高級(jí)中學(xué)名校試題PAGEPAGE1甘肅省白銀市靖遠(yuǎn)縣2025屆高三二模語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：春季嘗新，在古代特別看重櫻桃與春筍，有的地方因此有了雅宴“櫻筍廚”。唐代《秦中歲時(shí)記》記載“四月十五日，自堂廚至百司廚，通謂之櫻筍廚”。在南方，立夏日是一個(gè)專門嘗新的節(jié)候，這一天可以品嘗到一年中最早的收獲物，如李子、櫻桃、香梅、蠶豆、新茶等。粥作為節(jié)日食品，用得比較多，值得提到的還有祭灶日的口數(shù)粥。宋代《乾淳歲時(shí)記》說，十二月“二十四日謂之交年，祀灶用花餳米餌，及作糖豆粥，謂之‘口數(shù)’”。范成大為此還作詩《口數(shù)粥行》，這粥無論老少人人都要吃，貓犬都不例外，因此名為口數(shù)粥?？跀?shù)粥也是赤小豆粥，同冬至粥一樣，主要也是為了防瘟病。除夕之夜，人們通宵不寐，等待新年的到來，稱為守歲。晉朝周處《風(fēng)土記》說，除夕“各相饋贈(zèng)，稱曰饋歲；酒食相邀，稱曰別歲；長幼聚飲，祝頌完備，稱曰分歲；大家終夜不眠，以待天明，稱曰守歲”。守歲限一個(gè)家庭之內(nèi)的成員，守于室內(nèi)，等待新年的到來，所以又稱為合家歡。除夕合家歡家宴稱年夜飯或年飯，各地年飯并不相同?！毒┒硷L(fēng)物志》說，除夕“人家盛新飯于盆鍋中以儲(chǔ)之，謂之年飯。上簽柏枝、柿餅、龍眼、荔枝、棗栗，謂之年飯果，配金箔元寶以飾之。家庭舉宴，少長歡喜”。有些地方的年飯是吃火鍋，《清嘉錄》提到分歲宴用暖鍋（邊爐），雜投食物于銅錫之鍋，爐而烹之。古時(shí)有“百家飯”的風(fēng)俗，這是夏至日的食俗，《歲時(shí)雜記》記載：“京輔舊俗，皆謂夏至日食百家飯則耐夏。然百家飯難集，相傳于姓柏人家求飯以當(dāng)之?！奔砂偌绎埖倪^程，就是親近鄰里的過程，你到我家集，我到你家集，集飯的時(shí)候很自然地拉近了彼此的關(guān)系。當(dāng)然“百家”只是一個(gè)概數(shù)，實(shí)為多家，也許是越多越佳。江西建昌地區(qū)在佛節(jié)還有一種百和菜，家家用百果做百和菜，親鄰互相饋送，年年如此。在四月八日這個(gè)佛節(jié)的食品中，有一種結(jié)緣豆很有特色?！堆嗑q時(shí)記》說：“四月八日，都人好善者，取青黃豆數(shù)升，宣佛號(hào)拈之，拈畢煮熟，散之市人，謂之結(jié)緣豆，預(yù)結(jié)來世緣也?！痹谏虾３缑鞯貐^(qū)，人們?cè)谒脑掳巳找呓执锼吞嵌?，專為小兒種痘，這實(shí)際也是一種結(jié)緣豆。這是與佛教教義相關(guān)的食俗。在七巧節(jié)，南方地區(qū)有的也以熟豆互饋，也名之為結(jié)緣；有的則制作一種果茶，家家戶戶用桃仁雜果點(diǎn)茶，相互遞飲，與結(jié)緣豆同義。（摘編自王仁湘《歲時(shí)飲食中的人文情懷》）材料二：中華傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)穩(wěn)定的整體統(tǒng)一觀，這種觀念使中國人能夠以變化的眼光、中和的態(tài)度，較全面地看待周圍事物，并善于處理部分與整體之間的關(guān)系。在中華傳統(tǒng)文化的視域中，世界是一個(gè)統(tǒng)一的整體，在這種整體思維模式之下，中華文化給我們呈現(xiàn)了一個(gè)恢宏廣大、生生不息、不斷流變的宇宙圖景，中國人就是在這樣一個(gè)宇宙圖景下健動(dòng)不已?；菔┱f：“至大無外，謂之大一。”陸九淵說：“四方上下曰宇，往古來今曰宙?！庇钪鎻V大無邊，在空間上無邊無際，在時(shí)間上無始無終。宇宙萬物變動(dòng)不居，生生不息。中國古代哲學(xué)曾用“道”“一”“太極”來表征宇宙的整體性存在狀態(tài)。在這樣的宇宙觀念之下，局部性的存在都與整體宇宙相聯(lián)結(jié)，也只有放在天地宇宙的整體視域中把握才能透顯其真相。同理，局部性的問題也必須具有整體性的思維才能真正解決。所以，中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，要培養(yǎng)從局部洞悉整體的能力和從整體鳥瞰局部的能力，只有達(dá)到“一是即皆是，一明即皆明”（《陸九淵集》）的狀態(tài)，才能真正地切入整體世界。這就是中國智慧的特征。在整體統(tǒng)一的思維模式下，中華傳統(tǒng)文化既強(qiáng)調(diào)以人為本，又追求天人和諧。中華文化以人本主義為特征，這與西方文化存在著非常大的區(qū)別。西方文化以“二希文化”為源頭，所謂“二希文化”指的是希伯來文化和古希臘羅馬文化。希伯來文化給西方帶來了宗教信仰的神學(xué)維度，它強(qiáng)調(diào)神的存在和神的創(chuàng)化作用，認(rèn)為經(jīng)由虔誠的信仰能夠觸摸世界的真相。古希臘羅馬文化給西方帶來了科學(xué)理性主義傳統(tǒng)，它重視對(duì)自然世界的探究，經(jīng)由人類的理性，把握外部世界的規(guī)律。中華文化既不單純關(guān)注外部客觀世界，也與西方文化的神本主義傳統(tǒng)相區(qū)分，它以人為中心建立自己的理論。中華文化的人本主義確立了人在天地自然之間的中心地位，認(rèn)為人是萬物之靈，天地之間人為貴，“人事為本，天道為末”（東漢·仲長統(tǒng)《昌言》），強(qiáng)調(diào)人要積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性。對(duì)和諧狀態(tài)的追求是中華文化的另一特色，這同樣與西方文化形成鮮明的對(duì)比。西方文化注重對(duì)立與斗爭(zhēng)，而中華文化更注重協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。中華傳統(tǒng)文化對(duì)和諧的追求總的來說包括兩個(gè)層面的含義：既追求人與自然之間的和諧，又追求人與人之間關(guān)系的和諧。前者主要體現(xiàn)在“天人合一”的命題之中，講求天與人之間、天的運(yùn)行規(guī)則與人的行為規(guī)范之間、主觀精神世界與客觀世界之間的契合與溝通。而后者人與人之間的和諧則是在“中庸”理念的指導(dǎo)下，以“禮”為規(guī)范性要求，以“萬物并育而不相害”（《禮記·中庸》）的理想和諧境界為追求目標(biāo)。（摘編自高奇《中華傳統(tǒng)文化的精氣神》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.立夏日嘗新，這一天人們能品嘗到如李子、蠶豆、新茶等收獲物，有的地方特別看重櫻桃與春筍。B.根據(jù)周處的文章可知當(dāng)時(shí)除夕夜的習(xí)俗較為豐富，其中“守歲”為迎新，蘊(yùn)含著人們對(duì)未來的期待。C.“百家飯”是夏至日的食俗，吃了“百家飯”就不怕夏天的炎熱了，不過“百家”只是個(gè)概數(shù)。D.為了與他人結(jié)緣，人們會(huì)給他人送“結(jié)緣豆”，如熟豆、糖豆、果茶等，物雖有別，但情意相同。2.根據(jù)材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在世界是一個(gè)統(tǒng)一的整體的思維模式下，中國古人認(rèn)識(shí)到，局部性的存在都與整體宇宙相聯(lián)結(jié)。B.根據(jù)中國哲學(xué)，我們要真正地切入整體世界，只要達(dá)到“一是即皆是，一明即皆明”的狀態(tài)即可。C.與中華文化的人本主義不同，西方文化除了強(qiáng)調(diào)神的存在和神的創(chuàng)化作用，也重視探究自然世界。D.受到“天人合一”“中庸”等思想的影響，中華文化更注重協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，與西方文化形成鮮明對(duì)比。3.下列對(duì)兩則材料論述和說明的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一援引《京都風(fēng)物志》中關(guān)于年飯的描寫，可見當(dāng)時(shí)京都年飯的地方特色。B.材料二運(yùn)用了作對(duì)比的論證方法，分析了中、西方文化之間存在著明顯的差別。C.材料一引用文獻(xiàn)資料，材料二則引用名人言論，都是為了補(bǔ)充說明并豐富內(nèi)容。D.材料一中七巧節(jié)的有關(guān)習(xí)俗可以佐證材料二中“中華傳統(tǒng)文化追求和諧”的觀點(diǎn)。4.材料一介紹了中國古時(shí)歲時(shí)飲食傳統(tǒng)中的一些活動(dòng)。請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，分析其中蘊(yùn)含了古人的哪些人文情懷。5.通過材料二，讀者對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的精氣神可以獲得哪些具體的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)根據(jù)材料分析概括。【答案】1.B2.B3.C4.①享受自然的恩賜，品嘗新收獲的果實(shí)；②強(qiáng)健體魄，預(yù)防疾病，健康養(yǎng)生；③注重親情，增進(jìn)家庭和睦團(tuán)圓；④相信“遠(yuǎn)親不如近鄰”，注重和睦鄰里關(guān)系。5.①充滿智慧：能夠以變化的眼光、中和的態(tài)度較全面地看待周圍事物，妥善處理部分與整體之間的關(guān)系；②以人為本：人處于天地的中心位置，強(qiáng)調(diào)人要積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性；③追求和諧：注重協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，既追求人與自然之間的和諧，又追求人與人之間的和諧?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩篇材料從不同維度展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。材料一以歲時(shí)飲食為切入點(diǎn)，通過“櫻筍廚”“口數(shù)粥”“百家飯”等民俗細(xì)節(jié)，生動(dòng)呈現(xiàn)了古代飲食文化中蘊(yùn)含的時(shí)令意識(shí)、鄰里溫情與宗教情懷。材料二則從哲學(xué)高度剖析中華文化的整體觀、人本主義與和諧理念，與西方文化形成鮮明對(duì)比。兩文互為補(bǔ)充，前者以具象習(xí)俗體現(xiàn)人文關(guān)懷，后者以抽象思維揭示文化特質(zhì)，共同勾勒出中華文化“道器合一”的獨(dú)特氣質(zhì)?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A.“有的地方特別看重櫻桃與春筍”錯(cuò)，據(jù)原文“春季嘗新，在古代特別看重櫻桃與春筍，有的地方因此有了雅宴‘櫻筍廚’”，可知是“特別看重櫻桃與春筍”是“春季嘗新”時(shí)的習(xí)俗，而不是“立夏日嘗新”時(shí)的習(xí)俗。C.“吃了‘百家飯’就不怕夏天的炎熱了”錯(cuò)，據(jù)原文“京輔舊俗，皆謂夏至曰食百家飯則耐夏”，可知“吃‘百家飯’耐夏”只是人們的一種主觀意愿，而不是事實(shí)。D.“為了與他人結(jié)緣”錯(cuò)，因?yàn)椤斑@是與佛教教義相關(guān)的食俗”，送“結(jié)緣豆”也是為了和睦關(guān)系。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析、概括和推斷的能力。B.“我們要真正地切入整體世界，只要達(dá)到‘一是即皆是，一明即皆明’的狀態(tài)即可”錯(cuò)。原文說“中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，要培養(yǎng)從局部洞悉整體的能力和從整體鳥瞰局部的能力，只有達(dá)到‘一是即皆是，一明即皆明’（《陸九淵集》）的狀態(tài)，才能真正地切入整體世界”，可知“達(dá)到‘一是即皆是，一明即皆明’的狀態(tài)”是“真正地切入整體世界”的必要條件，而選項(xiàng)中的“只要達(dá)到‘一是即皆是，一明即皆明’的狀態(tài)即可”只是“真正地切入整體世界”的充分條件。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“都是為了補(bǔ)充說明并豐富內(nèi)容”錯(cuò)，材料一引用是為了補(bǔ)充說明某種習(xí)俗，材料二引用是為了支撐某種觀點(diǎn)。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①從“春季嘗新看重櫻桃與春筍，有‘櫻筍廚’”以及“立夏日可品嘗李子、櫻桃等最早收獲物”可知，古人在特定時(shí)節(jié)專門安排嘗新活動(dòng)，重視新收獲的果實(shí)，體現(xiàn)出對(duì)自然恩賜的享受。②依據(jù)“祭灶日口數(shù)粥，無論老少、貓犬都吃，且同冬至粥一樣主要為防瘟病”，表明古人通過食用口數(shù)粥這類特定食物預(yù)防疾病，追求強(qiáng)健體魄、健康養(yǎng)生。③由“除夕守歲是家庭內(nèi)部成員活動(dòng)，大家相互饋贈(zèng)、聚飲，還有年夜飯，家庭舉宴少長歡喜”可見，古人在除夕的系列活動(dòng)，體現(xiàn)了對(duì)親情的重視，能增進(jìn)家庭和睦團(tuán)圓。④根據(jù)“夏至日吃百家飯需鄰里相互走動(dòng)提供食物，佛節(jié)親鄰互相饋送百和菜”可知，古人通過食物分享交流拉近鄰里關(guān)系，體現(xiàn)對(duì)和睦鄰里關(guān)系的注重。【5題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①從“中華傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)穩(wěn)定的整體統(tǒng)一觀，使中國人能以變化眼光、中和態(tài)度全面看待事物，處理部分與整體關(guān)系”以及“局部性存在與整體宇宙相聯(lián)結(jié)，需具整體性思維解決局部問題，達(dá)‘一是即皆是，一明即皆明’才能切入整體世界”可知，在該觀念影響下，中國人懂得從整體和局部思考，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化充滿智慧。②“以人為本：人處于天地的中心位置，強(qiáng)調(diào)人要積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性”：由“中華文化以人為中心建立理論，確立人在天地自然間中心地位，認(rèn)為‘人事為本，天道為末’，強(qiáng)調(diào)人要積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性”可知，中華文化與西方不同，不重神本與單純客觀世界，而是以人為本，充分體現(xiàn)其以人為本特點(diǎn)。③根據(jù)“西方文化重對(duì)立斗爭(zhēng)，中華文化更重協(xié)調(diào)統(tǒng)一，對(duì)和諧追求含人與自然、人與人兩層”，在人與自然上體現(xiàn)為“天人合一”，追求多方面契合；人與人方面，在“中庸”理念下以“禮”規(guī)范，以“萬物并育而不相害”為目標(biāo)，表明中華傳統(tǒng)文化追求和諧。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：寶水喬葉第一次發(fā)現(xiàn)自己能在鄉(xiāng)下睡好，是在去年初夏。住在豫東一個(gè)縣城邊兒的酒店，和一個(gè)村莊毗鄰著，①雞犬相聞。入住時(shí)是半下午，離晚飯時(shí)間還早，我便出去散步。正值麥?zhǔn)諘r(shí)節(jié)，家家農(nóng)戶的平房頂上都曬著麥子，麥香氤氳浮起。混合著麥香的還有一種味道，就是臭。這里的廁所都在大門口右側(cè)，臨著街。有的人家把糞淘了出來，就攤在那里，雖然上面或多或少都有些干草，卻是更臭，臭得我都想要掩鼻而逃。可是，說來奇怪，我分明該遠(yuǎn)離，卻又不由自主地在附近逡巡，仿佛那攤糞里有什么東西吸引著我?！€是氣味。是臭，很臭。可當(dāng)你聞久了，你就會(huì)覺得它絕不是單一的臭。②這臭里似乎還有一點(diǎn)兒很淡的酸，一點(diǎn)兒很烈的苦，一點(diǎn)兒很粗的咸，一點(diǎn)兒很細(xì)的辣……是的，我還要說，它還有一點(diǎn)兒很幽的香?；蛟S是陽光照著它的緣故，或許是干草的緣故，這種接近于酒意的發(fā)酵的香，幽著幽著就深了，深著深著，就讓我都有些微醺。那天晚上，關(guān)了空調(diào)，錯(cuò)開一條窗縫，在鄉(xiāng)村的氣息里，我睡得很好。這讓我推測(cè)：鄉(xiāng)下或許能治我這失眠？后來又有過幾次，使得推測(cè)升級(jí)成了定論。前提自然是福田莊除外?？啥ㄕ撚帜茉鯓幽?？我也不可能天天去鄉(xiāng)下，依然得在床上烙餅。等到九月郝地出國之后，便按照人事政策跟領(lǐng)導(dǎo)提出了病退申請(qǐng)。辦好了手續(xù)，便讓老原給我找合適的村子。還有比福田莊更合適的村子？多現(xiàn)成。我笑。沒有比它更不合適的村子了——福田莊已經(jīng)快拆沒了。哦。他恍然大悟狀。問我什么樣的村子才行。我說，雖然不知道什么村子行，卻知道什么村子不行。那種沒有一點(diǎn)兒熱乎氣兒的荒涼破敗的村子不行，我圖的不是那份安靜；那些成了旅游景點(diǎn)的村子也不行，沒了原本的鄉(xiāng)村味兒；離城市太遠(yuǎn)的也不能去，中老年身體不爭(zhēng)氣，說不定什么時(shí)候就會(huì)有病啊痛的。老原邊聽邊罵我矯情，說，要不去我老家吧？你這要求寶水村可巧還都符合。我正尋思著把老宅弄成一個(gè)民宿，等拾掇好了，你盡管去住，順便幫我照管一下。你需要找個(gè)地方睡覺，我需要找個(gè)人看店。豈不是正合適？認(rèn)識(shí)了二十來年，老原提到寶水村的次數(shù)在記憶里屈指可數(shù)，因此他說在老家做民宿讓我頗為意外，說，沒想到你對(duì)老家還挺有感情的。他嗤笑一聲，你沒想到的事兒多著呢。我說我沒有任何經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該找個(gè)專業(yè)的人。我這事兒簡(jiǎn)單，在那里租間房就行。老原說，我可沒法子收你的房租。又說，小山村里幾間房，什么專業(yè)不專業(yè)的，我看你就行。我怎么就行了？他眼神上下刷了我一遍，你是農(nóng)村出身。那些酒店管理專業(yè)的人，有幾個(gè)懂農(nóng)村的？在老家開店，不懂點(diǎn)兒農(nóng)村的事兒，那怎么行？我說，這倒是。那就這么定了。（有刪改）文本二：融入野地張煒城市是一片被肆意修飾過的野地，我最終將告別它。我想尋找一個(gè)原來，一個(gè)真實(shí)。這純稚的想念如同一首熱烈的歌謠，在那兒引誘我。市聲如潮，淹沒了一切，我想浮出來看一眼原野、山巒，看一眼叢林、青紗帳。我尋找了，看到了，挽回的只是沒完沒了的默想。遼闊的大地，大地邊緣是海洋。無數(shù)的生命在騰躍、繁衍生長，升起的太陽一次次把它們照亮……當(dāng)我在某一瞬間睜大了雙目時(shí)，突然看到了眼前的一切都變得簇新。我極想抓住那個(gè)“瞬間感受”，心頭充溢著陣陣狂喜。我在其中領(lǐng)悟：萬物都在急劇循環(huán)，生生滅滅，長久與暫時(shí)都是相對(duì)而言的；但在這紛紜無緒中的確有什么永恒的東西。我在捕捉和追逐，而它又絕不可能屬于我。這是一個(gè)悲劇，又是一個(gè)喜劇。暫且抑制了一個(gè)城市人的傷感，面向曠野追問一句：為什么會(huì)是這樣？這些又到底來自何方？已經(jīng)存在的一切是如此完美，完美得讓人不可思議；它又是如此地殘缺，殘缺得令人痛心疾首。我們面對(duì)的不僅是一個(gè)熟知的世界，還有一個(gè)完全陌生的世界；原來那種悲劇感或是喜劇感都來自一種無可奈何。心弦緊繃，強(qiáng)抑下無盡的感慨。生活的浪涌照例撲面而來，讓人一拍三搖。做夢(mèng)都想像一棵樹那樣抓牢一小片泥土。我拒絕這種無根無定的生活，我想追求的不過是一個(gè)簡(jiǎn)單、真實(shí)和落定。這永遠(yuǎn)只能停留在愿望里。尋找一個(gè)去處成了大問題，安慰自己這顆成年人的心也成了大問題。默默捱蹭，一個(gè)人總是先學(xué)會(huì)承受，再設(shè)法拒絕。承受，一直承受，承受你的自尊所無法容許的混濁一團(tuán)。也就在這無邊的踟躕中，真正的拒絕開始了。當(dāng)我還一時(shí)無法表述“野地”這個(gè)概念時(shí)，我就想到了融入。因?yàn)槲覇螒{直覺就知道，只有在真正的野地里，人可以漠視平凡，發(fā)現(xiàn)舞蹈的仙鶴。泥土滋生一切；在那兒，人將得到所需的全部，特別是百求不得的那個(gè)安慰。我沿一條小路走去。小路上腳印稀罕，不聞人語，它直通故地。③誰沒有故地？故地連接了人的血脈，人在故地上長出第一綹根須。可是誰又會(huì)一直心系故地？直到今天我才發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人長大了，走向遠(yuǎn)方，投入鬧市，足跡印上大洋彼岸，他還會(huì)固執(zhí)地指認(rèn)：故地處于大地的中央。他的整個(gè)世界都是那一小片土地生長延伸出來的。④我又看到了山巒、平原，一望無邊的大海。泥沼的氣息如此濃烈，土地的呼吸分明可辨。稼禾、草、叢林；人、小蟻、駿馬；主人、同類、寄生者……攪?yán)p共生于一體。我漸漸靠近了一個(gè)巨大的身影……故地指向野地的邊緣，這兒有一把鑰匙。這里是一個(gè)入口，一個(gè)門。滿地藤蔓纏住了手足，叢叢灌木擋住了去路，它們挽留的是一個(gè)過客，還是一個(gè)歸來的生命？我伏下來，傾聽，貼緊，感知脈動(dòng)和體溫。此刻我才放松下來，因?yàn)槲耀@得了真正的寬容。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文本一敘述一次偶然之行讓“我”認(rèn)定“鄉(xiāng)下或許能治我這失眠”，就申請(qǐng)病退，決定到鄉(xiāng)下去療養(yǎng)，這或許暗含著故地情結(jié)。B.文本一幾乎用一半的篇幅寫“我”為找合適的村子與老原的對(duì)話，一方面體現(xiàn)了“我”對(duì)此事的慎重，另一方面說明此事的確難辦。C.文本二中，“我”在尋找“野地”，但在尋找之前，“我”有過“默想”“捱蹭”“踟躕”“拒絕”，可見兩個(gè)文本中的“我”性格相似。D.兩個(gè)文本都以記敘為主，但語言上的差異比較明顯：文本一語言直白，比較感性；文本二則略顯深?yuàn)W，較為理性，需要讀者深入體味、揣摩。7.對(duì)畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①很容易讓人聯(lián)想起陶淵明的《桃花源記》，想起那個(gè)祥和安寧、民風(fēng)淳樸的世外桃源，這為“我”尋找村子埋下了伏筆。B.句子②連用四個(gè)“一點(diǎn)兒”，突出酸苦咸辣很淡，可是“臭”里是不會(huì)蘊(yùn)含這些味道的，這或許可以讓讀者想起生活，啥滋味都有一點(diǎn)。C.句子③中的兩個(gè)反問句引人深思，前一個(gè)反問句強(qiáng)調(diào)了每個(gè)人都有故地，后一個(gè)反問句則表達(dá)作者對(duì)忘記故地之人的強(qiáng)烈不滿之情。D.句子④中“又看到”既說明“我”曾看到過，但因某些原因好久沒看到了，又照應(yīng)了文本二首段“我想浮出來看一眼原野、山巒”。8.“我”為什么覺得福田莊“更不合適”？請(qǐng)結(jié)合文本二內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。9.文本二最后說“此刻我才放松下來，因?yàn)槲耀@得了真正的寬容”，請(qǐng)談一談你對(duì)這句話的理解?！敬鸢浮?.D7.C8.①福田莊已經(jīng)快拆沒了，成了被肆意修飾過的野地。②福田莊是“我”的故地，但是“我”尋找的不是故地，而是“野地”。9.①“我”融入了真正的“野地”，找到了“原來”和“真實(shí)”。②“我”放下了執(zhí)念，認(rèn)識(shí)到人、故地都不是“大地的中央”，都只是自然的一部分。③“我”領(lǐng)悟了生命和萬物都是暫時(shí)，萬物在急劇循環(huán)中形成了自然的永恒。④“我”改變了思想，知道是泥土孕育一切，草、人、小蟻、寄生者等都共生于泥土。【解析】【導(dǎo)語】本文展現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)鄉(xiāng)村生活的復(fù)雜情感。文本一以失眠者的視角，細(xì)膩描繪了鄉(xiāng)村氣味的矛盾魅力，從生理需求上升到精神療愈；文本二則以哲思筆觸探討“野地”對(duì)城市人的精神救贖意義。兩文都觸及了城鄉(xiāng)二元對(duì)立下的身份焦慮，但表現(xiàn)方式各異：前者以生活化敘事展現(xiàn)具體選擇，后者用詩性語言進(jìn)行形而上思考。【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容及藝術(shù)特色的理解和分析鑒賞能力。A.“文本一敘述一次偶然之行讓‘我’認(rèn)定‘鄉(xiāng)下或許能治我這失眠’”錯(cuò)誤。原文說“這讓我推測(cè)：鄉(xiāng)下或許能治我這失眠？后來又有過幾次，使得推測(cè)升級(jí)成了定論”，可見當(dāng)時(shí)“我”只是“推測(cè)”，“幾次”之后才“認(rèn)定”。B.“另一方面說明此事的確難辦”錯(cuò)誤。原文說“還有比福田莊更合適的村子”“要不去我老家吧”“那就這么定了”，先否定福田莊，在明確要求后就商量寶水村，然后就確定了，可見此事并不難。C.“可見兩個(gè)文本中的‘我’性格相似”錯(cuò)誤。文本一中的“我”“認(rèn)定”鄉(xiāng)下可以治失眠后，就申請(qǐng)病退，并尋找合適的村莊；文本二中的“我”經(jīng)過一系列思想斗爭(zhēng)之后才決定尋找“野地”，可見二者性格并不相似。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生賞析重要句子的表達(dá)效果的能力。C.“后一個(gè)反問句則表達(dá)作者對(duì)忘記故地之人的強(qiáng)烈不滿之情”錯(cuò)誤。此反問句的下文說“直到今天我才發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人長大了，走向遠(yuǎn)方，投入鬧市，足跡印上大洋彼岸，他還會(huì)固執(zhí)地指認(rèn)：故地處于大地的中央”，可見“大家”并沒有“忘記故地”，而是“固執(zhí)地指認(rèn)：故地處于大地的中央”，因此沒有表達(dá)作者的“強(qiáng)烈不滿之情”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文本內(nèi)容，進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①文本一中說“前提自然是福田莊除外”“還有比福田莊更合適的村子？多現(xiàn)成”“沒有比它更不合適的村子了——福田莊已經(jīng)快拆沒了”，可知福田莊是“我”的老家，但鄉(xiāng)村建設(shè)已經(jīng)將它快拆沒了，如今已面目全非，失去了應(yīng)有的鄉(xiāng)村氣息；而文本二說“城市是一片被肆意修飾過的野地，我最終將告別它”，可知福田莊也成了被肆意修飾過的野地，是需要告別的地方，因此福田莊“更不合適”。②文本二中提到的“我”不再執(zhí)著于過去熟悉的、具有特定情感和記憶的故地，而是將目光投向了具有野趣、未經(jīng)過多雕琢的野地；而福田莊是“我”的故地，但是“我”尋找的是“野地”，“尋找一個(gè)原來，一個(gè)真實(shí)”，只有在真正的野地里，人可以漠視平凡，發(fā)現(xiàn)舞蹈的仙鶴，將得到所需的全部；而福田莊的現(xiàn)狀無法滿足“我”的追求，非常“不合適”。【9題解析】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。①“我”融入了真正的“野地”，獲得了一種對(duì)事物本真狀態(tài)的認(rèn)知。通過融入野地，“我”擺脫了故地原有記憶和人為修飾的干擾，接觸到了最純粹、最原始的自然，從而找到了內(nèi)心深處所追尋的真實(shí)和事物的本來面目。②“我”放下了執(zhí)念，不再將人或故地視為世界的中心，認(rèn)識(shí)到人、故地都不是“大地的中央”，一切都只是自然的一部分，這種觀念的轉(zhuǎn)變使“我”能夠以更謙遜、更敬畏自然的態(tài)度看待萬物，放下了之前可能存在的對(duì)故地或自我的過度執(zhí)著。③“我”領(lǐng)悟了生命和萬物都是暫時(shí)的，認(rèn)識(shí)到生命的短暫和萬物的循環(huán)，讓“我”明白雖然個(gè)體的生命是有限的，但整個(gè)自然卻在這種循環(huán)中實(shí)現(xiàn)了永恒。這種領(lǐng)悟使“我”對(duì)生命和自然有了更深刻的敬畏之情，也讓“我”從更宏觀的角度去看待世間萬物的存在和變化。④“我”改變了思想，知道了是泥土孕育一切，強(qiáng)調(diào)了“我”對(duì)生命起源和萬物共生關(guān)系的認(rèn)識(shí)。泥土作為孕育萬物的基礎(chǔ)，將所有生命形式緊密聯(lián)系在一起，無論是草、人還是其他微小的生物，都在泥土這個(gè)共同的基礎(chǔ)上生存和繁衍，進(jìn)一步強(qiáng)化了“我”對(duì)自然整體的尊重和對(duì)生命平等的理解。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：漢武召陵欲為貳師將輜重也，而陵惡于屬人，自以所將皆荊楚勇士、奇才、劍客，愿得自當(dāng)一隊(duì)，以步卒五千涉單于庭，而無所事騎也。夫所謂騎者，匈奴之勝兵長技也。廣澤平野奔突馳踐出沒千里非中國步兵所能敵也。以匈奴之強(qiáng)，兵騎之眾，居安待佚，為制敵之主。而吾欲以五千之士，擐甲負(fù)糧，徒步深入，策勞麾憊，為赴敵之客。是陵輕委其身以予敵矣。而漢武不之禁也，乃甚壯之，而聽其行。上無統(tǒng)帥，而旁無援師，使之窮數(shù)十日之力，涉數(shù)千里之地，以與敵角而冀其成功。卒以眾寡不敵，身為降虜，辱國敗家，為天下笑者，是漢武以陵與敵也。法曰：“小敵之堅(jiān)，大敵之擒也?！绷晏嵛迩е浚萝姫?dú)出，當(dāng)單于十萬之師，轉(zhuǎn)斗萬里，安得不為其所擒也？夫李廣、李陵皆山西之英將也，材武善戰(zhàn)，能得士死力。然輕暴易敵，可以屬人，難以專將。世主者茍能因其材而任之，使奮勵(lì)氣節(jié)，霆擊鷙搏，則前無堅(jiān)敵，而功烈可期矣。漢武皆乖其所任，二人者終僨蹶而不濟(jì)，身辱名敗，可不惜哉?。ü?jié)選自何去非《何博士備論·李陵論》）材料二：《論》曰：“忠、孝、智、勇四者，為臣、為子之大寶也。”故古之君子，奉以周旋，茍一失之，是非人臣人子矣。漢李陵策名上將，出討匈奴，竊謂不死于王事非忠，生降于戎虜非勇，棄前功非智，召后禍非孝，四者無一可，而遂亡其宗，哀哉！予覽《史記》《漢書》，皆無明譏，竊甚惑之。司馬遷雖以陵獲罪，而無譏，可乎？班固亦從而無譏，又可乎？按《禮》云：“謀人之軍師，敗則死之?！惫蕯《勒?，是其所也。而陵獲所不死，得無譏焉？觀其始以步卒，深入虜庭，而能以寡擊眾，以勞破逸，再接再捷，功孰大焉。及乎兵盡力殫，摧鋒敗績，不能死戰(zhàn)，卒就生降。（節(jié)選自白居易《李陵論》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。廣澤平A野B奔突C馳踐D出沒E千里F非中國G步兵H所能敵也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.之，代詞，他，與《燭之武退秦師》中“微夫人之力不及此”的“之”意思不同。B.敗，使……敗，使動(dòng)用法，與《六國論》中“李牧連卻之”的“卻”用法不同。C.君子，指才德出眾的人，與《勸學(xué)》中“君子曰”的“君子”所指基本相同。D.“是其所也”與《師說》中“師道之不傳也久矣”的“也”用法不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.李陵不愿意受別人管束，他認(rèn)為自己所率領(lǐng)的人馬都是荊楚勇士、奇才、劍客，希望能單獨(dú)帶一支隊(duì)伍，帶領(lǐng)五千步兵直搗單于王庭，而不用騎兵。B.何去非認(rèn)為，李陵率領(lǐng)孤軍深入敵境，去抵擋單于的十萬大軍，輾轉(zhuǎn)戰(zhàn)斗于萬里之地，就一定會(huì)被敵人活捉，此例可證明“小敵之堅(jiān)，大敵之擒也”。C.李廣、李陵都有才能，有勇氣，善于作戰(zhàn)，能得到士兵們的拼死效力，然而他們性格輕率暴躁，容易輕視敵人，他們?nèi)绻?dú)自統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)，就會(huì)戰(zhàn)敗。D.對(duì)李陵投降一事，《史記》《漢書》都沒有明確的批評(píng)，白居易對(duì)此感到疑惑，并認(rèn)為司馬遷、班固應(yīng)該批評(píng)李陵，因?yàn)椤爸\人之軍師，敗則死之”。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）擐甲負(fù)糧，徒步深入，策勞麾憊，為赴敵之客。（2）及乎兵盡力殫，摧鋒敗績，不能死戰(zhàn)，卒就生降。14.兩則材料都評(píng)論了李陵，但因?yàn)樵u(píng)論角度不同，觀點(diǎn)也就不一樣了。請(qǐng)指出并簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.BDF11.B12.C13.（1）穿著鎧甲背著糧食，徒步深入敵境，驅(qū)趕勞累的人馬，指揮疲憊的軍隊(duì)，成為奔赴敵陣的客軍。（2）等到士兵用盡、力量衰竭，被挫敗銳氣軍隊(duì)潰敗時(shí)，他不能夠拼死一戰(zhàn)，最終被活捉而投降了。14.①材料一從分析失敗原因角度評(píng)論李陵，認(rèn)為君王用人不當(dāng)而導(dǎo)致李陵兵敗。②材料二從君子角度評(píng)論李陵，認(rèn)為李陵沒有把握君子應(yīng)堅(jiān)守的忠、孝、智、勇。【解析】【導(dǎo)語】本文通過兩則材料對(duì)李陵事件展開評(píng)論。材料一從軍事戰(zhàn)略角度批評(píng)李陵輕敵冒進(jìn)、漢武帝用人不當(dāng)，認(rèn)為其“小敵之堅(jiān)，大敵之擒”；材料二從儒家倫理出發(fā)，指責(zé)李陵“忠孝智勇”盡失。兩文形成鮮明對(duì)比：前者重戰(zhàn)術(shù)分析，后者重道德評(píng)判；展現(xiàn)了歷史人物評(píng)價(jià)的多維性，體現(xiàn)了古代史論“以史為鑒”的特點(diǎn)。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：在廣闊的水澤和平坦的原野上，（他們）奔馳沖突，往來踐踏，在千里之地出現(xiàn)和隱沒，不是中原地區(qū)的步兵所能抵擋的?！皬V澤”“平野”結(jié)構(gòu)一致，意思相近，強(qiáng)調(diào)環(huán)境特點(diǎn)，可單獨(dú)成句，故在B處斷開；“奔突”和“馳踐”前省略主語“匈奴軍”，兩個(gè)詞語結(jié)構(gòu)一致，并列作謂語，主謂結(jié)構(gòu)完整，故在D處斷開；“出沒”承接上文主語，“千里”是“出沒”的后置狀語，結(jié)構(gòu)完整；而下文“非……也”是完整判斷句，故在兩句間F處斷開。故選BDF?！?1題解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)以及一詞多義、詞類活用的能力。A.正確。代詞，他/結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：然而漢武帝沒有制止他。/假如沒有那人的力量，我就不會(huì)達(dá)到今天的地步。B.錯(cuò)誤。用法相同，都是使動(dòng)用法，使……敗/使……退卻。句意：使國家蒙羞，使家庭敗落。/李牧接連使秦國軍隊(duì)退卻。C.正確。句意：所以古代的君子。/君子說。D.正確。表判斷/句中語氣詞，表停頓。句意：這是死得其所啊。/古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“他們?nèi)绻?dú)自統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)，就會(huì)戰(zhàn)敗”錯(cuò)誤。原文“然輕暴易敵，可以屬人，難以專將”，這句話的意思是，然而性格輕率暴躁輕視敵人，可以歸屬某個(gè)人，但難以獨(dú)自統(tǒng)率軍隊(duì)。也就是說李廣、李陵可以擔(dān)任副將，難以獨(dú)自統(tǒng)率軍隊(duì)，但并沒有說獨(dú)自統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)就一定會(huì)戰(zhàn)敗。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“擐”，穿；“負(fù)”，背；“勞”、“憊”，形容詞用作名詞，勞累的人馬，疲憊的軍隊(duì)。（2）“及”，等到；“摧鋒敗績”，被動(dòng)句，被挫敗銳氣軍隊(duì)潰敗；“死戰(zhàn)”，拼死作戰(zhàn)；“生降”，投降?！?4題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。①材料一從分析失敗原因角度評(píng)論李陵。從原文“上無統(tǒng)帥，而旁無援師，使之窮數(shù)十日之力，涉數(shù)千里之地，以與敵角而冀其成功。卒以眾寡不敵，身為降虜，辱國敗家，為天下笑者，是漢武以陵與敵也”“漢武皆乖其所任，二人者終僨蹶而不濟(jì)，身辱名敗，可不惜哉”等可知，何去非認(rèn)為李陵率領(lǐng)步兵深入敵境，與匈奴騎兵對(duì)抗，是輕視自己的生命，把自己輕易地交給敵人，而漢武帝不僅沒有禁止他，還鼓勵(lì)他，導(dǎo)致李陵最終戰(zhàn)敗投降，辱國敗家，這是君王用人不當(dāng)而導(dǎo)致李陵兵敗。②材料二從君子角度評(píng)論李陵。從原文“漢李陵策名上將，出討匈奴，竊謂不死于王事非忠，生降于戎虜非勇，棄前功非智，召后禍非孝，四者無一可，而遂亡其宗，哀哉”可知，白居易認(rèn)為李陵作為將領(lǐng)，不能為國家大事而死，是不忠；向敵人投降，是不勇；放棄以前的功勞，是不智；給家族招來災(zāi)禍，是不孝。從儒家的忠、孝、智、勇道德標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，李陵的行為是不可取的，應(yīng)該受到批評(píng)。參考譯文：材料一：漢武帝召見李陵，想要讓他為貳師將軍李廣利運(yùn)送糧草物資，但李陵不愿意受別人管束，他認(rèn)為自己率領(lǐng)的都是荊楚勇士、奇才、劍客，希望能單獨(dú)帶一支隊(duì)伍，帶領(lǐng)五千步兵直搗單于王庭，而不必使用騎兵。所謂的騎兵，是匈奴軍隊(duì)的精銳和特長。在廣闊的水澤和平坦的原野上，（他們）奔馳沖突，往來踐踏，在千里之地出現(xiàn)和隱沒，不是中原地區(qū)的步兵所能抵擋的。因?yàn)樾倥珡?qiáng)勁，騎兵眾多，他們處于安寧環(huán)境，等待奔逸的敵人，成為制服敵人的主軍?？墒俏曳较胍獛ьI(lǐng)五千士兵，穿著鎧甲背著糧食，徒步深入敵境，驅(qū)趕勞累的人馬，指揮疲憊的軍隊(duì)，成為奔赴敵陣的客軍。這是李陵輕率地把自己的生命交給敵人?？墒菨h武帝沒有制止他，反而認(rèn)為他的勇氣很豪壯，就任憑他行動(dòng)。上面沒有統(tǒng)帥，旁邊也沒有支援的部隊(duì)，讓士兵們耗費(fèi)幾十天的體力，跋涉數(shù)千里的土地，去與敵人較量并期望取得勝利。最終因?yàn)楸沂鉀]有戰(zhàn)勝敵人，李陵被俘投降，使國家蒙羞家庭敗落，被天下人恥笑，這是漢武帝讓李陵孤軍深入敵境的結(jié)果。《孫子兵法》說：“弱小一方如果死拼固守，那就會(huì)成為強(qiáng)大敵人的俘虜?！崩盍陰ьI(lǐng)五千士兵，孤軍深入敵境，去抵擋單于的十萬大軍，輾轉(zhuǎn)戰(zhàn)斗于萬里之地，怎么可能不被敵人俘虜呢？李廣、李陵都是太行山以西的英才將領(lǐng)，有才能，有勇氣，善于作戰(zhàn)，能夠得到士兵們的拼死效力。然而性格輕率暴躁輕視敵人，可以歸屬某個(gè)人，但難以獨(dú)自統(tǒng)率軍隊(duì)。君主如果能夠根據(jù)他們的才能來任用他們，讓他們振奮精神，磨礪氣節(jié)，像雷霆一樣攻擊，像猛禽一樣搏擊敵人，那么前方就沒有堅(jiān)固的敵人了，而建立功業(yè)也是可以期待的了。漢武帝都違背了他們所能承擔(dān)的職責(zé)，二人最終遭受挫折而失敗，自己受辱名聲敗壞，怎能不讓人惋惜呢？材料二：《論》說：“忠、孝、智、勇這四個(gè)方面，是做臣子、做兒子最珍貴的東西。”所以古代的君子，奉行并不斷追尋著這四個(gè)方面，如果一旦失去了它們，就不配做君王的臣子、父母的兒子了。漢代的李陵出任上將，出兵征討匈奴，我私下認(rèn)為，他不為國家的事業(yè)而犧牲是不忠，活著投降匈奴是不勇，放棄先前的功績是不智，招致家族后來的禍患是不孝，四個(gè)方面沒有一個(gè)是可以的，因而使自己的宗族滅亡了，可悲??！我讀《史記》《漢書》，發(fā)現(xiàn)它們對(duì)李陵都沒有明確的批評(píng)，私下為此感到很是疑惑。司馬遷雖然是因?yàn)槔盍甓馐茏镓?zé)的，然而對(duì)李陵沒有批評(píng)，是應(yīng)該的嗎？班固也跟著司馬遷而沒有批評(píng)李陵，又應(yīng)該嗎？按照《禮記》上說：“為軍隊(duì)謀劃的人，失敗就要死去?！彼允《溃@是死得其所啊。然而李陵該死時(shí)卻不死，能不得到批評(píng)嗎？我看他最初帶領(lǐng)步兵，深入到匈奴的領(lǐng)地，能用少數(shù)軍隊(duì)攻擊眾多敵人，用辛勞的軍隊(duì)擊敗準(zhǔn)備充分、養(yǎng)精蓄銳的敵人，一再打仗一再勝利，沒有誰能比他的功勞大的。等到士兵用盡、力量衰竭，被挫敗銳氣、軍隊(duì)潰敗的時(shí)候，他不能夠拼死一戰(zhàn)，最終被活捉而投降了。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。次韻宏父①喜雨沈與求黃壟初看卷麥禾，老農(nóng)還復(fù)厭晴多。四郊戽②尾開新瀆，一雨苗根長舊科③。已發(fā)政聲歸召杜④，更驚詩律斗陰何⑤。王孫欲識(shí)田家樂，水亂溝塍涉可過?！紓渥ⅰ舰俸旮福汗殴倜?，即司空。②戽：用戽斗汲水。③科：植物的根莖。④召杜：指西漢召信臣和東漢杜詩，二人先后任南陽太守，行善政，簡(jiǎn)稱“召杜”；后為頌揚(yáng)地方官政績的套語。⑤陰何：南朝陳詩人陰鏗和梁詩人何遜的并稱，以詩聞名。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.題目與杜甫的《春夜喜雨》相似，直抒胸臆，用一個(gè)“喜”字關(guān)聯(lián)全詩。B.黃土地上的麥苗都已經(jīng)卷起來了，可知久晴未雨，難怪老農(nóng)“厭晴多”。C.頷聯(lián)先寫雨后農(nóng)民忙碌的情景，后寫麥苗恢復(fù)生機(jī)，真是“喜”意四溢。D.“詩律”代宏父的才華，“更”字凸顯詩人的驚訝，不信他超過“陰何”。16.這首詩表達(dá)了詩人哪些思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.D16.①關(guān)心老百姓的生活，關(guān)注百姓的憂和喜；②因長期干旱而突然下雨所帶來的高興、喜悅之情；③贊美地方官員宏父的政績和他的文學(xué)才華，希望社會(huì)和諧；④反諷與勸誡“王孫”，期待他們能夠去感受“田家樂”，了解農(nóng)民的生活?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首《次韻宏父喜雨》以農(nóng)事入詩，通過“黃壟卷禾”“老農(nóng)厭晴”的旱情鋪墊，以“四郊戽水”“苗根長科”的雨后生機(jī)形成強(qiáng)烈對(duì)比。尾聯(lián)用召杜政聲、陰何詩才雙重典故，既贊友人治政之能，又暗含文人相惜之意。全詩將農(nóng)事喜悅與文人雅趣巧妙融合，體現(xiàn)宋代士大夫關(guān)懷民生的精神境界?！?5題解析】本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。D.“‘更’字凸顯詩人的驚訝，不信他超過‘陰何’”錯(cuò)誤。“驚”是驚嘆、驚喜，用“更”字強(qiáng)化詩人對(duì)宏父才華的夸贊之情，而不是“不信他超過‘陰何’”。故選D?！?6題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容的能力。①依據(jù)原文“黃壟初看卷麥禾，老農(nóng)還復(fù)厭晴多”，詩人將視角聚焦于農(nóng)田和老農(nóng)。黃土地上麥苗因干旱卷曲，老農(nóng)厭煩晴天，這種對(duì)農(nóng)事和農(nóng)民情緒的描寫，直接反映出詩人對(duì)百姓生活的關(guān)心，關(guān)注著他們因天氣干旱所面臨的困境和內(nèi)心的憂愁。②“四郊戽尾開新瀆，一雨苗根長舊科”，詩中描述了雨后農(nóng)民忙著用戽斗汲水灌溉新開的溝渠，雨水滋潤下麥苗的根莖開始茁壯成長。這種雨后生機(jī)的描繪，與前文的干旱形成鮮明對(duì)比，生動(dòng)展現(xiàn)出詩人因這場(chǎng)及時(shí)雨而產(chǎn)生的高興、喜悅之情。③“已發(fā)政聲歸召杜”，詩人把宏父比作歷史上行善政的召信臣和杜詩，借典故直接稱贊宏父的政績；“更驚詩律斗陰何”，用陰鏗和何遜來類比宏父的詩才，凸顯對(duì)其文學(xué)才華的欣賞。這不僅表達(dá)了對(duì)宏父?jìng)€(gè)人的贊美，更體現(xiàn)出詩人希望社會(huì)在這樣有能力、有才華的官員治理下和諧發(fā)展的美好愿景。④尾聯(lián)“王孫欲識(shí)田家樂，水亂溝塍涉可過”，詩人針對(duì)“王孫”提出，如果想要了解田家的快樂，那就得親自趟過雨后雜亂的田間溝渠去體驗(yàn)。這看似簡(jiǎn)單的建議，實(shí)則委婉地暗示王孫們平時(shí)不了解農(nóng)民生活，通過這種方式反諷他們對(duì)農(nóng)事的陌生，同時(shí)也飽含勸誡之意，期望他們能去感受農(nóng)民的生活。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）賈誼在《過秦論》中提到，秦始皇在一統(tǒng)天下之后，為鞏固秦王朝的統(tǒng)治，在軍事、思想等方面采取了一些特別的手段和方式，如以“________，________”的方式來愚化百姓。（2）黃庭堅(jiān)《登快閣》中“________，________”兩句，通過遠(yuǎn)山天空、江水明月描繪出詩人登上快閣時(shí)所見到的勝景。（3）名詞和名詞性短語在句子中表現(xiàn)力不及動(dòng)詞、形容詞，但經(jīng)過詩人選擇并進(jìn)行巧妙的排列組合，也可能營造出特別的意境，如“________，________”?！敬鸢浮浚?）廢先王之道焚百家之言（2）落木千山天遠(yuǎn)大澄江一道月分明（3）雞聲茅店月人跡板橋霜（樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)/楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?落葉他鄉(xiāng)樹，寒燈夜歸人/駿馬秋風(fēng)塞北，杏花春雨江南/枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家/小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬）三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我國建筑的屋頂形式豐富多彩，僅故宮屋頂就有10種以上。故宮建筑屋頂滿鋪各色琉璃瓦件，主要宮殿以黃色為主；綠色用于皇子居住區(qū)建筑；藍(lán)、紫、黑色等琉璃，多用在花園或琉璃影璧上。太和殿屋頂正脊的兩段各有黃色琉璃吻獸，穩(wěn)重有力地吞住大脊。吻獸造形優(yōu)美，既是構(gòu)件又是裝飾物。世間顏色五彩繽紛，但是探根尋源的科學(xué)構(gòu)成，除了我們常說的紅、黃、藍(lán)三原色，還有一類叫作消色——黑、白、灰、金、銀、金色，無論是其顏色本身，還是質(zhì)地工藝，都為故宮的“A”帶來了點(diǎn)晴功效；白色，最典型的是三大殿的白玉基座，還有欄板望柱、金水橋、樓臺(tái)亭閣上的白色，既賞心悅目，又調(diào)和融洽大面積強(qiáng)烈色塊對(duì)比帶來的躁動(dòng)；灰色，①無論是故宮的城墻、地面的鋪磚，②還是精致的各個(gè)小院，③都以和諧舒適的灰色作為主色調(diào)，④使得故宮的整體色相色調(diào)既主題鮮明，⑤更舒適宜人。此外，故宮的顏色還與四季變化B。春天故宮的海棠梨花，嬌艷動(dòng)人；夏天故宮的紅墻綠樹、黃瓦藍(lán)天形成了鮮明的對(duì)比；秋天宮殿內(nèi)丹楓點(diǎn)點(diǎn)，銀杏輝煌，富有詩意；冬季雪花飛揚(yáng)，銀蛇獻(xiàn)舞。18.文中第一段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正。19.下列選項(xiàng)中的破折號(hào)與文中的破折號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）A.可是俺婆婆非叫我去看看他——有什么看頭??！B.放炮了——C.燈光，不管是哪個(gè)人的家的燈光，都可以給行人——甚至像我這樣的一個(gè)異鄉(xiāng)人——指路。D.魯大海，你現(xiàn)在沒有資格跟我說話——礦上已經(jīng)把你開除了。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。21.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)標(biāo)出原句序號(hào)后再做修改，并使修改后的語句與上下文的銜接流暢自然。22.請(qǐng)結(jié)合畫波浪線的語句，向小學(xué)中高年級(jí)學(xué)生描繪故宮一年四季的景色。要求信息準(zhǔn)確、語言流暢，不超過90個(gè)字?！敬鸢浮?8.“璧”改為“壁”；“段”改為“端”；“形”改為“型”。19.D20.A.金碧輝煌（富麗堂皇/美輪美奐）B.相映成趣（相映生輝）21.語句②，修改為：還是各個(gè)精致的小院。語句⑤，修改為：又舒適宜人22.春天來了，故宮的海棠梨花開了，嬌艷動(dòng)人；夏天到了，故宮到處是紅墻綠樹、黃瓦藍(lán)天；秋天來了，宮殿內(nèi)紅色的楓葉、金黃色的銀杏隨風(fēng)起舞，像一幅畫；冬天到了，雪花飛揚(yáng)，像銀色的蛇在舞動(dòng)。【解析】【18題解析】本題考查識(shí)記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。①原文語境中“多用在花園或琉璃影璧上”，琉璃影壁是中國傳統(tǒng)建筑中用于遮擋視線的墻壁，與玉無關(guān)，應(yīng)把“璧”改為“壁”。璧：與玉器相關(guān)。壁：與土石建筑相關(guān)。②原文語境“太和殿屋頂正脊的兩段各有黃色琉璃吻獸”，屋頂正脊的兩端是指通常相向口吞正脊的裝飾物，起到裝飾和保護(hù)作用?，強(qiáng)調(diào)正脊的開始部分，應(yīng)把“段”改為“端”。段：與分割相關(guān)。端：與開始相關(guān)。③原文語境“吻獸造形優(yōu)美”，強(qiáng)調(diào)吻獸的形狀美麗，與類別、模型等無關(guān)，應(yīng)把“形”改為“型”。形：強(qiáng)調(diào)事物的具體形狀或外貌。型：強(qiáng)調(diào)事物的類別或模型?！?9題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中的破折號(hào)表示解釋說明。A.表示意思的轉(zhuǎn)換、跳躍或轉(zhuǎn)折；B.表示聲音的延長；C.表示補(bǔ)充說明；D.表示解釋說明。故選D【20題解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。A處前是“金色”對(duì)故宮色彩的作用，此處形容故宮建筑的華麗，用“金碧輝煌（富麗堂皇/美輪美奐）”；金碧輝煌：形容建筑物裝飾華麗，光彩奪目，比喻陳設(shè)華麗。富麗堂皇：形容場(chǎng)面、建筑或陳設(shè)等宏偉華麗、氣勢(shì)盛大。也形容詩文詞藻華麗。美輪美奐：形容房屋高大華麗而眾多。B處前是說故宮的顏色與四季景色之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)互相映襯的美，應(yīng)用“相映成趣（相映生輝）”。相映成趣：相互襯托著，顯得很有趣味，很有意思。相映生輝：互相對(duì)照映襯，顯得很有光彩?！?1題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第二段標(biāo)序號(hào)的句子有兩處語?。阂皇钦Z序不當(dāng)。語句②“還是精致的各個(gè)小院”，多層定語排序有先后，表數(shù)量的在前，表性質(zhì)的在后，“精致的”和“各個(gè)”調(diào)換位置即可。二是搭配不當(dāng)。語句⑤“更舒適宜人”關(guān)聯(lián)詞搭配不當(dāng)，“更”與前一句“既主題鮮明”中的關(guān)聯(lián)詞“既”不搭配，“更”改為“又”?！?2題解析】本題考查語言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體的能力。改寫符合中高年級(jí)小學(xué)生這個(gè)特定群體即可。對(duì)于中高年級(jí)小學(xué)生而言，語言要通俗易懂，符合小學(xué)生認(rèn)知，生動(dòng)活潑；改寫不要隨意添加別的內(nèi)容。原句“嬌艷動(dòng)人”“丹楓點(diǎn)點(diǎn)”“銀蛇獻(xiàn)舞”等詞語不太符合小學(xué)生認(rèn)知和語言習(xí)慣。如使用“來了”“到處是”等簡(jiǎn)單直白的表述，符合小學(xué)中高年級(jí)學(xué)生的認(rèn)知水平，讓孩子們能輕松理解文本內(nèi)容，降低閱讀難度。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。面對(duì)山水，古人“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保只蚴恰叭收邩飞?，知者樂水”；而今的我們又應(yīng)當(dāng)如何呢？請(qǐng)明確立場(chǎng)和觀點(diǎn)，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語類材料作文題。這篇作文材料以古人對(duì)山水的審美態(tài)度為引子，提出了一個(gè)具有時(shí)代意義的命題：在當(dāng)代語境下，我們應(yīng)當(dāng)如何與自然山水建立新的精神聯(lián)結(jié)。材料中“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！背鲎詣③摹段男牡颀垺罚宫F(xiàn)的是古人將主觀情感投射于自然的審美移情；“仁者樂山，知者樂水”源自《論語》，體現(xiàn)儒家將自然人格化的道德比附。這兩種傳統(tǒng)模式共同構(gòu)成了中國古典山水觀的核心——將自然作為情感載體與道德象征的客體。材料以“抑或”的轉(zhuǎn)折和“而今的我們又應(yīng)當(dāng)如何”的設(shè)問，暗示了傳統(tǒng)山水觀在現(xiàn)代社會(huì)面臨的挑戰(zhàn)。在生態(tài)危機(jī)加劇、科技理性主導(dǎo)的今天，單向度的審美移情或道德比附已顯不足。當(dāng)代人需要建立更具交互性的自然觀：既要超越將自然工具化的現(xiàn)代性思維，也要突破將自然符號(hào)化的傳統(tǒng)范式。材料呈現(xiàn)從傳統(tǒng)寄情山水到現(xiàn)代生態(tài)文明的認(rèn)知躍遷，要求考生在科技文明語境下重構(gòu)山水精神。這意味著我們需要以生態(tài)共同體的視角，既保持對(duì)自然的審美感知，又具備科學(xué)的認(rèn)知能力；既傳承“天人合一”的哲學(xué)智慧，又肩負(fù)起生態(tài)保護(hù)的時(shí)代責(zé)任。以科學(xué)精神解讀山水密碼，以生態(tài)倫理重塑山水情懷，在古今交響中續(xù)寫山水文明的新篇章。這種新型山水觀的確立，本質(zhì)上是對(duì)人與自然關(guān)系的重新定位，是生態(tài)文明時(shí)代的精神必修課。寫作時(shí)，開頭可從古今對(duì)比切入，點(diǎn)出核心矛盾——傳統(tǒng)審美體驗(yàn)與現(xiàn)代困境的沖突。中間宜分三層推進(jìn)：先分析古人“物我交融”觀背后的哲學(xué)根基（天人合一、比德傳統(tǒng)），再指出現(xiàn)代人“與自然失聯(lián)”的現(xiàn)狀（工具理性、景觀消費(fèi)），最后提出重建路徑（生態(tài)整體觀、科技人文平衡）。每層需用具體例證支撐，如王維詩歌對(duì)比網(wǎng)紅打卡現(xiàn)象，無人機(jī)航拍帶來的視角革命等。要特別注意避免簡(jiǎn)單否定現(xiàn)代性，應(yīng)強(qiáng)調(diào)在繼承中創(chuàng)新的辯證關(guān)系。結(jié)尾可回歸“山水”的象征意義，提出自然不僅是審美對(duì)象，更是生命共同體成員。建議以動(dòng)態(tài)平衡收束：既要保留“相看兩不厭”的詩心，又要發(fā)展“萬物互聯(lián)”的智識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)從“樂山樂水”到“護(hù)山護(hù)水”的文明躍升。立意：1.守山水靈韻，鑄生態(tài)詩心——在科技時(shí)代重拾自然審美。2.從詩意凝視到生命對(duì)話——構(gòu)建人與自然的新型倫理關(guān)系。3.解構(gòu)“山水”符號(hào)，重建生態(tài)認(rèn)知——自然審美的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。4.從審美靜觀到生態(tài)守護(hù)，構(gòu)建山水文明新范式甘肅省白銀市靖遠(yuǎn)縣2025屆高三二模語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：春季嘗新，在古代特別看重櫻桃與春筍，有的地方因此有了雅宴“櫻筍廚”。唐代《秦中歲時(shí)記》記載“四月十五日，自堂廚至百司廚，通謂之櫻筍廚”。在南方，立夏日是一個(gè)專門嘗新的節(jié)候，這一天可以品嘗到一年中最早的收獲物，如李子、櫻桃、香梅、蠶豆、新茶等。粥作為節(jié)日食品，用得比較多，值得提到的還有祭灶日的口數(shù)粥。宋代《乾淳歲時(shí)記》說，十二月“二十四日謂之交年，祀灶用花餳米餌，及作糖豆粥，謂之‘口數(shù)’”。范成大為此還作詩《口數(shù)粥行》，這粥無論老少人人都要吃，貓犬都不例外，因此名為口數(shù)粥。口數(shù)粥也是赤小豆粥，同冬至粥一樣，主要也是為了防瘟病。除夕之夜，人們通宵不寐，等待新年的到來，稱為守歲。晉朝周處《風(fēng)土記》說，除夕“各相饋贈(zèng)，稱曰饋歲；酒食相邀，稱曰別歲；長幼聚飲，祝頌完備，稱曰分歲；大家終夜不眠，以待天明，稱曰守歲”。守歲限一個(gè)家庭之內(nèi)的成員，守于室內(nèi)，等待新年的到來，所以又稱為合家歡。除夕合家歡家宴稱年夜飯或年飯，各地年飯并不相同?！毒┒硷L(fēng)物志》說，除夕“人家盛新飯于盆鍋中以儲(chǔ)之，謂之年飯。上簽柏枝、柿餅、龍眼、荔枝、棗栗，謂之年飯果，配金箔元寶以飾之。家庭舉宴，少長歡喜”。有些地方的年飯是吃火鍋，《清嘉錄》提到分歲宴用暖鍋（邊爐），雜投食物于銅錫之鍋，爐而烹之。古時(shí)有“百家飯”的風(fēng)俗，這是夏至日的食俗，《歲時(shí)雜記》記載：“京輔舊俗，皆謂夏至日食百家飯則耐夏。然百家飯難集，相傳于姓柏人家求飯以當(dāng)之。”集成百家飯的過程，就是親近鄰里的過程，你到我家集，我到你家集，集飯的時(shí)候很自然地拉近了彼此的關(guān)系。當(dāng)然“百家”只是一個(gè)概數(shù)，實(shí)為多家，也許是越多越佳。江西建昌地區(qū)在佛節(jié)還有一種百和菜，家家用百果做百和菜，親鄰互相饋送，年年如此。在四月八日這個(gè)佛節(jié)的食品中，有一種結(jié)緣豆很有特色?！堆嗑q時(shí)記》說：“四月八日，都人好善者，取青黃豆數(shù)升，宣佛號(hào)拈之，拈畢煮熟，散之市人，謂之結(jié)緣豆，預(yù)結(jié)來世緣也?！痹谏虾３缑鞯貐^(qū)，人們?cè)谒脑掳巳找呓执锼吞嵌?，專為小兒種痘，這實(shí)際也是一種結(jié)緣豆。這是與佛教教義相關(guān)的食俗。在七巧節(jié)，南方地區(qū)有的也以熟豆互饋，也名之為結(jié)緣；有的則制作一種果茶，家家戶戶用桃仁雜果點(diǎn)茶，相互遞飲，與結(jié)緣豆同義。（摘編自王仁湘《歲時(shí)飲食中的人文情懷》）材料二：中華傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)穩(wěn)定的整體統(tǒng)一觀，這種觀念使中國人能夠以變化的眼光、中和的態(tài)度，較全面地看待周圍事物，并善于處理部分與整體之間的關(guān)系。在中華傳統(tǒng)文化的視域中，世界是一個(gè)統(tǒng)一的整體，在這種整體思維模式之下，中華文化給我們呈現(xiàn)了一個(gè)恢宏廣大、生生不息、不斷流變的宇宙圖景，中國人就是在這樣一個(gè)宇宙圖景下健動(dòng)不已?；菔┱f：“至大無外，謂之大一。”陸九淵說：“四方上下曰宇，往古來今曰宙?！庇钪鎻V大無邊，在空間上無邊無際，在時(shí)間上無始無終。宇宙萬物變動(dòng)不居，生生不息。中國古代哲學(xué)曾用“道”“一”“太極”來表征宇宙的整體性存在狀態(tài)。在這樣的宇宙觀念之下，局部性的存在都與整體宇宙相聯(lián)結(jié)，也只有放在天地宇宙的整體視域中把握才能透顯其真相。同理，局部性的問題也必須具有整體性的思維才能真正解決。所以，中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，要培養(yǎng)從局部洞悉整體的能力和從整體鳥瞰局部的能力，只有達(dá)到“一是即皆是，一明即皆明”（《陸九淵集》）的狀態(tài)，才能真正地切入整體世界。這就是中國智慧的特征。在整體統(tǒng)一的思維模式下，中華傳統(tǒng)文化既強(qiáng)調(diào)以人為本，又追求天人和諧。中華文化以人本主義為特征，這與西方文化存在著非常大的區(qū)別。西方文化以“二希文化”為源頭，所謂“二希文化”指的是希伯來文化和古希臘羅馬文化。希伯來文化給西方帶來了宗教信仰的神學(xué)維度，它強(qiáng)調(diào)神的存在和神的創(chuàng)化作用，認(rèn)為經(jīng)由虔誠的信仰能夠觸摸世界的真相。古希臘羅馬文化給西方帶來了科學(xué)理性主義傳統(tǒng)，它重視對(duì)自然世界的探究，經(jīng)由人類的理性，把握外部世界的規(guī)律。中華文化既不單純關(guān)注外部客觀世界，也與西方文化的神本主義傳統(tǒng)相區(qū)分，它以人為中心建立自己的理論。中華文化的人本主義確立了人在天地自然之間的中心地位，認(rèn)為人是萬物之靈，天地之間人為貴，“人事為本，天道為末”（東漢·仲長統(tǒng)《昌言》），強(qiáng)調(diào)人要積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性。對(duì)和諧狀態(tài)的追求是中華文化的另一特色，這同樣與西方文化形成鮮明的對(duì)比。西方文化注重對(duì)立與斗爭(zhēng)，而中華文化更注重協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。中華傳統(tǒng)文化對(duì)和諧的追求總的來說包括兩個(gè)層面的含義：既追求人與自然之間的和諧，又追求人與人之間關(guān)系的和諧。前者主要體現(xiàn)在“天人合一”的命題之中，講求天與人之間、天的運(yùn)行規(guī)則與人的行為規(guī)范之間、主觀精神世界與客觀世界之間的契合與溝通。而后者人與人之間的和諧則是在“中庸”理念的指導(dǎo)下，以“禮”為規(guī)范性要求，以“萬物并育而不相害”（《禮記·中庸》）的理想和諧境界為追求目標(biāo)。（摘編自高奇《中華傳統(tǒng)文化的精氣神》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.立夏日嘗新，這一天人們能品嘗到如李子、蠶豆、新茶等收獲物，有的地方特別看重櫻桃與春筍。B.根據(jù)周處的文章可知當(dāng)時(shí)除夕夜的習(xí)俗較為豐富，其中“守歲”為迎新，蘊(yùn)含著人們對(duì)未來的期待。C.“百家飯”是夏至日的食俗，吃了“百家飯”就不怕夏天的炎熱了，不過“百家”只是個(gè)概數(shù)。D.為了與他人結(jié)緣，人們會(huì)給他人送“結(jié)緣豆”，如熟豆、糖豆、果茶等，物雖有別，但情意相同。2.根據(jù)材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在世界是一個(gè)統(tǒng)一的整體的思維模式下，中國古人認(rèn)識(shí)到，局部性的存在都與整體宇宙相聯(lián)結(jié)。B.根據(jù)中國哲學(xué)，我們要真正地切入整體世界，只要達(dá)到“一是即皆是，一明即皆明”的狀態(tài)即可。C.與中華文化的人本主義不同，西方文化除了強(qiáng)調(diào)神的存在和神的創(chuàng)化作用，也重視探究自然世界。D.受到“天人合一”“中庸”等思想的影響，中華文化更注重協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，與西方文化形成鮮明對(duì)比。3.下列對(duì)兩則材料論述和說明的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一援引《京都風(fēng)物志》中關(guān)于年飯的描寫，可見當(dāng)時(shí)京都年飯的地方特色。B.材料二運(yùn)用了作對(duì)比的論證方法，分析了中、西方文化之間存在著明顯的差別。C.材料一引用文獻(xiàn)資料，材料二則引用名人言論，都是為了補(bǔ)充說明并豐富內(nèi)容。D.材料一中七巧節(jié)的有關(guān)習(xí)俗可以佐證材料二中“中華傳統(tǒng)文化追求和諧”的觀點(diǎn)。4.材料一介紹了中國古時(shí)歲時(shí)飲食傳統(tǒng)中的一些活動(dòng)。請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，分析其中蘊(yùn)含了古人的哪些人文情懷。5.通過材料二，讀者對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的精氣神可以獲得哪些具體的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)根據(jù)材料分析概括?！敬鸢浮?.B2.B3.C4.①享受自然的恩賜，品嘗新收獲的果實(shí)；②強(qiáng)健體魄，預(yù)防疾病，健康養(yǎng)生；③注重親情，增進(jìn)家庭和睦團(tuán)圓；④相信“遠(yuǎn)親不如近鄰”，注重和睦鄰里關(guān)系。5.①充滿智慧：能夠以變化的眼光、中和的態(tài)度較全面地看待周圍事物，妥善處理部分與整體之間的關(guān)系；②以人為本：人處于天地的中心位置，強(qiáng)調(diào)人要積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性；③追求和諧：注重協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，既追求人與自然之間的和諧，又追求人與人之間的和諧。【解析】【導(dǎo)語】這兩篇材料從不同維度展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。材料一以歲時(shí)飲食為切入點(diǎn)，通過“櫻筍廚”“口數(shù)粥”“百家飯”等民俗細(xì)節(jié)，生動(dòng)呈現(xiàn)了古代飲食文化中蘊(yùn)含的時(shí)令意識(shí)、鄰里溫情與宗教情懷。材料二則從哲學(xué)高度剖析中華文化的整體觀、人本主義與和諧理念，與西方文化形成鮮明對(duì)比。兩文互為補(bǔ)充，前者以具象習(xí)俗體現(xiàn)人文關(guān)懷，后者以抽象思維揭示文化特質(zhì)，共同勾勒出中華文化“道器合一”的獨(dú)特氣質(zhì)?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A.“有的地方特別看重櫻桃與春筍”錯(cuò)，據(jù)原文“春季嘗新，在古代特別看重櫻桃與春筍，有的地方因此有了雅宴‘櫻筍廚’”，可知是“特別看重櫻桃與春筍”是“春季嘗新”時(shí)的習(xí)俗，而不是“立夏日嘗新”時(shí)的習(xí)俗。C.“吃了‘百家飯’就不怕夏天的炎熱了”錯(cuò)，據(jù)原文“京輔舊俗，皆謂夏至曰食百家飯則耐夏”，可知“吃‘百家飯’耐夏”只是人們的一種主觀意愿，而不是事實(shí)。D.“為了與他人結(jié)緣”錯(cuò)，因?yàn)椤斑@是與佛教教義相關(guān)的食俗”，送“結(jié)緣豆”也是為了和睦關(guān)系。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析、概括和推斷的能力。B.“我們要真正地切入整體世界，只要達(dá)到‘一是即皆是，一明即皆明’的狀態(tài)即可”錯(cuò)。原文說“中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，要培養(yǎng)從局部洞悉整體的能力和從整體鳥瞰局部的能力，只有達(dá)到‘一是即皆是，一明即皆明’（《陸九淵集》）的狀態(tài)，才能真正地切入整體世界”，可知“達(dá)到‘一是即皆是，一明即皆明’的狀態(tài)”是“真正地切入整體世界”的必要條件，而選項(xiàng)中的“只要達(dá)到‘一是即皆是，一明即皆明’的狀態(tài)即可”只是“真正地切入整體世界”的充分條件。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“都是為了補(bǔ)充說明并豐富內(nèi)容”錯(cuò)，材料一引用是為了補(bǔ)充說明某種習(xí)俗，材料二引用是為了支撐某種觀點(diǎn)。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①從“春季嘗新看重櫻桃與春筍，有‘櫻筍廚’”以及“立夏日可品嘗李子、櫻桃等最早收獲物”可知，古人在特定時(shí)節(jié)專門安排嘗新活動(dòng)，重視新收獲的果實(shí)，體現(xiàn)出對(duì)自然恩賜的享受。②依據(jù)“祭灶日口數(shù)粥，無論老少、貓犬都吃，且同冬至粥一樣主要為防瘟病”，表明古人通過食用口數(shù)粥這類特定食物預(yù)防疾病，追求強(qiáng)健體魄、健康養(yǎng)生。③由“除夕守歲是家庭內(nèi)部成員活動(dòng)，大家相互饋贈(zèng)、聚飲，還有年夜飯，家庭舉宴少長歡喜”可見，古人在除夕的系列活動(dòng)，體現(xiàn)了對(duì)親情的重視，能增進(jìn)家庭和睦團(tuán)圓。④根據(jù)“夏至日吃百家飯需鄰里相互走動(dòng)提供食物，佛節(jié)親鄰互相饋送百和菜”可知，古人通過食物分享交流拉近鄰里關(guān)系，體現(xiàn)對(duì)和睦鄰里關(guān)系的注重。【5題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①從“中華傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)穩(wěn)定的整體統(tǒng)一觀，使中國人能以變化眼光、中和態(tài)度全面看待事物，處理部分與整體關(guān)系”以及“局部性存在與整體宇宙相聯(lián)結(jié)，需具整體性思維解決局部問題，達(dá)‘一是即皆是，一明即皆明’才能切入整體世界”可知，在該觀念影響下，中國人懂得從整體和局部思考，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化充滿智慧。②“以人為本：人處于天地的中心位置，強(qiáng)調(diào)人要積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性”：由“中華文化以人為中心建立理論，確立人在天地自然間中心地位，認(rèn)為‘人事為本，天道為末’，強(qiáng)調(diào)人要積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性”可知，中華文化與西方不同，不重神本與單純客觀世界，而是以人為本，充分體現(xiàn)其以人為本特點(diǎn)。③根據(jù)“西方文化重對(duì)立斗爭(zhēng)，中華文化更重協(xié)調(diào)統(tǒng)一，對(duì)和諧追求含人與自然、人與人兩層”，在人與自然上體現(xiàn)為“天人合一”，追求多方面契合；人與人方面，在“中庸”理念下以“禮”規(guī)范，以“萬物并育而不相害”為目標(biāo)，表明中華傳統(tǒng)文化追求和諧。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：寶水喬葉第一次發(fā)現(xiàn)自己能在鄉(xiāng)下睡好，是在去年初夏。住在豫東一個(gè)縣城邊兒的酒店，和一個(gè)村莊毗鄰著，①雞犬相聞。入住時(shí)是半下午，離晚飯時(shí)間還早，我便出去散步。正值麥?zhǔn)諘r(shí)節(jié)，家家農(nóng)戶的平房頂上都曬著麥子，麥香氤氳浮起?；旌现溝愕倪€有一種味道，就是臭。這里的廁所都在大門口右側(cè)，臨著街。有的人家把糞淘了出來，就攤在那里，雖然上面或多或少都有些干草，卻是更臭，臭得我都想要掩鼻而逃?？墒?，說來奇怪，我分明該遠(yuǎn)離，卻又不由自主地在附近逡巡，仿佛那攤糞里有什么東西吸引著我?！€是氣味。是臭，很臭?？僧?dāng)你聞久了，你就會(huì)覺得它絕不是單一的臭。②這臭里似乎還有一點(diǎn)兒很淡的酸，一點(diǎn)兒很烈的苦，一點(diǎn)兒很粗的咸，一點(diǎn)兒很細(xì)的辣……是的，我還要說，它還有一點(diǎn)兒很幽的香?；蛟S是陽光照著它的緣故，或許是干草的緣故，這種接近于酒意的發(fā)酵的香，幽著幽著就深了，深著深著，就讓我都有些微醺。那天晚上，關(guān)了空調(diào)，錯(cuò)開一條窗縫，在鄉(xiāng)村的氣息里，我睡得很好。這讓我推測(cè)：鄉(xiāng)下或許能治我這失眠？后來又有過幾次，使得推測(cè)升級(jí)成了定論。前提自然是福田莊除外。可定論又能怎樣呢？我也不可能天天去鄉(xiāng)下，依然得在床上烙餅。等到九月郝地出國之后，便按照人事政策跟領(lǐng)導(dǎo)提出了病退申請(qǐng)。辦好了手續(xù)，便讓老原給我找合適的村子。還有比福田莊更合適的村子？多現(xiàn)成。我笑。沒有比它更不合適的村子了——福田莊已經(jīng)快拆沒了。哦。他恍然大悟狀。問我什么樣的村子才行。我說，雖然不知道什么村子行，卻知道什么村子不行。那種沒有一點(diǎn)兒熱乎氣兒的荒涼破敗的村子不行，我圖的不是那份安靜；那些成了旅游景點(diǎn)的村子也不行，沒了原本的鄉(xiāng)村味兒；離城市太遠(yuǎn)的也不能去，中老年身體不爭(zhēng)氣，說不定什么時(shí)候就會(huì)有病啊痛的。老原邊聽邊罵我矯情，說，要不去我老家吧？你這要求寶水村可巧還都符合。我正尋思著把老宅弄成一個(gè)民宿，等拾掇好了，你盡管去住，順便幫我照管一下。你需要找個(gè)地方睡覺，我需要找個(gè)人看店。豈不是正合適？認(rèn)識(shí)了二十來年，老原提到寶水村的次數(shù)在記憶里屈指可數(shù)，因此他說在老家做民宿讓我頗為意外，說，沒想到你對(duì)老家還挺有感情的。他嗤笑一聲，你沒想到的事兒多著呢。我說我沒有任何經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該找個(gè)專業(yè)的人。我這事兒簡(jiǎn)單，在那里租間房就行。老原說，我可沒法子收你的房租。又說，小山村里幾間房，什么專業(yè)不專業(yè)的，我看你就行。我怎么就行了？他眼神上下刷了我一遍，你是農(nóng)村出身。那些酒店管理專業(yè)的人，有幾個(gè)懂農(nóng)村的？在老家開店，不懂點(diǎn)兒農(nóng)村的事兒，那怎么行？我說，這倒是。那就這么定了。（有刪改）文本二：融入野地張煒城市是一片被肆意修飾過的野地，我最終將告別它。我想尋找一個(gè)原來，一個(gè)真實(shí)。這純稚的想念如同一首熱烈的歌謠，在那兒引誘我。市聲如潮，淹沒了一切，我想浮出來看一眼原野、山巒，看一眼叢林、青紗帳。我尋找了，看到了，挽回的只是沒完沒了的默想。遼闊的大地，大地邊緣是海洋。無數(shù)的生命在騰躍、繁衍生長，升起的太陽一次次把它們照亮……當(dāng)我在某一瞬間睜大了雙目時(shí)，突然看到了眼前的一切都變得簇新。我極想抓住那個(gè)“瞬間感受”，心頭充溢著陣陣狂喜。我在其中領(lǐng)悟：萬物都在急劇循環(huán)，生生滅滅，長久與暫時(shí)都是相對(duì)而言的；但在這紛紜無緒中的確有什么永恒的東西。我在捕捉和追逐，而它又絕不可能屬于我。這是一個(gè)悲劇，又是一個(gè)喜劇。暫且抑制了一個(gè)城市人的傷感，面向曠野追問一句：為什么會(huì)是這樣？這些又到底來自何方？已經(jīng)存在的一切是如此完美，完美得讓人不可思議；它又是如此地殘缺，殘缺得令人痛心疾首。我們面對(duì)的不僅是一個(gè)熟知的世界，還有一個(gè)完全陌生的世界；原來那種悲劇感或是喜劇感都來自一種無可奈何。心弦緊繃，強(qiáng)抑下無盡的感慨。生活的浪涌照例撲面而來，讓人一拍三搖。做夢(mèng)都想像一棵樹那樣抓牢一小片泥土。我拒絕這種無根無定的生活，我想追求的不過是一個(gè)簡(jiǎn)單、真實(shí)和落定。這永遠(yuǎn)只能停留在愿望里。尋找一個(gè)去處成了大問題，安慰自己這顆成年人的心也成了大問題。默默捱蹭，一個(gè)人總是先學(xué)會(huì)承受，再設(shè)法拒絕。承受，一直承受，承受你的自尊所無法容許的混濁一團(tuán)。也就在這無邊的踟躕中，真正的拒絕開始了。當(dāng)我還一時(shí)無法表述“野地”這個(gè)概念時(shí)，我就想到了融入。因?yàn)槲覇螒{直覺就知道，只有在真正的野地里，人可以漠視平凡，發(fā)現(xiàn)舞蹈的仙鶴。泥土滋生一切；在那兒，人將得到所需的全部，特別是百求不得的那個(gè)安慰。我沿一條小路走去。小路上腳印稀罕，不聞人語，它直通故地。③誰沒有故地？故地連接了人的血脈，人在故地上長出第一綹根須?？墒钦l又會(huì)一直心系故地？直到今天我才發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人長大了，走向遠(yuǎn)方，投入鬧市，足跡印上大洋彼岸，他還會(huì)固執(zhí)地指認(rèn)：故地處于大地的中央。他的整個(gè)世界都是那一小片土地生長延伸出來的。④我又看到了山巒、平原，一望無邊的大海。泥沼的氣息如此濃烈，土地的呼吸分明可辨。稼禾、草、叢林；人、小蟻、駿馬；主人、同類、寄生者……攪?yán)p共生于一體。我漸漸靠近了一個(gè)巨大的身影……故地指向野地的邊緣，這兒有一把鑰匙。這里是一個(gè)入口，一個(gè)門。滿地藤蔓纏住了手足，叢叢灌木擋住了去路，它們挽留的是一個(gè)過客，還是一個(gè)歸來的生命？我伏下來，傾聽，貼緊，感知脈動(dòng)和體溫。此刻我才放松下來，因?yàn)槲耀@得了真正的寬容。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文本一敘述一次偶然之行讓“我”認(rèn)定“鄉(xiāng)下或許能治我這失眠”，就申請(qǐng)病退，決定到鄉(xiāng)下去療養(yǎng)，這或許暗含著故地情結(jié)。B.文本一幾乎用一半的篇幅寫“我”為找合適的村子與老原的對(duì)話，一方面體現(xiàn)了“我”對(duì)此事的慎重，另一方面說明此事的確難辦。C.文本二中，“我”在尋找“野地”，但在尋找之前，“我”有過“默想”“捱蹭”“踟躕”“拒絕”，可見兩個(gè)文本中的“我”性格相似。D.兩個(gè)文本都以記敘為主，但語言上的差異比較明顯：文本一語言直白，比較感性；文本二則略顯深?yuàn)W，較為理性，需要讀者深入體味、揣摩。7.對(duì)畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①很容易讓人聯(lián)想起陶淵明的《桃花源記》，想起那個(gè)祥和安寧、民風(fēng)淳樸的世外桃源，這為“我”尋找村子埋下了伏筆。B.句子②連用四個(gè)“一點(diǎn)兒”，突出酸苦咸辣很淡，可是“臭”里是不會(huì)蘊(yùn)含這些味道的，這或許可以讓讀者想起生活，啥滋味都有一點(diǎn)。C.句子③中的兩個(gè)反問句引人深思，前一個(gè)反問句強(qiáng)調(diào)了每個(gè)人都有故地，后一個(gè)反問句則表達(dá)作者對(duì)忘記故地之人的強(qiáng)烈不滿之情。D.句子④中“又看到”既說明“我”曾看到過，但因某些原因好久沒看到了，又照應(yīng)了文本二首段“我想浮出來看一眼原野、山巒”。8.“我”為什么覺得福田莊“更不合適”？請(qǐng)結(jié)合文本二內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。9.文本二最后說“此刻我才放松下來，因?yàn)槲耀@得了真正的寬容”，請(qǐng)談一談你對(duì)這句話的理解。【答案】6.D7.C8.①福田莊已經(jīng)快拆沒了，成了被肆意修飾過的野地。②福田莊是“我”的故地，但是“我”尋找的不是故地，而是“野地”。9.①“我”融入了真正的“野地”，找到了“原來”和“真實(shí)”。②“我”放下了執(zhí)念，認(rèn)識(shí)到人、故地都不是“大地的中央”，都只是自然的一部分。③“我”領(lǐng)悟了生命和萬物都是暫時(shí)，萬物在急劇循環(huán)中形成了自然的永恒。④“我”改變了思想，知道是泥土孕育一切，草、人、小蟻、寄生者等都共生于泥土?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】本文展現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)鄉(xiāng)村生活的復(fù)雜情感。文本一以失眠者的視角，細(xì)膩描繪了鄉(xiāng)村氣味的矛盾魅力，從生理需求上升到精神療愈；文本二則以哲思筆觸探討“野地”對(duì)城市人的精神救贖意義。兩文都觸及了城鄉(xiāng)二元對(duì)立下的身份焦慮，但表現(xiàn)方式各異：前者以生活化敘事展現(xiàn)具體選擇，后者用詩性語言進(jìn)行形而上思考?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容及藝術(shù)特色的理解和分析鑒賞能力。A.“文本一敘述一次偶然之行讓‘我’認(rèn)定‘鄉(xiāng)下或許能治我這失眠’”錯(cuò)誤。原文說“這讓我推測(cè)：鄉(xiāng)下或許能治我這失眠？后來又有過幾次，使得推測(cè)升級(jí)成了定論”，可見當(dāng)時(shí)“我”只是“推測(cè)”，“幾次”之后才“認(rèn)定”。B.“另一方面說明此事的確難辦”錯(cuò)誤。原文說“還有比福田莊更合適的村子”“要不去我老家吧”“那就這么定了”，先否定福田莊，在明確要求后就商量寶水村，然后就確定了，可見此事并不難。C.“可見兩個(gè)文本中的‘我’性格相似”錯(cuò)誤。文本一中的“我”“認(rèn)定”鄉(xiāng)下可以治失眠后，就申請(qǐng)病退，并尋找合適的村莊；文本二中的“我”經(jīng)過一系列思想斗爭(zhēng)之后才決定尋找“野地”，可見二者性格并不相似。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生賞析重要句子的表達(dá)效果的能力。C.“后一個(gè)反問句則表達(dá)作者對(duì)忘記故地之人的強(qiáng)烈不滿之情”錯(cuò)誤。此反問句的下文說“直到今天我才發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人長大了，走向遠(yuǎn)方，投入鬧市，足跡印上大洋彼岸，他還會(huì)固執(zhí)地指認(rèn)：故地處于大地的中央”，可見“大家”并沒有“忘記故地”，而是“固執(zhí)地指認(rèn)：故地處于大地的中央”，因此沒有表達(dá)作者的“強(qiáng)烈不滿之情”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文本內(nèi)容，進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①文本一中說“前提自然是福田莊除外”“還有比福田莊更合適的村子？多現(xiàn)成”“沒有比它更不合適的村子了——福田莊已經(jīng)快拆沒了”，可知福田莊是“我”的老家，但鄉(xiāng)村建設(shè)已經(jīng)將它快拆沒了，如今已面目全非，失去了應(yīng)有的鄉(xiāng)村氣息；而文本二說“城市是一片被肆意修飾過的野地，我最終將告別它”，可知福田莊也成了被肆意修飾過的野地，是需要告別的地方，因此福田莊“更不合適”。②文本二中提到的“我”不再執(zhí)著于過去熟悉的、具有特定情感和記憶的故地，而是將目光投向了具有野趣、未經(jīng)過多雕琢的野地；而福田莊是“我”的故地，但是“我”尋找的是“野地”，“尋找一個(gè)原來，一個(gè)真實(shí)”，只有在真正的野地里，人可以漠視平凡，發(fā)現(xiàn)舞蹈的仙鶴，將得到所需的全部；而福田莊的現(xiàn)狀無法滿足“我”的追求，非?！安缓线m”?！?題解析】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。①“我”融入了真正的“野地”，獲得了一種對(duì)事物本真狀態(tài)的認(rèn)知。通過融入野地，“我”擺脫了故地原有記憶和人為修飾的干擾，接觸到了最純粹、最原始的自然，從而找到了內(nèi)心深處所追尋的真實(shí)和事物的本來面目。②“我”放下了執(zhí)念，不再將人或故地視為世界的中心，認(rèn)識(shí)到人、故地都不是“大地的中央”，一切都只是自然的一部分，這種觀念的轉(zhuǎn)變使“我”能夠以更謙遜、更敬畏自然的態(tài)度看待萬物，放下了之前可能存在的對(duì)故地或自我的過度執(zhí)著。③“我”領(lǐng)悟了生命和萬物都是暫時(shí)的，認(rèn)識(shí)到生命的短暫和萬物的循環(huán)，讓“我”明白雖然個(gè)體的生命是有限的，但整個(gè)自然卻在這種循環(huán)中實(shí)現(xiàn)了永恒。這種領(lǐng)悟使“我”對(duì)生命和自然有了更深刻的敬畏之情，也讓“我”從更宏觀的角度去看待世間萬物的存在和變化。④“我”改變了思想，知道了是泥土孕育一切，強(qiáng)調(diào)了“我”對(duì)生命起源和萬物共生關(guān)系的認(rèn)識(shí)。泥土作為孕育萬物的基礎(chǔ)，將所有生命形式緊密聯(lián)系在一起，無論是草、人還是其他微小的生物，都在泥土這個(gè)共同的基礎(chǔ)上生存和繁衍，進(jìn)一步強(qiáng)化了“我”對(duì)自然整體的尊重和對(duì)生命平等的理解。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成