《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》女子的覺醒贊歌關(guān)于《詩經(jīng)》《詩經(jīng)》是我國第

部詩歌總集，收入自______________________約五百多年的詩歌305篇，所以又稱“

”。在先秦典籍中被稱為“詩”，漢代學(xué)者奉為經(jīng)典，才稱為《詩經(jīng)》。全集分

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三部分，本書采用了

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三種表現(xiàn)手法?！对娊?jīng)》開創(chuàng)了_______________文學(xué)的源頭。一詩三百風(fēng)賦現(xiàn)實主義西周初年至春秋中葉雅頌比興《詩經(jīng)》《詩經(jīng)》“六義”所謂《詩經(jīng)》“六義”，指的是風(fēng)、雅、頌，賦、比、興；其中“風(fēng)、雅、頌”是就其體例分類來說的，“賦、比、興”是就其表現(xiàn)手法而言的。(1)風(fēng)：不同地區(qū)的地方音樂?！帮L(fēng)”詩是從周南、召南、魏、唐、秦、陳、檜、曹等15個地區(qū)采集上來的土風(fēng)歌謠。共160篇。大部分是民歌。(2)雅：周王朝直轄地區(qū)的音樂，即所謂正聲雅樂?！把拧痹娛菍m廷宴享或朝會時的樂歌，按音樂的不同又分為“大雅”31篇，“小雅”74篇，共105篇。(3)頌：宗廟祭祀的舞曲歌辭，內(nèi)容多是歌頌祖先功業(yè)的。(4)賦：賦者，敷陳其事而直言之者也。直陳其事，鋪陳，排比。(5)比：比者，以彼物比此物也。打比方，作比喻。(6)興：興者，先言他物以引起所詠之辭也。托物起興，先言他物，然后借以聯(lián)想，引出詩人所要表達的事物、思想、感情。六藝：六藝的說法有兩種。一種是，中國古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能，包括禮（禮儀）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕車）、書（識字書法）、數(shù)（計算）。還有一種說法將六藝解釋為六經(jīng)，即《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《樂經(jīng)》《春秋》。寫作背景春秋以前，由于原始群婚制的某些觀念仍殘存于人們的頭腦中，禮教在民間的束縛力遠不如后期的封建社會那么強大。春秋時期，隨著私有財產(chǎn)的不斷積累和男權(quán)社會的進一步發(fā)展，愛情不自由和男女不平等的程度逐漸加深。男權(quán)社會使女性在經(jīng)濟上、政治上都處于附屬地位。在她們狹小的生活天地中，自身的幸福全寄托在丈夫的身上，因此女性的悲劇時有發(fā)生?！睹ァ肪褪谴呵飼r期的一首民歌。氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。民，這里指男主人公忠厚的樣子交易，交換不是就，靠近謀劃，商量渡過拖延請，愿第一章

那個青年忠厚老實，抱著布匹來換絲。其實他不是來換絲的，而是到我這里來商量婚事。我送你渡過淇水，到達頓丘。不是我拖延婚期，而是你沒有好的媒人。請你不要發(fā)脾氣，就把秋天定為婚期吧！古義：到達；今義：遞進關(guān)系連詞。古義：把……作為今義：認為以秋為期（介詞）賓語前置句乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。登上指示代詞，那殘破的墻衛(wèi)國地名，氓所住的地方。借代，代指氓助詞，加強語氣占卜顯示的兆象災(zāi)禍財物，這里指嫁妝第二章

我登上那殘破的城墻，來眺望青年所住的復(fù)關(guān)?？床灰娝牡絹?，惹得我眼淚漣漣。已經(jīng)看見他的到來，喜得我又說又笑。你用龜甲和蓍草占卜，兆象沒有不詳之語。你用車子來接我，我把我的嫁妝搬到你家。古義：眼淚今義：鼻涕你

知識卡片

三書六禮是舊時漢族婚姻習(xí)俗禮儀。聘書：即定親之文書。在納吉(男女訂立婚約)時，男家交予女家之書簡。禮書：即在過大禮時所用的文書，列明過大禮的物品和數(shù)量。迎書：即迎娶新娘之文書。是迎親接新娘過門時，男方送給女方的文書。“三書”指在“六禮”過程中所用的文書，包括聘書、禮書和迎書?！叭龝Y”“六禮”《儀禮》載：“昏有六禮，納采、問名、納吉、納征、請期、親迎”。納采：男家請媒人向女方提親；問名：女方答應(yīng)議婚后男方請媒人問女子名字、生辰等，并卜于祖廟以定兇吉；納吉：卜得吉兆后即與女方訂婚；納征：又稱納幣，男方送聘禮到女方家；請期：男方攜禮至女方家商定婚期；親迎：俗稱“迎親”，婚期之日男方迎娶女子至家。子無良媒爾卜爾噬，體無咎言秋以為期以爾車來以我賄遷媒人是所有結(jié)婚過程的中間聯(lián)絡(luò)人

《禮記·曲禮上》曰：“龜為卜，策為筮”。說明古時卜用龜甲，筮用蓍草。古人之所以采用龜殼和蓍（shī）草，是因為古人認為他們是最有靈性的動物和植物。古代民間認為，經(jīng)過神圣的求卜過程，那些自然物也就獲得了神圣的象征意義，它們呈現(xiàn)出來的形狀不是人為的結(jié)果，而是神靈和上蒼的賦予，是神靈的啟示或告誡。

知識卡片龜卜筮（shì）占桑之未落，其葉沃若。于（xū）嗟（jiē）鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說（tuō）也。女之耽兮，不可說也。感嘆詞同“毋”不要沉溺、沉醉同“脫”擺脫潤澤的樣子取獨第三章

桑樹還沒落葉的時候，它的葉子新鮮潤澤。唉，斑鳩啊，不要貪吃桑葚！唉，姑娘呀，不要沉溺于男子的愛情中。男子沉溺在愛情里，還可以脫身。姑娘沉溺在愛情里，就無法擺脫了。本段運用了哪些手法？1.桑之未落，其葉沃若以桑樹比興。以桑葉之潤澤有光，比喻女子的容顏亮麗，同時給人以生機勃勃之感，如同女主人公和“氓”愛情甜蜜之時。2.于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！

比興。以斑鳩比女子，以桑葚比愛情,用斑鳩貪吃可以釀酒的桑葚，比喻女子沉溺于愛情，不能自拔。第四章桑之落矣，其黃而隕。自我徂（cú）爾，三歲食貧。淇水湯湯（shāng），漸（jiān）車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。形作動

變黃多年過貧苦的生活浸濕差錯沒有定準(zhǔn)隕落，墜下車兩旁的布幔反復(fù)無常心意

桑樹落葉的時候，它的葉子枯黃，紛紛掉落了。自從我嫁到你家，多年來忍受貧苦的生活。淇水波濤滾滾，水花打濕了車上的布幔。女子沒有什么差錯，男子行為卻前后不一致了。男人的愛情沒有定準(zhǔn)，他的感情一變再變。往有二心本段運用了哪些手法？桑之落矣，其黃而隕

比興，以桑葉的枯黃飄落，比喻女子容顏衰老。同時，以“桑之落矣，其黃而隕”，比喻兩人的感情已經(jīng)枯竭。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝（zhāo）矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥（xì）其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。沒有家務(wù)勞動在早上；在晚上日、天助詞，無實義譏笑助詞，無實義傷感，哀傷如愿自身，親自第五章

多年來做你的妻子，家里的勞苦活兒沒有不干的。每天早起晚睡，沒有一天不是這樣。你的心愿滿足后，就兇惡起來。兄弟不了解我的處境，都譏笑我。靜下來想想，只能自己傷心。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰（xí）則有泮（pàn）?？偨侵?，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！偕老一事同“畔”，邊、岸快樂和悅的樣子違背指代二人的誓言。淇水有岸，池沼有邊和止、了結(jié)第六章

原想同你白頭到老，但（現(xiàn)在）白頭到老的心愿讓我怨恨。淇水再寬總有個岸，低濕的洼地再大也有個邊。少年時一起愉快地玩耍，盡情地說笑。誓言是真摯誠懇的，沒想到你會變心。你違背誓言，不念舊情，那就算了吧！誠懇的樣子違背誓言不再顧及古代年齡稱謂孩提：幼兒時期

。總角：童年（垂髫），八九歲。豆蔻：女子十三四歲束發(fā)：束，捆，結(jié)之意。古代男孩成童時束發(fā)為髻，因以“束發(fā)”為成童的代稱，通常年十五歲始稱成童。（志學(xué)之年）及笄：指女子15歲。弱冠：指男子20歲。而立：指30歲。不惑：指40歲。知天命：指50歲（知非、半百）花甲（耳順）：指60歲。古?。褐?0歲。耄耋：指八九十歲期頤：指百歲。知識補充“淇則有岸，隰則有泮”有何含義？

該句運用比興手法，反襯男子的變化無常，表明女子的痛苦沒有盡頭，也暗示女子的忍耐是有限度的。第一章：定情第二章：成婚第三章：勸誡第四章：控告第五章：補敘第六章：今昔戀愛熱情幸福婚變決絕沉痛怨恨清醒剛烈賦賦比興比興賦賦比興1.概括本文的行文脈絡(luò)。2.“《詩經(jīng)》中最完美的女性?！薄U鵬山

作為戀人：溫柔體貼、率真癡情

作為妻子：勤勞能干、隱忍重情

成為棄婦：清醒剛烈、堅強自尊3.氓的形象有何特點？請結(jié)合全詩加以分析。氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。不正式性情急躁桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！不負家庭責(zé)任背信棄義不專一暴躁虛偽4.有人說，《氓》所展示的是上古時代的羅曼蒂克消亡史。請從《氓》中找出女子與氓愛情消亡的憑證（實物）？桑葉（比興）：桑葉之興衰成為女主人公情感的外化載體。淇水：①“送子涉淇，至于頓丘。”此時女主人公沉浸在戀愛的幸福之中，和“氓”難舍難分，不顧路途遙遠，渡過淇水，一直送到頓丘。淇水不僅是他們愛情的發(fā)生地，也是一個見證者。②“以爾車來，以我賄遷?！边@句話雖然沒有直接點明淇水，但根據(jù)前文可以推知，女主人公和“氓”結(jié)婚之日從娘家到新家需要再渡淇水。成婚之日，坐在愛人的車上渡過淇水，女主人心中一定充滿了對未來生活的美好想象與無限憧憬。③“淇水湯湯，漸車帷裳。”淇水波濤滾滾，水花打濕了車上的布幔。根據(jù)下文“兄弟不知，咥其笑矣”可以推知，女主人公此時正渡過淇水回娘家。淇水不僅濺濕了車幔，更打濕了女主人公的心。淇水渲染了她的傷心、怨憤，淇水見證了她悲傷的歸程。④“淇則有岸，隰則有泮。”淇水再寬總有個岸，低濕的洼地再大也有個邊，可是“氓”的所作所為卻超越了我可以忍受的界限。我們仿佛看見女主人公獨自一人坐在淇水旁邊，既回想起“總角之宴，言笑宴宴”的過往，又以一種決絕的姿態(tài)表示：“亦已焉哉”。既然你變了心，違背了誓言，那就算了吧。反襯男子變化無常，淇水見證了她的覺醒與決絕。女主人公對于男主人公的稱呼在不斷變化，試分析稱呼變化與女主人公感情變化二者之間的聯(lián)系。意為“民”“外來的百姓”，這里用來指外地男子。女主人公一開始時用敘述語氣稱男方為“氓”，因為雙方的婚姻關(guān)系未定，客觀感情還較疏遠。對古代男子的美稱，當(dāng)面稱對方為“子”，尊重，客氣，有禮貌，也透露出女主人公愿意與對方建立婚姻關(guān)系的愿望。第二人稱代詞，直呼對方，是因為女子明白雙方的婚姻關(guān)系已定，感情的距離已拉近，這樣稱呼更加親切。對古代男子的通稱，女主人公在遭遇婚姻的不幸后，深思教訓(xùn)，用“士”來稱呼丈夫，合身份，講究禮節(jié)，對整個男性群體表達了失望。決絕之后冷漠的稱謂，這一稱謂的背后是女子傷心欲絕的痛苦和痛定思痛后的清醒。其復(fù)關(guān)以地代人，熱烈羞澀。5.怨而不怒是中國古代詩歌批評中的審美標(biāo)準(zhǔn)，源于儒家溫柔敦厚的詩教傳統(tǒng)。怨而不怒，哀而不傷：①情感克制。敘述婚姻破裂，情感逐漸從甜蜜、失望轉(zhuǎn)向哀怨，但始終未出現(xiàn)激烈的控訴。②語言克制。多用對比（如“信誓旦旦”與“二三其德”）、隱喻（如“桑之未落，其葉沃若”暗喻青春美好）等手法，避免直白的譴責(zé)。③批評對象單一。雖受傷害，卻將悲劇歸因于“士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也”的社會性別差異和“士也罔極”的男子反復(fù)無常，而不是將矛頭指向社會制度。④默認命運。結(jié)尾“反是不思，亦已焉哉”的決絕中，暗含對命運的接受。6.《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。興：激發(fā)人的感情。感動世人觀：觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。子無良媒；秋以為期；爾卜爾筮群、怨：提高人際交往能力；諷刺時政。敦美風(fēng)俗女子的感傷與怨誹“我的愛情觀”的討論活動