蘭亭集序王羲之書中極品，文中上品學(xué)習(xí)目標(biāo)語言建構(gòu)與運(yùn)用：熟讀課文，掌握文言詞語，疏通文意。思維發(fā)展與提升：梳理作者由“樂”到“悲”再到“痛”的情感邏輯。審美鑒賞與創(chuàng)造：理解王羲之對宇宙與人生的認(rèn)識(shí)和看法。文化傳承與理解：聯(lián)系時(shí)代背景，理解作者的生死觀，樹立樂觀積極的生活態(tài)度王羲之(303—361)，字逸少，瑯邪臨沂人(今屬山東)，東晉時(shí)期書法家，有“書圣”之稱。其書法兼善隸、草、楷、行各體，廣采眾長，備精諸體，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，“論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍”。影響深遠(yuǎn)。風(fēng)格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。代表作《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”。在書法史上，他與其子王獻(xiàn)之合稱為“二王”。王羲之官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，故后世稱為“王右軍”。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，跟從當(dāng)時(shí)著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。以后他渡江北游名山，博采眾長，觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。知人論世——走進(jìn)作者知人論世——寫作背景

兩晉政治恐怖，司馬氏集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫(如“竹林七賢”嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸)不滿當(dāng)朝統(tǒng)治，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對士人的思想、生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了復(fù)雜影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世成仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。但王羲之一反“清虛寡欲”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。寫作背景王羲之寫《蘭亭集序》，緣于蘭亭雅集。東晉永和九年（353年）暮春三月三日，51歲的王羲之邀約浙東一帶的名士、在任和卸任的官員，還有自己的兒子等41人，在山陰縣西南天柱山下的蘭亭行"修視"之禮。當(dāng)時(shí)與會(huì)者共有42人，飲酒賦詩一一共寫下了37首詩，后來王羲之將這些詩匯集成冊，并寫了一篇序文，這就是被稱為天下第一行書的《蘭亭集序》。文學(xué)常識(shí)“序”也作“敘”或稱“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對作家作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā)。本文屬于山水游記散文——宴集序內(nèi)容書中位置：序（卷首）、跋（卷末）書序：說明編寫的情況、目的、介紹內(nèi)容

贈(zèng)序：臨別贈(zèng)言，勉勵(lì)、推崇、贊許宴集序：古人飲宴，常一同賦詩，集結(jié)成冊，再推舉一人作序。如《蘭亭集序》《滕王閣序》作者：自序、他序（評價(jià)的內(nèi)容）分類李白情感變化樂痛悲所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！朗讀課文：圈畫體現(xiàn)作者情感的字句，感受作者情感的起伏。整體感知議詩文結(jié)構(gòu)1-2段：敘宴集盛況。（樂）

第3段：發(fā)人生感慨。（痛）

第4段：明作序目的。（悲）敘事、寫景抒情、議論

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

春季的末一個(gè)月高高的形作名，賢德/年少/年長之人酒杯排列旁邊。其次，古今異義繁盛作詩全、都引來深遠(yuǎn)高雅的情思名作動(dòng)，環(huán)繞名作動(dòng)，喝酒這用來……開暢、舒展形作名，窮盡實(shí)在狀語后置定語后置定語后置第一、二段時(shí)間永和九年，歲在癸丑，暮春之初地點(diǎn)會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭目的修禊事也環(huán)境此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次一觴一詠，亦足以暢敘幽情天朗氣清，惠風(fēng)和暢人物信可樂也群賢畢至，少長咸集活動(dòng)天氣感受仰觀、俯察、游目騁懷時(shí)節(jié)難得聚地清雅歡欣之事名士相聚環(huán)境優(yōu)美活動(dòng)有趣氣候宜人悅目賞心良辰美景嘉賓樂事賞心敘宴會(huì)盛況（實(shí)寫）南朝謝靈運(yùn)說，“天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并?！蓖豸酥嬖V我們蘭亭修禊，“信可樂也”。你認(rèn)為蘭亭之樂，樂在何處？樂的表層原因:1.同道相逢2.環(huán)境優(yōu)雅

3.氣候宜人......

在這樣一個(gè)與自己的精神氣質(zhì)與審美趣味高度契合匹配的環(huán)境中，人的幸福感與愉悅度是想當(dāng)然的。深層原因:

借助于禊事的名義聚會(huì)，消災(zāi)祈福，這是一次敬重生命的典禮，這樣的活動(dòng)暗含了人們對生命的珍視與眷戀。作者觀宇宙之大，察品類之盛，感慨于大自然神奇的造化，這些忘情的快樂是健康生命的賞賜。所以，樂之由的根源是：以生為樂。“信可樂也”，因何而樂？小結(jié)評夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！

相互交往古今異義，比喻時(shí)間短暫兼詞，之于同“晤”，面對同“取”一時(shí)高興的樣子動(dòng)詞，往，引申為求得等到到、及過去，以前連接因代詞造化，指自然隨著、依靠放縱感到欣喜成為發(fā)生、興起形作名，大事古今異義狀語后置狀語后置判斷句第三段1.當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至因?yàn)樘^專注，太過忘我，最美的時(shí)光就在這不知不覺中悄然逝去了。人無法同時(shí)擁有青春和對青春的感受，那場在許多年以后也能想起的日落，倒也不見得是有多好看,就是莫名覺得還挺難忘的?！盎ㄓ兄亻_日，人無再少年”2.及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。生命是一團(tuán)欲望，欲望不能滿足便痛苦，滿足便無聊，人生就在痛苦和無聊之間搖擺。——叔本華在長長的一生里，為什么歡樂總是乍現(xiàn)就凋落，走得最急的都是最美的時(shí)光。——席慕蓉《為什么》3.況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣！”壽命長短，聽?wèi){造化，終究歸結(jié)于消滅。生命的渺小、短暫，是自然規(guī)律。史鐵生的感慨：一個(gè)人，出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí)；上帝在交給我們這件事實(shí)的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了他的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。深入思考——第三段1.第三自然段所議論的問題是什么？（用原文回答）2.第三自然段最能體現(xiàn)作者情感的句子是哪一句？（用原文回答）死生亦大矣。豈不痛哉！3.金圣嘆曾點(diǎn)評王羲之為“真古今第一情種也”，在《蘭亭集序》中，作者不僅動(dòng)情地描述了蘭亭雅事，更深情地書寫了人生的痛苦與無奈，請梳理文章的第三段內(nèi)容，說說作者都書寫了哪些人生之痛？俯仰一世，老之將至人生短暫（人老）之痛所之既倦，情隨事遷世事無常（事遷）之痛向之所欣，已為陳跡往事不再（景陳）之痛修短隨化，終期于盡生死難測（壽短）之痛魏晉士人生死觀人生一世間，忽若暮春草。——（漢魏）徐干《室思》但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄?！ㄎ海┤罴对亼选穭⒘妗俺３寺管嚕瑪y一壺酒,使人荷鍤而隨之,云：‘死便據(jù)地以埋’”阮籍“時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路。車跡所窮,輒慟哭而反”。嵇康“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫,時(shí)與親舊敘闊,陳說平生,濁酒一杯,彈琴一曲,志愿畢矣?！笨偨Y(jié)：“一死生”“齊彭殤””追求清靜無為、自由放任的生活。出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。更有許多人及時(shí)行樂、縱情聲色。覺得死了就死了，無所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死。魏晉風(fēng)流：飲酒、服藥、清談、縱情山水、狂放不羈……或因寄所托，放浪形骸之外?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)。向內(nèi)，深入內(nèi)心世界，不務(wù)實(shí)際，聚眾談玄。向外，寄情山水聲色，不受世俗禮法約束。靜躁作者的情感是如何由“樂”轉(zhuǎn)“痛”的？作者首先聯(lián)想到哪兩種人？他們的共同點(diǎn)是什么？共同點(diǎn)：貪戀自己喜歡的事物，留戀有生之樂魏晉士人的生死觀成因1、兩晉時(shí)期社會(huì)極劇動(dòng)蕩2、統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中?！疤煜旅浚儆腥摺薄翱兹谒蓝繗饣?，嵇康死而清議絕。”(孔融是漢末的一位知名文人，他的死讓許多士人感到沮喪。嵇康則是魏晉時(shí)期的一位杰出音樂家、思想家，他的死使得當(dāng)時(shí)社會(huì)那種直言不諱、批判政治的清議之風(fēng)逐漸消失)3、天下名士，為了避禍保身，他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想消極虛無，寄情山水，笑傲山野。在文學(xué)上，創(chuàng)作內(nèi)容消沉，逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。但王羲之一反“清虛寡欲”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》王羲之的生死觀王羲之的《蘭亭集序》是對兩家的批判吸收，提出了自己的看法“死生亦大矣”，生死不同，彭殤有別?！八郎啻笠印笔峭豸酥畬ι纼杉碌母形颉Ｈ寮抑厣p死（未知生，焉知死，敬鬼神而遠(yuǎn)之。）道家忘生死（一死生，齊彭殤，獨(dú)與天地精神往來。）由聚會(huì)盛況感慨人生境遇人生短暫夫人之相與，俯仰一世兩種生活態(tài)度兩種生活感受兩件人生痛事欣其所遇，老之將至所之既倦，情隨事遷向之所欣，已為陳跡修短隨化，終期于盡取諸懷抱，悟言一室（靜）因寄所托，放浪形骸（躁）世事多變美好不再生死難測死生亦大矣啟示：珍惜生命，積極生活，務(wù)求當(dāng)下。痛哉！段落小結(jié)每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

面對悲傷明白乃，因而意動(dòng)，把…看做一樣/看做相等意態(tài)，情趣一個(gè)個(gè)原因猶如因此……的原因這次（集會(huì)）狀語后置第四段每覽昔人興感之由，若合一契（今之視昔—生死“死生亦大矣”）一死生為虛誕，齊彭殤為妄作(現(xiàn)在—死生齊彭殤的虛妄）后之視今，亦猶今之視昔（后之視今—叩問今人無情的變遷）

悲今人悲后人千古同悲悲古人

悲思考2：第三段的“痛”與第四段的“悲”有區(qū)別嗎?痛悲——個(gè)體一世短暫，生死難測——人類代代皆痛，永無休止思考1：作者因何而悲？對生命進(jìn)行再反思，闡明寫作緣由。人不可能永生，但作品可流傳郭沫若說文章前面寫極樂，后面突然悲痛，“悲得太沒有道理”，是“無病呻吟的絕頂”。你認(rèn)為王羲之悲得有沒有道理？為何而悲？這種悲痛背后蘊(yùn)含了怎樣的人生態(tài)度？“悲夫”，因何而悲？“悲夫”，因何而悲？郭沫若說文章前面寫極樂，后面突然悲痛，“悲得太沒有道理”，是“無病呻吟的絕頂”。你認(rèn)為王羲之悲得有沒有道理？為何而悲？這種悲痛背后蘊(yùn)含了怎樣的人生態(tài)度？

偉大的波斯王克謝爾克謝斯，率領(lǐng)波斯歷史上最大的一支遠(yuǎn)征軍向希臘進(jìn)軍，在阿比多斯海灣，他檢閱全軍。他的陸軍遮天蔽地，他的水師布滿海灣，他感到榮耀，感到幸福。但隨后他又傷感起來，而且潸然淚下，對他叔父說：“當(dāng)我想到人生短暫，想到再過一百年后，這支浩蕩的大軍中沒有一個(gè)人還能活在世間，便感到一陣突然的悲哀。”——希羅多德（古希臘史學(xué)之父）《歷史》思考:“悲”字蘊(yùn)含了王羲之的怎樣生命觀？

王羲之的人生觀并不消極，悲嘆并不等于悲觀。作者對時(shí)光飛逝、人生短促大發(fā)感慨，暗含著對人生的眷戀和熱愛。既然“修短隨化，終期于盡”，就應(yīng)該追求真正的人生之樂。而文中的會(huì)稽雅集就是作者獲得的真正之樂。因此，作者對這次集會(huì)的“成果”倍加珍惜，“列敘時(shí)人，錄其所述”，以期在暗淡的人世間留下會(huì)稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長河中濺進(jìn)蘭亭曲水的一脈清波。可謂“消極其表，執(zhí)著其里”。

“表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀……”——李澤厚《美的歷程》王羲之的生死觀在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，王羲之否定老莊“一死生，齊彭殤”，認(rèn)為生即生，死即死，應(yīng)在有限的生命里創(chuàng)造最大的價(jià)值，不應(yīng)空談玄理，表現(xiàn)出王羲之對抗人生虛無的執(zhí)著努力。這在玄學(xué)盛行，士大夫普遍崇尚老莊哲學(xué)的東晉時(shí)難能可貴的。內(nèi)心：執(zhí)著追求（反思生命）表面：美景盛事（寄情山水）消極其表，執(zhí)著其里體悟文章哲思思路及情感

思路記敘集會(huì)盛況抒發(fā)人生感慨交代作序目的情感相聚之樂今昔之悲死生之痛（怡人美景，暢快集會(huì)）（人生短暫，世事無常）（透視古今，千古同慨）千古同心，千古同慨，作者的思緒從有限轉(zhuǎn)入無限，又歸結(jié)到《蘭亭集序》的撰集上，既點(diǎn)出了作序的緣起，又留下了無窮的回味?？偨Y(jié)全文文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文"，我們今天讀他的文章，是"后之覽者"，應(yīng)該有許多新的感悟。結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識(shí)王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗(yàn)？談一談人生苦短，是古人難以解開的心結(jié)，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士。曹操“對酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，這是統(tǒng)一天下的豪情壯志，正是因?yàn)樗麄儗θ松錆M了執(zhí)著，對歲月的流逝才如此悲嘆。魯迅在”絕望與深淵”中“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”,為中華民族挺起了不屈的脊梁。錢鐘書說過“目光放遠(yuǎn)，萬事且悲。目光放近，則自應(yīng)振作，以求樂觀”承認(rèn)人生局限，更應(yīng)努力奮斗。王羲之的文章多是"消極其表，執(zhí)著其里"，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。

“人生苦短”無論對凡夫俗子，還是英雄偉人似乎都是一個(gè)萬古恒新的話題。且不必說《古詩十九首》中的“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”“人生寄一世，奄忽若飆塵”；也不必說漢武帝的“少壯幾時(shí)奈老何”；就是一代偉人毛澤東不也發(fā)出“人生易老，天難老”的感嘆嗎?可以說，“人生苦短”是人類的一種普遍心態(tài)。（1）《蘭亭集序》中交代集