極具地域特色和個(gè)人魅力的彝族老漢形象，為下文寫(xiě)其成為“網(wǎng)紅”及展現(xiàn)紅土地風(fēng)土人情做鋪墊。9.此句單句成段，強(qiáng)調(diào)了紅土地的浪漫主義特征?！凹t土是浪漫主義”，一方面指紅土地孕育出張老爺子和二大爺這樣獨(dú)特、充滿(mǎn)魅力的人物，他們的存在充滿(mǎn)傳奇色彩；另一方面，紅土地能吸引眾多游客，讓人們?cè)谶@里收獲快樂(lè)與感動(dòng)，本身就具有浪漫的氛圍和情懷。10.不認(rèn)同。這部分內(nèi)容寫(xiě)“我”與二大爺?shù)慕涣骰?dòng)，通過(guò)對(duì)話(huà)展現(xiàn)二大爺?shù)娘L(fēng)趣幽默和熱情好客，進(jìn)一步豐富了二大爺?shù)男蜗?。同時(shí)，體現(xiàn)了紅土地與外界的聯(lián)系，以及紅土地帶給人們的快樂(lè)，使文章更具生活氣息，為結(jié)尾表達(dá)對(duì)紅土地和二大爺?shù)南矏?ài)、懷念之情做了鋪墊，所以不能刪去。11.本文雖以“紅土地五彩繽紛”為題，但大量筆墨寫(xiě)人物是合理且精妙的。張老爺子和二大爺作為紅土地的代言人，他們的形象、經(jīng)歷以及所展現(xiàn)出的精神風(fēng)貌，都是紅土地風(fēng)土人情的生動(dòng)體現(xiàn)。通過(guò)寫(xiě)他們，能更直觀、更深刻地表現(xiàn)紅土地的獨(dú)特魅力和浪漫主義情懷。紅土地孕育了這些人物，人物又為紅土地增添光彩，兩者相互映襯，共同構(gòu)成了一幅豐富多彩的畫(huà)卷，深化了文章主題?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇散文以云南紅土地為背景，通過(guò)細(xì)膩的人物刻畫(huà)展現(xiàn)了一幅生動(dòng)的民俗畫(huà)卷。作者以“張老爺子”和“二大爺”為雙線(xiàn)，巧妙融合了地方特色與時(shí)代印記。文中運(yùn)用對(duì)比手法（如老漢的“標(biāo)配”與“時(shí)髦”）、虛實(shí)相生（如將人物比作銅塑），既呈現(xiàn)了紅土地的浪漫主義色彩，又揭示了文化傳承的深層意義。結(jié)尾處對(duì)年齡的考據(jù)與釋然，體現(xiàn)了散文“形散神聚”的特質(zhì)，最終將自然景觀與人文精神完美統(tǒng)一?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫(xiě)手法的能力。第②段運(yùn)用外貌描寫(xiě)，文中描述老漢“灰黃的氈帽，紅夾襖、花坎肩、羊皮褂和長(zhǎng)煙鍋”，這些極具彝族特色的服飾，鮮明地展現(xiàn)出他的民族身份和地域特征，讓讀者對(duì)其形象有了直觀的視覺(jué)感受，同時(shí)也體現(xiàn)出他的“時(shí)髦”，因?yàn)檫@些獨(dú)特的穿著構(gòu)成了當(dāng)?shù)匾妥謇蠞h的“標(biāo)配”，是一種具有地方文化特色的時(shí)尚?！肮陪~色的臉膛，雪白的胡須”，寫(xiě)出了老漢歷經(jīng)歲月滄桑的痕跡，“滄?！敝袚涿娑鴣?lái)。而“左側(cè)站著一只老綿羊，膝前蹲著一條小黑狗”的描寫(xiě)，進(jìn)一步豐富了畫(huà)面，增添了一種悠然自得的生活氣息，也為后文寫(xiě)他作為模特的場(chǎng)景做了鋪墊，讓讀者更容易想象出他在紅土地上的生活畫(huà)面。第③段側(cè)面描寫(xiě)，游客反應(yīng)的烘托，“游客至此，能不如遭電擊！紛紛‘長(zhǎng)槍短炮’，能不以之為焦點(diǎn)！”通過(guò)描寫(xiě)游客們看到老漢時(shí)的強(qiáng)烈反應(yīng)，如被電擊般的震驚和紛紛拿起相機(jī)拍照，從側(cè)面突出了老漢形象的獨(dú)特與吸引人之處，說(shuō)明他具有一種讓人無(wú)法忽視的魅力，這種魅力不僅僅來(lái)自他的外貌，更來(lái)自他身上所散發(fā)出來(lái)的一種氣質(zhì)，這種氣質(zhì)與紅土地的風(fēng)土人情緊密相連，是紅土地賦予了他獨(dú)特的韻味。這兩段對(duì)老漢形象的描寫(xiě)，無(wú)論是直接的外貌描寫(xiě)還是間接的側(cè)面烘托，都生動(dòng)地塑造了一位極具地域特色和個(gè)人魅力的彝族老漢形象，這為下文寫(xiě)他的叔叔張老爺子成為“網(wǎng)紅”以及他自己繼承叔叔的“事業(yè)”，繼續(xù)擔(dān)當(dāng)模特，展現(xiàn)紅土地的風(fēng)土人情做了充分的鋪墊。正是因?yàn)橛羞@樣獨(dú)特的人物存在于紅土地上，才使得紅土地的文化和風(fēng)情更加生動(dòng)、具體，吸引著無(wú)數(shù)游客和攝影師前來(lái)?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含義的能力。這句話(huà)意味著文化在紅土地的故事中起著無(wú)形卻強(qiáng)大的作用，張老爺子和二大爺成為紅土地的標(biāo)志性人物，并非通過(guò)傳統(tǒng)的投票選舉等方式，而是因?yàn)樗麄兩砩纤休d的文化特質(zhì)得到了大眾的認(rèn)可。“紅土是浪漫主義”的具體體現(xiàn)：張老爺子從一位普通農(nóng)夫因偶然被攝影而成為“網(wǎng)紅爺爺”，并參與影片拍攝，其經(jīng)歷充滿(mǎn)傳奇，二大爺作為其侄兒，繼承了這份獨(dú)特，他們的形象和故事是紅土地孕育出的獨(dú)特產(chǎn)物，體現(xiàn)了紅土地的浪漫主義，就像浪漫主義作品中那些獨(dú)特而令人難忘的人物形象；紅土地吸引著國(guó)內(nèi)外眾多攝影師與愛(ài)好者，人們?cè)谶@里欣賞美景、感受人物魅力，收獲快樂(lè)與感動(dòng)，這種因紅土地而產(chǎn)生的人與景、人與人之間的美好聯(lián)系和情感共鳴，營(yíng)造出了浪漫的氛圍和情懷，如同浪漫主義文學(xué)中對(duì)美好情感和理想境界的追求與描繪。通過(guò)強(qiáng)調(diào)“不投票而投票的是文化”，突出了文化在塑造紅土地獨(dú)特魅力中的關(guān)鍵作用，而紅土地的浪漫主義特征通過(guò)其孕育的人物和營(yíng)造的氛圍得以體現(xiàn)，使紅土地成為一個(gè)充滿(mǎn)文化內(nèi)涵和浪漫色彩的地方?！?0題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。首先表明觀點(diǎn)“不認(rèn)同”，然后分析原因。從文中“他扭頭看我一眼，說(shuō)：‘我倆差不多大，我屬馬’”“只要天氣可以，身體還行，就必定來(lái)這兒上崗”等對(duì)話(huà)可以看出，二大爺說(shuō)話(huà)風(fēng)趣幽默，“北京，噢，北京好，經(jīng)常有北京人來(lái)看我，大老遠(yuǎn)的”，體現(xiàn)出二大爺?shù)臒崆楹每?，這些內(nèi)容豐富了二大爺?shù)男蜗??！拔摇眮?lái)自北京，與二大爺交流中提到“經(jīng)常有北京人來(lái)看我，大老遠(yuǎn)的”，表明紅土地吸引著遠(yuǎn)方的游客，體現(xiàn)了紅土地與外界的聯(lián)系，也反映出紅土地的魅力。這部分詳細(xì)描寫(xiě)了“我”與二大爺?shù)膶?duì)話(huà)，如詢(xún)問(wèn)年齡、來(lái)自哪里等，這些生活場(chǎng)景的描寫(xiě)使文章更具生活氣息，讓讀者能感受到當(dāng)?shù)氐纳罘諊Ｕ驗(yàn)橛辛伺c二大爺?shù)倪@些互動(dòng)交流，“我”才會(huì)帶走老人賜予的快樂(lè)，才會(huì)在返回京城后整理記憶，對(duì)二大爺?shù)那闆r進(jìn)一步追問(wèn)，也才會(huì)在最后表達(dá)對(duì)紅土地和二大爺?shù)南矏?ài)、懷念之情，所以這部分內(nèi)容為結(jié)尾做了充分的鋪墊。這部分內(nèi)容在豐富人物形象、體現(xiàn)主題、增添文章生活氣息以及結(jié)構(gòu)鋪墊等方面都有著重要作用，因此不能刪去?！?1題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的作用的能力。文中對(duì)張老爺子和二大爺?shù)耐饷灿屑?xì)致描寫(xiě)，如“灰黃的氈帽，古銅色的臉膛，雪白的胡須，加上紅夾襖、花坎肩、羊皮褂和長(zhǎng)煙鍋”，這樣獨(dú)特的穿著打扮是當(dāng)?shù)匾妥謇蠞h的標(biāo)配，展現(xiàn)出紅土地獨(dú)有的地域特色和民族風(fēng)情。張老爺子本是農(nóng)夫，因被西方旅行家拍照并在國(guó)際雜志發(fā)表而一夜躥紅，成為“網(wǎng)紅爺爺”，還參與多部影片拍攝。二大爺作為張老爺子的侄兒，繼承了叔叔的“事業(yè)”，每天只要條件允許就來(lái)給游客當(dāng)模特。他們的經(jīng)歷是紅土地在現(xiàn)代社會(huì)中被發(fā)現(xiàn)、被關(guān)注的一個(gè)縮影，反映了紅土地與外界文化交流碰撞的過(guò)程。張老爺子在影片中本色表演，樸實(shí)無(wú)華卻直擊心靈，展現(xiàn)出淳樸善良等品質(zhì)。二大爺莊重中帶著靈動(dòng)與俏皮，兩人都有著笑迎八方賓客的從容以及灑脫隨性的淡然，這種精神氣質(zhì)是紅土地賦予他們的，也是紅土地人民精神風(fēng)貌的代表。紅土地不僅有美麗的自然景觀，還有像張老爺子和二大爺這樣獨(dú)特的人物，他們的存在讓紅土地更具人文氣息，游客來(lái)到這里，不僅能欣賞到紅土地的壯麗景色，還能與這些人物互動(dòng)，感受當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，這使得紅土地的魅力更加多元和豐富。文中提到“黃土是自然主義，黑土是改良主義，紅土是浪漫主義，而浪漫主義的代表正是張老爺子和這位二大爺”，張老爺子從普通農(nóng)夫成為備受關(guān)注的“網(wǎng)紅”，二大爺繼續(xù)傳承這份獨(dú)特，他們的故事本身就帶有一種浪漫色彩，他們?cè)诩t土地上的生活、與游客的互動(dòng)，以及他們所展現(xiàn)出的精神氣質(zhì)，都為紅土地的浪漫主義情懷增添了生動(dòng)的注腳。紅土地孕育了張老爺子和二大爺這樣的人物，為他們提供了生活的舞臺(tái)和獨(dú)特的成長(zhǎng)環(huán)境，而他們通過(guò)自己的形象、經(jīng)歷和精神，又為紅土地增添了光彩，吸引了更多人關(guān)注紅土地。如張老爺子的照片和影片讓更多人了解紅土地，二大爺繼續(xù)擔(dān)當(dāng)模特，讓紅土地的故事得以延續(xù)。文章通過(guò)寫(xiě)人物與紅土地的緊密聯(lián)系，表達(dá)了對(duì)紅土地的贊美之情，深化了文章主題。紅土地不僅是一片美麗的土地，更是有著豐富文化內(nèi)涵和獨(dú)特人文精神的地方，人物與土地共同構(gòu)成了一幅豐富多彩的畫(huà)卷，讓讀者感受到紅土地的獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)。（三）（7分）閱讀下面的詩(shī)歌，完成下面小題。夜聞?dòng)v篥杜甫夜聞?dòng)v篥滄江上，衰年側(cè)耳情所向。鄰舟一聽(tīng)多感傷，塞曲三更欻悲壯。積雪飛霜此夜寒，孤燈急管復(fù)風(fēng)湍。君①知天地干戈滿(mǎn)②，不見(jiàn)江湖行路難。【注釋】①君：指吹觱集者。②干戈滿(mǎn)：指當(dāng)時(shí)吐蕃多次進(jìn)擾，商州、幽州等地有戰(zhàn)亂，桂州少數(shù)民族起事等。12.下列關(guān)于本詩(shī)的分析正確的一項(xiàng)是（）。A.以樂(lè)景寫(xiě)哀情形成反差 B.用典手法暗含歷史滄桑C.設(shè)問(wèn)句式引發(fā)讀者思考 D.意象疊加營(yíng)造抒情氛圍13.有人認(rèn)為本詩(shī)尾聯(lián)采用“透過(guò)一層”寫(xiě)法，不直言本意而本意愈顯。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)加以賞析?！敬鸢浮?2.D13.①“透過(guò)一層”寫(xiě)法，即不直接表達(dá)自己的情感，而是從對(duì)方的角度出發(fā)，讓情感表達(dá)更為深沉。②尾聯(lián)中，杜甫表面是在對(duì)吹觱篥者點(diǎn)明社會(huì)現(xiàn)狀，實(shí)則是借其口，將自己漂泊江湖、歷經(jīng)艱難的痛苦婉轉(zhuǎn)道出。③尾聯(lián)通過(guò)“透過(guò)一層”的手法，把個(gè)人在戰(zhàn)亂背景下的行路難之感與社會(huì)的動(dòng)蕩緊密相連，讓讀者更能深切感受到詩(shī)人對(duì)時(shí)代苦難的憂(yōu)思與無(wú)奈，引發(fā)強(qiáng)烈的情感共鳴?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】杜甫《夜聞?dòng)v篥》以邊塞樂(lè)器聲為引，通過(guò)“積雪”“孤燈”等意象層層渲染，在個(gè)人感傷與家國(guó)憂(yōu)思間構(gòu)建雙重抒情空間。尾聯(lián)“干戈滿(mǎn)”與“行路難”的對(duì)照，將戰(zhàn)亂時(shí)代的漂泊體驗(yàn)推向更深廣的歷史維度，體現(xiàn)沉郁頓挫的典型杜詩(shī)風(fēng)格?！?2題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容，鑒賞表達(dá)技巧的能力。A.詩(shī)中所寫(xiě)的“積雪飛霜”“孤燈急管”“風(fēng)湍”等意象，都是寒冷、孤寂、動(dòng)蕩的景象，沒(méi)有樂(lè)景，所以不是以樂(lè)景寫(xiě)哀情。B.詩(shī)歌中并沒(méi)有使用典故，不存在用典暗含歷史滄桑的情況。C.詩(shī)中沒(méi)有設(shè)問(wèn)句，“君知天地干戈滿(mǎn)，不見(jiàn)江湖行路難”是一種陳述和感慨，而非設(shè)問(wèn)。D.詩(shī)歌通過(guò)“觱篥聲”“積雪飛霜”“孤燈”“急管”“風(fēng)湍”等多個(gè)意象的疊加，營(yíng)造出了一種凄涼、悲壯、動(dòng)蕩的氛圍，有力地烘托出詩(shī)人衰年漂泊、感傷時(shí)局、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的復(fù)雜情感，所以該項(xiàng)正確。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生分析理解作者的思想情感、觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①“透過(guò)一層”寫(xiě)法，即不直接表達(dá)自己的情感，而是從對(duì)方的角度出發(fā)，讓情感表達(dá)更為深沉。②在本詩(shī)尾聯(lián)中，杜甫不直接傾訴自身面對(duì)戰(zhàn)亂與艱難世道的悲苦，卻對(duì)吹觱篥者說(shuō)：“你知道如今到處都是戰(zhàn)亂，卻不見(jiàn)江湖行路有多艱難。”表面是在對(duì)吹觱篥者點(diǎn)明社會(huì)現(xiàn)狀，實(shí)則是借其口，將自己漂泊江湖、歷經(jīng)艱難的痛苦婉轉(zhuǎn)道出。③前文中，詩(shī)人聽(tīng)聞?dòng)v篥聲，側(cè)耳傾聽(tīng)，鄰舟之人感傷，塞曲悲壯，寒夜霜雪、孤燈急管與風(fēng)湍交織，渲染出凄清、悲涼氛圍。這些都為尾聯(lián)情感的抒發(fā)做了鋪墊。尾聯(lián)通過(guò)“透過(guò)一層”的手法，把個(gè)人在戰(zhàn)亂背景下的行路難之感，置于廣闊的天地干戈滿(mǎn)的大環(huán)境中，使情感的表達(dá)更為深沉、強(qiáng)烈，也拓寬了詩(shī)歌的意境，將個(gè)人的苦難與社會(huì)的動(dòng)蕩緊密相連，讓讀者更能深切感受到詩(shī)人對(duì)時(shí)代苦難的憂(yōu)思與無(wú)奈，引發(fā)強(qiáng)烈的情感共鳴。（四）（19分）閱讀下文，完成下面小題。①史丹字君仲，魯國(guó)人也，徙杜陵。自元帝為太子時(shí)，丹以父高任為中庶子，侍從十余年。元帝踐祚，為駙馬都尉侍中，出常驂乘，甚有寵。上以丹舊臣，皇考外屬，親信之，詔丹護(hù)太子家。是時(shí)，傅昭儀子定陶恭王有材藝，子母俱愛(ài)幸，□太子頗有酒色之失，母王皇后無(wú)寵。②建昭之后，元帝被疾，不親政事，留好音樂(lè)。后宮及左右習(xí)知音者莫能為，而定陶王亦能之，上數(shù)稱(chēng)其材。丹進(jìn)曰：“凡所謂材者，敏而好學(xué)，溫故知新，皇太子是也。若乃器人于絲竹鼓鼙之間，則是陳惠、李微①高于匡衡②，可相國(guó)也。”于是上嘿然而笑。③其后，中山哀王薨，太子前吊。哀王者，帝之少弟，與太子游學(xué)相長(zhǎng)大。上望見(jiàn)太子，感念哀王，悲不能自止。太子既至前，不哀。上大恨曰：“安有人不慈仁而可奉宗廟為民父母者乎！”上以責(zé)謂丹。丹免冠謝上曰：“臣誠(chéng)見(jiàn)陛下哀痛中山王至以感損向者太子當(dāng)進(jìn)見(jiàn)臣竊戒屬毋涕泣感傷陛下。罪乃在臣，當(dāng)死?！鄙弦詾槿?，意乃解。④竟寧元年，上寢疾，傅昭儀及定陶王常在左右，而皇后、太子希得進(jìn)見(jiàn)、丹以親密臣得侍視疾，候上間獨(dú)寢時(shí)，丹直入臥內(nèi)，頓首伏青蒲上，涕泣言曰：“皇太子以嫡長(zhǎng)立，積十余年，名號(hào)系于百姓，天下莫不歸心臣子，見(jiàn)定陶王雅素愛(ài)幸，今者道路流言，為國(guó)生意，以為太子有動(dòng)搖之議。審若此，公卿以下必以死爭(zhēng)，不奉詔。臣愿先賜死以示群臣！”天子素仁，不忍見(jiàn)丹涕泣，言又切至，上意大感，喟然太息。丹即卻頓首曰：“愚臣妾聞，罪當(dāng)死！”上因納，丹噓唏而起。太子由是遂為嗣矣。（節(jié)選自《漢書(shū)·史丹傳》）【注釋】①陳惠、李微：當(dāng)時(shí)宮中的音樂(lè)家。②匡衡：當(dāng)時(shí)的丞相。14.寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（1）元帝被疾（）（2）而皇后、太子希得進(jìn)見(jiàn)（）15.為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（1）若乃器人于絲竹鼓鼙之間（）A.器物B.才能C.度量D.器重（2）上嘿然而笑（）A.沉默B.呵斥C.喜悅D.慚愧16.可填入第①段方框內(nèi)的一項(xiàng)是（）A.且 B.以 C.而 D.因17.第③段畫(huà)波浪線(xiàn)部分有四處需加句讀，請(qǐng)用“/”標(biāo)識(shí)出來(lái)。18.把第④段畫(huà)橫線(xiàn)部分譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)見(jiàn)定陶王雅素愛(ài)幸，今者道路流言，為國(guó)生意，以為太子有動(dòng)搖之議。19.結(jié)合第②③兩段內(nèi)容，分析史丹兩次化解太子危機(jī)的策略有何不同？20.太子最后被立為繼任者的原因是什么，請(qǐng)結(jié)合第④段內(nèi)容概括?！敬鸢浮?4.①.遭受②.同“稀”，很少，少15.①.D②.A16.C17.臣誠(chéng)見(jiàn)陛下哀痛中山王/至以感損/向者太子當(dāng)進(jìn)見(jiàn)/臣竊戒屬毋涕泣/感傷陛下18.看到定陶王一向很受喜愛(ài)寵幸，現(xiàn)在路上流播謠言，為國(guó)家起了懷疑之心，認(rèn)為太子有地位不穩(wěn)固的議論。19.第②段通過(guò)類(lèi)比定陶王與樂(lè)工陳惠、李微，對(duì)比定陶王與太子的才能定位，將音樂(lè)技藝與治國(guó)才能區(qū)分，用儒家標(biāo)準(zhǔn)評(píng)定人才，以“理”服君；第③段主動(dòng)攬責(zé)轉(zhuǎn)移矛盾，以“保護(hù)元帝龍?bào)w”為由解釋太子行為，針對(duì)太子失儀，用“忠臣擔(dān)當(dāng)”轉(zhuǎn)移矛盾，以情動(dòng)人。20.①史丹的勸諫情理兼?zhèn)?，極具說(shuō)服力；②元帝性格仁慈，不忍違背群臣意愿；③太子十多年的儲(chǔ)君地位已深入人心?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇《漢書(shū)·史丹傳》節(jié)選展現(xiàn)了西漢宮廷政治的微妙與復(fù)雜。文章通過(guò)史丹三次護(hù)太子的情節(jié)，刻畫(huà)了一位忠臣的智慧形象。第一段鋪墊太子地位不穩(wěn)的處境；第二段以音樂(lè)才能之爭(zhēng)展現(xiàn)史丹的諫言藝術(shù)；第三段通過(guò)哀王喪事凸顯史丹的應(yīng)變能力；第四段則用病榻泣諫的戲劇性場(chǎng)景，最終保住太子之位。文章善用對(duì)比手法（定陶王與太子、元帝前后態(tài)度），細(xì)節(jié)描寫(xiě)（如“頓首伏青蒲”“涕泣言曰”）生動(dòng)傳神，對(duì)話(huà)描寫(xiě)尤其精彩，通過(guò)人物語(yǔ)言展現(xiàn)其性格與政治智慧。全文敘事緊湊，層層推進(jìn)，展現(xiàn)了古代政治斗爭(zhēng)中忠臣的擔(dān)當(dāng)與謀略。【14題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。①被：遭受。句意：元帝遭受疾病。②希：同“稀”，很少。句意：但是皇后和太子很少有機(jī)會(huì)能夠進(jìn)宮拜見(jiàn)皇上?！?5題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。①器：重視、看重。句意：如果只是從絲竹鼓鼙這些音樂(lè)技藝方面來(lái)衡量（重視）人才。故選D。②嘿：同“默”，沉默。句意：皇上沉默著笑了。故選A。【16題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。“而”在這里表轉(zhuǎn)折關(guān)系，傅昭儀之子定陶恭王有材藝，母子都受寵愛(ài)，“而”太子卻有酒色之失，其母王皇后也不受寵，前后形成鮮明對(duì)比，突出了太子所處的不利處境。A.“且”表示遞進(jìn)關(guān)系。B.“以”作連詞時(shí)可表目的、原因等。C.“而”這里表轉(zhuǎn)折關(guān)系。D.“因”作連詞時(shí)可表原因、承接等。故選C?！?7題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：看見(jiàn)陛下哀傷痛悼中山王，到了損傷身體的地步。先前太子應(yīng)當(dāng)進(jìn)宮見(jiàn)駕時(shí)，我私下告誡囑咐他不要哭泣，使陛下感觸悲傷。“臣”是主語(yǔ)，“誠(chéng)見(jiàn)”是謂語(yǔ)；“陛下哀痛中山王”整體作賓語(yǔ)，在“王”后斷；“至”作副詞，表示程度；“感損”表結(jié)果作謂語(yǔ)，語(yǔ)意完整，在“損”后斷開(kāi)；“向者”作時(shí)間狀語(yǔ)，“太子”是主語(yǔ)，“當(dāng)進(jìn)見(jiàn)”是謂語(yǔ)，在“見(jiàn)”后斷開(kāi)；“臣”是主語(yǔ)，“戒屬”是謂語(yǔ)，“毋涕泣”作“戒屬”的賓語(yǔ)；“陛下”作“感傷”的賓語(yǔ)，單獨(dú)成句，在“泣”后斷開(kāi)。故答案為：臣誠(chéng)見(jiàn)陛下哀痛中山王/至以感損/向者太子當(dāng)進(jìn)見(jiàn)/臣竊戒屬毋涕泣/感傷陛下?！?8題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！把潘亍?，一向、平素；“流言”，散布沒(méi)有根據(jù)的話(huà)?！吧?，生出，造成；“意”，懷疑?！?9題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①根據(jù)“若乃器人于絲竹鼓鼙之間，則是陳惠、李微高于匡衡，可相國(guó)也”可知，第②段中史丹將定陶王與樂(lè)工類(lèi)比，把他和太子的才能進(jìn)行對(duì)比，區(qū)分音樂(lè)技藝與治國(guó)才能，以儒家標(biāo)準(zhǔn)評(píng)定人才，從道理上說(shuō)服元帝。②根據(jù)“臣誠(chéng)見(jiàn)陛下哀痛中山王，至以感損，向者太子當(dāng)進(jìn)見(jiàn)，臣竊戒屬毋涕泣，感傷陛下”可知，第③段史丹主動(dòng)攬責(zé)，稱(chēng)是自己告誡太子不要讓元帝因感傷而損害龍?bào)w，以“保護(hù)元帝龍?bào)w”為由解釋太子行為，用“忠臣擔(dān)當(dāng)”轉(zhuǎn)移矛盾，以情動(dòng)人?！?0題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①根據(jù)“皇太子以嫡長(zhǎng)立，積十余年，名號(hào)系于百姓，天下莫不歸心臣子，見(jiàn)定陶王雅素愛(ài)幸，今者道路流言，為國(guó)生意，以為太子有動(dòng)搖之議。審若此，公卿以下必以死爭(zhēng)，不奉詔。臣愿先賜死以示群臣”可知，史丹先強(qiáng)調(diào)太子以嫡長(zhǎng)身份立儲(chǔ)十余年，已深得民心，接著指出若此時(shí)動(dòng)搖太子之位，公卿必以死相爭(zhēng)，還表示自己愿先賜死以明決心，言辭懇切，情理兼具，打動(dòng)了元帝。②從“天子素仁，不忍見(jiàn)丹涕泣，言又切至，上意大感，喟然太息”可知，元帝向來(lái)仁慈，史丹涕泣勸諫且言辭切至，讓元帝深受感動(dòng)，他不忍心違背像史丹這樣的臣子所代表的群臣意愿，從而傾向于維持太子之位。③依據(jù)“皇太子以嫡長(zhǎng)立，積十余年，名號(hào)系于百姓，天下莫不歸心臣子”可知，太子作為嫡長(zhǎng)子被立為儲(chǔ)君長(zhǎng)達(dá)十余年，其名號(hào)已為百姓熟知，天下人都已認(rèn)可他，太子的地位在民眾和臣子心中已根深蒂固，難以動(dòng)搖。參考譯文：①史丹字君仲，原為魯國(guó)人，后來(lái)遷居杜陵。從元帝當(dāng)太子時(shí)起，史丹由于父親史高的緣故被任命為中庶子，隨從左右十多年。元帝即位后，史丹任駙馬都尉侍中，皇帝出行常常在車(chē)右邊陪乘，很受寵幸。皇上因?yàn)槭返な窃瓉?lái)的臣下，亡父的外家親屬，親近信任他，命史丹護(hù)衛(wèi)太子一家。當(dāng)時(shí)，傅昭儀的兒子定陶恭王有才能，母子都被寵幸，而太子稍微有酒色方面的過(guò)失，母親王皇后不受寵愛(ài)。②建昭年間，元帝患病，不能親理朝政，只是貪戀音樂(lè)。后宮嬪妃和左右侍從熟悉了解音樂(lè)的人沒(méi)有誰(shuí)能做到，而定陶王也能辦到，皇上屢次稱(chēng)贊他的才能。史丹進(jìn)諫說(shuō)：“凡是被稱(chēng)為有才能的人，應(yīng)當(dāng)聰敏而又喜好學(xué)習(xí)，溫習(xí)舊業(yè)，增加新知，是皇太子做到的。如果以絲竹鼓鼙的才能來(lái)衡量人，那么這是陳惠、李微比匡衡高明，可以扶助國(guó)家了?！庇谑腔噬虾俸俚匦α恕＂墼谶@之后，中山哀王死了，太子前往吊唁。哀王是皇上的小弟弟，和太子游學(xué)一起長(zhǎng)大成人?；噬蠌倪h(yuǎn)處看見(jiàn)太子，感觸地想起哀王，悲傷得不能控制自己。太子已經(jīng)來(lái)到駕前，并不哀傷?；噬蠘O不滿(mǎn)意地說(shuō)：“哪里會(huì)有一個(gè)人不慈和仁愛(ài)卻可以奉祀宗廟，作百姓父母的呢?”皇上把責(zé)備的話(huà)告訴史丹。史丹叩頭謝罪說(shuō)：“我看見(jiàn)陛下哀傷痛悼中山王，到了損傷身體的地步。先前太子應(yīng)當(dāng)進(jìn)宮見(jiàn)駕時(shí)，我私下告誡囑咐他不要哭泣，使陛下感觸悲傷。過(guò)錯(cuò)只在我身上，應(yīng)當(dāng)處死?！被噬险J(rèn)為他的話(huà)是對(duì)的，怒意才化解了。④竟寧元年，皇上的病勢(shì)日漸沉重，傅昭儀和定陶王常常服侍在身旁，而皇后、太子很少能夠進(jìn)宮見(jiàn)駕。史丹由于是親近臣子能夠進(jìn)宮侍候，探視疾病，等到皇上獨(dú)自躺著休息時(shí)，史丹徑直闖入寢室，頭叩地拜伏在青蒲席上，哭泣著說(shuō)：“皇太子以嫡長(zhǎng)子而被立，至今達(dá)十多年，受到百姓的尊重，天下人沒(méi)有不從心里歸附他自托為臣子的?？吹蕉ㄌ胀跻幌蚝苁芟矏?ài)寵幸，現(xiàn)在路上流播謠言，為國(guó)家起了懷疑之心，認(rèn)為太子有不穩(wěn)固的議論。如果確實(shí)是這樣，公卿大臣以下一定會(huì)以死抗?fàn)?，不接受詔令。我愿意先受賜而死來(lái)給眾位大臣看！”皇帝向來(lái)仁愛(ài)，不忍心看見(jiàn)史丹流淚悲泣，言辭又懇切到了極點(diǎn)，皇上心里大為感動(dòng)，喟然長(zhǎng)嘆。史丹馬上退后，叩頭說(shuō)：“愚昧的臣下胡亂聽(tīng)信謠言，按罪應(yīng)當(dāng)處死！”皇上于是接受了史丹的忠言，史丹唏噓著站起來(lái)。太子因此終于成為繼承人。（五）（11分）閱讀下列材料，完成下面小題。材料一：①君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎?、诠胖陶?，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之。此大學(xué)之道也。③大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。（節(jié)選自《禮記·學(xué)記》）材料二：①學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書(shū)者，政事之紀(jì)也；詩(shī)者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。②君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡①而動(dòng)，一可以為法則，小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉?、酃胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人，君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）【注釋】①蝡：蠕動(dòng)。21.對(duì)兩段選文強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)理念全部正確概括在內(nèi)的一項(xiàng)是（）A.學(xué)習(xí)應(yīng)追求成為圣人的終極目標(biāo)。B.學(xué)習(xí)需兼顧為己與為人的結(jié)合。C.學(xué)習(xí)需遵循規(guī)律并且持之以恒。D.學(xué)習(xí)應(yīng)注重觸類(lèi)旁通的自我提升。22.從句式角度賞析乙文第②段畫(huà)線(xiàn)句的表達(dá)效果。23.甲乙兩文都圍繞“教學(xué)”展開(kāi)，說(shuō)理各有特色，請(qǐng)加以分析?！敬鸢浮?1.C22.劃線(xiàn)句使用排比句式與對(duì)仗結(jié)構(gòu)，以短促整齊的節(jié)奏，逐層展現(xiàn)君子之學(xué)內(nèi)化于身心的過(guò)程，突出其內(nèi)外合一的嚴(yán)謹(jǐn)性，并與“小人之學(xué)”形成鮮明對(duì)比。23.材料一說(shuō)理特色：①系統(tǒng)性與層次性：構(gòu)建從“家塾”到“國(guó)學(xué)”的完整教育體系，分階段明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，如“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群”，體現(xiàn)漸進(jìn)性。②目標(biāo)性與社會(huì)功能：強(qiáng)調(diào)教育終極目標(biāo)是“化民易俗”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)教化。材料二說(shuō)理特色：①對(duì)比論證：以“君子之學(xué)”與“小人之學(xué)”對(duì)比，如“入乎耳，箸乎心”對(duì)比“入乎耳，出乎口”，突出學(xué)習(xí)態(tài)度的本質(zhì)差異。②比喻論證：以“詩(shī)者，中聲之所止”等比喻，將抽象學(xué)習(xí)價(jià)值具象化，增強(qiáng)說(shuō)理生動(dòng)性。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這兩則先秦教育經(jīng)典從不同維度闡釋了儒家教學(xué)思想?！秾W(xué)記》以“化民成俗”為旨?xì)w，通過(guò)“小成-大成”的階梯式培養(yǎng)體系，強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)的教學(xué)規(guī)律；《勸學(xué)》則聚焦學(xué)習(xí)本質(zhì)，以“君子-小人”對(duì)比突出內(nèi)化于行的學(xué)習(xí)觀。兩文均采用排比遞進(jìn)句式增強(qiáng)說(shuō)理氣勢(shì)，但《學(xué)記》偏重制度設(shè)計(jì)，《勸學(xué)》更重哲學(xué)思辨，共同構(gòu)建了儒家“為己之學(xué)”的教育范式，體現(xiàn)了從規(guī)范養(yǎng)成到道德自覺(jué)的教化邏輯?！?1題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。材料一中，“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志……九年知類(lèi)通達(dá)”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)需遵循階段性規(guī)律；“藏焉，修焉，息焉，游焉”體現(xiàn)學(xué)習(xí)需滲透生活各環(huán)節(jié)，遵循規(guī)律。材料二中，“真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。”強(qiáng)調(diào)真實(shí)積累、力行持久方能深入，需要終身學(xué)習(xí)。A.“成為圣人”僅材料二提及“終乎為圣人”，材料一未強(qiáng)調(diào)。B.“為己與為人”是材料二對(duì)比觀點(diǎn)“古之學(xué)者為己……小人之學(xué)也，以為禽犢”，材料一未涉及。C.“遵循規(guī)律”即材料一的觀點(diǎn)，“持之以恒”為材料二的觀點(diǎn)。D.“觸類(lèi)旁通”僅材料一有“知類(lèi)通達(dá)”，材料二無(wú)直接對(duì)應(yīng)。故選C。【22題詳解】本題考查學(xué)生賞析重要句子的表達(dá)效果的能力。①四個(gè)“乎”字句構(gòu)成排比，從感官（耳）到思想（心），再到身體力行（四體、動(dòng)靜），層層遞進(jìn)，邏輯嚴(yán)密，逐層展現(xiàn)君子之學(xué)內(nèi)化于身心的過(guò)程，體現(xiàn)君子之學(xué)的系統(tǒng)性；②“端而言”與“蝡而動(dòng)”對(duì)仗，以簡(jiǎn)練語(yǔ)言概括君子言行的規(guī)范，節(jié)奏鮮明，突出其內(nèi)外合一的嚴(yán)謹(jǐn)性，強(qiáng)化其“法則”的權(quán)威性。③同時(shí)，“入乎耳，出乎口”凸顯君子之學(xué)與小人之學(xué)的本質(zhì)差異?！?3題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本的某種特色作深度的思考和判斷的能力。材料一說(shuō)理特色：①說(shuō)理系統(tǒng)，構(gòu)建教育體系。由“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)”可知，材料一從古代教育場(chǎng)所入手，從家、黨、術(shù)到國(guó)，系統(tǒng)地構(gòu)建了一個(gè)完整的教育體系框架，展現(xiàn)出有條理的教育規(guī)劃。②體現(xiàn)學(xué)習(xí)的階段性和目標(biāo)性。由“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成”可知，材料一詳細(xì)地闡述了在不同的學(xué)習(xí)年限有著不同的考察標(biāo)準(zhǔn)，從第一年到第九年，學(xué)習(xí)目標(biāo)逐步遞進(jìn)，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)是一個(gè)有階段、有目標(biāo)的過(guò)程，小成和大成的劃分清晰地展現(xiàn)了學(xué)習(xí)的漸進(jìn)性。材料二說(shuō)理特色：①善用對(duì)比突出學(xué)習(xí)態(tài)度差異。由“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則，小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口”可知，材料二將君子之學(xué)和小人之學(xué)進(jìn)行對(duì)比，從學(xué)習(xí)過(guò)程和效果上體現(xiàn)差異。君子學(xué)習(xí)是入耳、存心、體現(xiàn)于行為舉止，甚至一言一行都能成為法則；而小人學(xué)習(xí)只是從耳朵進(jìn)嘴巴出，鮮明地突出了兩種不同的學(xué)習(xí)態(tài)度。②乙文善用比喻使理念易懂。由“詩(shī)者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也”可知，材料二把詩(shī)比作是中正之聲的歸結(jié)，把禮比作是法律的重要部分和各種條例的綱要，通過(guò)這樣的比喻，將抽象的學(xué)習(xí)內(nèi)容（詩(shī)、禮）和它們?cè)趯W(xué)習(xí)理念中的地位形象地展現(xiàn)出來(lái)，讓讀者更容易理解這些理念在學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要性。三、寫(xiě)作70分24.作文。生活中，人們往往因?yàn)閾?dān)憂(yōu)行動(dòng)后的結(jié)果而放棄行動(dòng)。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)此的認(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。【答案】例文：破擔(dān)憂(yōu)之繭，綻行動(dòng)之花?于