第第頁(yè)2025年新高考語(yǔ)文全國(guó)Ⅰ卷模擬試卷1（適用省份：山東、河北、湖北、福建、湖南、廣東、江蘇，浙江）（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成1~5小題。材料一：影視接受過(guò)程是一種審美過(guò)程，也是審美主體對(duì)審美客體進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造的過(guò)程。影視藝術(shù)作品的制作完成，不等于影視藝術(shù)活動(dòng)的終結(jié)，而僅僅是開(kāi)始。因?yàn)?，進(jìn)行影視藝術(shù)創(chuàng)作的最終目的是為了讓人“解讀”、觀賞的，只有當(dāng)接受者（觀眾）實(shí)現(xiàn)了一定的藝術(shù)享受，取得某種藝術(shù)感覺(jué)時(shí)，影視藝術(shù)活動(dòng)的過(guò)程才算完成或暫告結(jié)束。因此，影視藝術(shù)的創(chuàng)作和接受是緊密關(guān)聯(lián)的完整的藝術(shù)活動(dòng)過(guò)程。創(chuàng)作是接受的前提，接受是創(chuàng)作的目的，兩者的關(guān)系是互動(dòng)的和互為依存的關(guān)系。沒(méi)有接受，創(chuàng)作就失去了意義，同時(shí)創(chuàng)作活動(dòng)也受接受者的制約；而沒(méi)有創(chuàng)作，接受就無(wú)從進(jìn)行，同樣，接受活動(dòng)質(zhì)量的高低很大程度上也取決于創(chuàng)作質(zhì)量的高低。影視接受過(guò)程也是認(rèn)知過(guò)程，是接受者對(duì)影視藝術(shù)的意義進(jìn)行感受、閱讀、破譯和解構(gòu)的過(guò)程。丹-M。哈里斯說(shuō)：“意義并不駐留在本文內(nèi)部，它是在本文與觀看者的互動(dòng)關(guān)系中具體化的?！庇耙暯邮芫褪窃谶@種互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)影視藝術(shù)的具體把握。這種把握，在方法上，有感想式的，也有分析、批評(píng)式的；在方向上，亦是多維多向度的；而在把握的深度上，它既可停留于藝術(shù)層次，也可涉及思想層次、歷史層次和文化層次。這種認(rèn)知過(guò)程，在接受功能上，還將最終使作品的“認(rèn)識(shí)價(jià)值、娛樂(lè)價(jià)值和審美價(jià)值”得以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，在具體的影視接受過(guò)程中，這種價(jià)值取向往往是以一種潛移默化的方式實(shí)現(xiàn)的。對(duì)于現(xiàn)代觀眾，在影視鑒賞審美的文化價(jià)值取向上，更多的人，則并非要刻意學(xué)到某種知識(shí)，受到某種教育，而是試圖找到某種心靈的東西，以喚起自己的崇高情感或?qū)崿F(xiàn)某種文化體驗(yàn)，或經(jīng)歷一場(chǎng)精神與感官的視聽(tīng)愉悅，并在影視創(chuàng)作者的“引導(dǎo)”下，實(shí)現(xiàn)對(duì)某種文化價(jià)值的認(rèn)同或揚(yáng)棄。影視藝術(shù)的接受活動(dòng)（或稱審美鑒賞活動(dòng)），在當(dāng)今社會(huì)已成為人類(lèi)重要的文化生活內(nèi)容，甚至已成為人們的一種生活方式。在一種更加形象、生動(dòng)、具體的藝術(shù)情境中，影視藝術(shù)使人類(lèi)認(rèn)識(shí)著自己所處的客觀世界和主觀世界，了解著許多鮮為人知的人生眾生相，體會(huì)、品味著銀（屏）幕世界中的各種人生經(jīng)歷、人生體驗(yàn)并用這些酸甜苦辣、悲歡離合的人生命運(yùn)，豐富、彌補(bǔ)自己原本貧乏、單調(diào)、短暫、有限的人生經(jīng)歷，從而使自己的人生和精神世界變得更加充實(shí)、自信，富有藝術(shù)色彩。并且，在某種意義上，人們還用之支撐自己的人生勇氣和信念，成為其生存方式的一部分。可以說(shuō)，在調(diào)動(dòng)人的各種審美器官和多種審美聯(lián)想方面，影視藝術(shù)超過(guò)了以往的任何一種藝術(shù)形式，它使人類(lèi)的藝術(shù)世界變得更加真實(shí)、生動(dòng)和完美，也使人類(lèi)的審美接受達(dá)到了以往任何藝術(shù)形式所不能給予的境界。總之，如馬賽爾·馬爾丹在《電影語(yǔ)言》一書(shū)中所說(shuō)的，影視藝術(shù)是“一項(xiàng)企業(yè)，也是一門(mén)藝術(shù)”，是“一門(mén)藝術(shù)，也是一種語(yǔ)言”，是“一種語(yǔ)言，也是一種存在”。影視接受過(guò)程就是對(duì)這項(xiàng)“企業(yè)”的消費(fèi)過(guò)程，是對(duì)一種藝術(shù)的審美過(guò)程，對(duì)一種語(yǔ)言的傾聽(tīng)過(guò)程，也是對(duì)一種存在的認(rèn)知過(guò)程。（摘編自李麗芳、張永剛《影視藝術(shù)鑒賞》）材料二：《哪吒之魔童鬧海》創(chuàng)造市場(chǎng)與口碑雙重“神話”；宇樹(shù)機(jī)器人扭著“賽博秧歌”登上春晚舞臺(tái)；外國(guó)游客“中國(guó)游”邂逅首個(gè)“非遺版”中國(guó)春節(jié)；中國(guó)燈會(huì)亮相國(guó)外，吸引世界目光；2013年至2023年，我國(guó)累計(jì)出版文學(xué)圖書(shū)超過(guò)57.6萬(wàn)種，累計(jì)生產(chǎn)電影9300多部，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活躍作者累計(jì)創(chuàng)作作品上千萬(wàn)部……文化原創(chuàng)力的“一池春水”掀起層層浪花。任何創(chuàng)造都不是憑空產(chǎn)生的，每個(gè)時(shí)代富于原創(chuàng)力的要素，總要到火熱的現(xiàn)實(shí)生活中去捕捉?！渡胶Ｇ椤贰度耸篱g》等之所以熱播，是因其生動(dòng)刻畫(huà)了時(shí)代浪潮下中國(guó)人物質(zhì)生活的改變和精神世界的成長(zhǎng)；“爾濱熱”抓住文旅產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的機(jī)遇，靠打造冰雪旅游超級(jí)IP和“全民寵客”式服務(wù)硬核出圈；“村晚”“村BA”一頭連著廣大農(nóng)民的文化熱情，一頭連著鄉(xiāng)村全面振興的蓬勃生機(jī)，悄然重塑當(dāng)下的文化版圖……當(dāng)代中國(guó)，正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。我們必須將文化創(chuàng)造融入推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中，嵌入改革發(fā)展的時(shí)代洪流中，致廣大而盡精微，持續(xù)汲取原創(chuàng)力量。文化原創(chuàng)力往往在民族與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實(shí)的交流碰撞中生發(fā)，離不開(kāi)創(chuàng)作者的理想與追求、情懷與魄力、靈感與創(chuàng)意，也離不開(kāi)良好的文化生態(tài)和社會(huì)環(huán)境。要把激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力作為深化文化體制機(jī)制改革的中心環(huán)節(jié)，構(gòu)建有利于原創(chuàng)成果不斷涌現(xiàn)的體制機(jī)制。要大力弘揚(yáng)創(chuàng)新文化，把資源、資金、獎(jiǎng)項(xiàng)等向原創(chuàng)作品傾斜，引導(dǎo)創(chuàng)作者排除資本、流量邏輯的干擾，克服模仿克隆、題材扎堆、內(nèi)容同質(zhì)的傾向，以執(zhí)著的追求向著文化發(fā)展的最前沿砥礪進(jìn)發(fā)。要大力發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，營(yíng)造積極健康、寬松和諧的氛圍，推動(dòng)觀念、內(nèi)容、風(fēng)格、流派切磋互鑒，讓文化創(chuàng)造百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的未來(lái)要靠青年挑大梁，要為有創(chuàng)新精神的青年人才提供更多發(fā)展機(jī)會(huì)，進(jìn)一步厚植他們的文化自信，激發(fā)他們求新求變的渴望，鼓勵(lì)他們把自己的思想、情感與體驗(yàn)注入原創(chuàng)，形成獨(dú)特的文化表達(dá)。面對(duì)關(guān)于文化原創(chuàng)力的提問(wèn)，DeepSeek這樣回答：“在人工智能時(shí)代，文化原創(chuàng)力的未來(lái)可能在于人機(jī)協(xié)同的‘增強(qiáng)創(chuàng)造力’，即人類(lèi)提供價(jià)值判斷與意義框架，機(jī)器實(shí)現(xiàn)組合創(chuàng)新與超維運(yùn)算?！睂?duì)于生成式人工智能等先進(jìn)技術(shù)，我們要積極擁抱、善于用好，推動(dòng)其在文化創(chuàng)作設(shè)計(jì)、內(nèi)容生產(chǎn)、傳播體驗(yàn)等環(huán)節(jié)的賦能應(yīng)用。（摘編自譚一鳴《讓文化原創(chuàng)力競(jìng)相奔涌》）1、下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．影視創(chuàng)作讓接受者實(shí)現(xiàn)了一定的藝術(shù)享受，是因?yàn)樽髌返耐瓿蓛H僅是開(kāi)始。B．影視接受過(guò)程中，觀眾只能通過(guò)分析、批評(píng)式的認(rèn)知方法實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值。C．創(chuàng)作與接受是互動(dòng)關(guān)系，沒(méi)有接受者的需求，創(chuàng)作活動(dòng)就失去了意義。D．現(xiàn)代觀眾在影視接受中更注重學(xué)習(xí)知識(shí)，而非追求情感共鳴或文化體驗(yàn)。2、根據(jù)材料二，下列對(duì)“文化原創(chuàng)力”的表述不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．文化原創(chuàng)力的發(fā)展需要從現(xiàn)實(shí)生活中捕捉時(shí)代要素，如《山海情》等作品的成功。B．激發(fā)文化原創(chuàng)力不要依賴資本和流量邏輯，而要將資源、資金、獎(jiǎng)項(xiàng)等向原創(chuàng)作品傾斜。C．文化原創(chuàng)力的生發(fā)需要?jiǎng)?chuàng)作者的情懷與魄力，也需要良好的文化生態(tài)和社會(huì)環(huán)境。D．青年人才是文化原創(chuàng)力的未來(lái)，需鼓勵(lì)他們求新求變，形成獨(dú)特的文化表達(dá)。3、下列選項(xiàng)最能體現(xiàn)材料一與材料二核心觀點(diǎn)交融的是（

）（3分）A．《流浪地球2》通過(guò)科幻敘事傳遞人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，在海外市場(chǎng)引發(fā)觀影熱潮，其衍生周邊產(chǎn)品同步熱銷(xiāo)。B．一導(dǎo)演堅(jiān)持實(shí)地采風(fēng)三年創(chuàng)作扶貧劇，既獲得專家好評(píng)又引發(fā)年輕觀眾對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展的深度討論與二次創(chuàng)作。C．某短視頻平臺(tái)推出AI影視解說(shuō)功能，能根據(jù)用戶偏好自動(dòng)生成不同風(fēng)格的解說(shuō)詞，點(diǎn)擊量突破十億次。D．故宮博物院推出數(shù)字文物展覽，游客通過(guò)VR設(shè)備可多角度鑒賞文物細(xì)節(jié)，相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品年銷(xiāo)售額過(guò)億。4、材料一中提到，影視接受過(guò)程具有“審美”和“認(rèn)知”雙重屬性。請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析這兩種屬性的具體表現(xiàn)。（4分）5、材料二指出“任何創(chuàng)造都不是憑空產(chǎn)生的”，強(qiáng)調(diào)文化原創(chuàng)力需“嵌入改革發(fā)展的時(shí)代洪流”。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勅绾瓮ㄟ^(guò)推動(dòng)創(chuàng)作與接受的互動(dòng)，激發(fā)文化原創(chuàng)力。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。一、閱讀下面的文字,完成下面小題。文本一：鏡中人影——我的詩(shī)詞人生葉嘉瑩講我自己的詩(shī)詞，我說(shuō)那是“鏡中人影”。為什么叫“鏡中人影”？我覺(jué)得這個(gè)題目是我教書(shū)70多年來(lái)最難講的一個(gè)題目。我教書(shū)雖久，但我向來(lái)所講授的是古人的詩(shī)詞。古人死無(wú)對(duì)證，就由著我“信口雌黃”，我可以隨便發(fā)揮。其實(shí)自己的詩(shī)詞是佛曰“不可說(shuō)”。為什么不可說(shuō)？現(xiàn)在西方有很多現(xiàn)代的理論，例如詮釋學(xué)、接受美學(xué)、符號(hào)學(xué)等。當(dāng)我講古人的詩(shī)詞，我就通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)給它種種的詮釋。在詮釋中，就有我作為讀者的接受，我有很多詮釋的自由?，F(xiàn)在講自己的詩(shī)有幾點(diǎn)難處：第一，古人的作品，我可以選擇李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾的詩(shī)詞，我覺(jué)得哪個(gè)好就講哪個(gè)?，F(xiàn)在講我自己，我就覺(jué)得小時(shí)候?qū)懙脑?shī)非常幼稚。第二，詩(shī)說(shuō)的是什么，作者是最權(quán)威的。作者一旦說(shuō)出來(lái)，那所有詮釋的、接受的可能都不存在了。第三，講自己的詩(shī)，我是說(shuō)它好，還是說(shuō)它壞？我從來(lái)沒(méi)講過(guò)自己的詩(shī)詞，但是我已經(jīng)90多歲了，也應(yīng)做一個(gè)回顧了。把距離推遠(yuǎn)一點(diǎn)，這不見(jiàn)得真的是我。一方面，①“鏡中人影”就是鏡子里面的一個(gè)影子，好像是我，又好像不是我；另一方面，時(shí)間早已超過(guò)半個(gè)世紀(jì)，真是有歷史的距離。我現(xiàn)在就作為78年后的一個(gè)讀者，來(lái)看我?guī)资昵八鶎?xiě)的幼稚詩(shī)篇。其實(shí)我現(xiàn)在想一想，在現(xiàn)實(shí)中確實(shí)有詮釋的距離，因此是鏡中人影。詩(shī)是“有諸中，形于外”“情動(dòng)于中而形于言”。因此，詩(shī)常常是不知不覺(jué)的，是你自己的本質(zhì)、潛意識(shí)的一種流露。我小時(shí)候，老家的四合院能看到的景物就是：窗前的秋竹、大的荷花缸、菊花，然后看到花開(kāi)時(shí)有很多蝴蝶、螢火蟲(chóng)在蹦躚起舞。當(dāng)時(shí)我沒(méi)有任何理想，也從來(lái)沒(méi)有想過(guò)我要做一個(gè)詩(shī)人。一個(gè)小女孩一天到晚地背詩(shī)。詩(shī)歌就不只要背，還要吟誦。吟誦久了，你不用學(xué)平仄、押韻，自然就學(xué)會(huì)合轍押韻了。②作詩(shī)不是很難，就像唱歌一樣吟唱，吟唱的時(shí)候，那個(gè)聲調(diào)跑到你的頭腦、心靈里，你隨著聲調(diào)就寫(xiě)出來(lái)了，詩(shī)的感情是伴隨著聲調(diào)出來(lái)的。盧溝橋事變后，我遭遇到的第一個(gè)打擊是我母親去世。在國(guó)仇家難中，我的詩(shī)歌脫離了少女的情懷，而有了比較深的層次?？箲?zhàn)時(shí)期，北平淪陷后，老師教我們的詩(shī)詞，里面都有很多愛(ài)國(guó)思想。我的老師顧隨寫(xiě)了一首小詞，其中有一句“小紅樓外萬(wàn)重山”，表面說(shuō)是紅樓外有萬(wàn)重山，那個(gè)“萬(wàn)重山”代表什么？就是杜甫說(shuō)的“國(guó)破山河在”。因此我的老師后來(lái)說(shuō)“黃河尚有澄清日”，黃河就是千年一清，它也總會(huì)有澄清的日子，“不信相逢?duì)栐S難”，我相信我們一定會(huì)勝利的。我從小在苦難中長(zhǎng)大，我關(guān)懷國(guó)家人民的苦難，這種感情是我從小培養(yǎng)的?？箲?zhàn)進(jìn)入第七年，我寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)：莫漫揮戈憶魯陽(yáng)，孤城落日總堪傷。高丘望斷悲無(wú)女，滄海波澄好種桑。人去三春花似錦，堂空十載燕巢梁。經(jīng)秋不動(dòng)思?xì)w念，直把他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)。在接近一個(gè)世紀(jì)的生活中，我覺(jué)得不管是在國(guó)內(nèi)，還是海外，我都親身經(jīng)歷了很多事情。我不像寫(xiě)《城南舊事》的林海音以及寫(xiě)《洗澡》和《干校六記》的楊絳先生記憶力那么強(qiáng)。她們能把許多故事、人物的細(xì)節(jié)都記得很清楚。我一生漂泊，現(xiàn)在回首從前，真是往事如煙、前塵若夢(mèng)。很多詳細(xì)的情況我都已經(jīng)追憶不起來(lái)了。不過(guò)幸而我有一個(gè)作詩(shī)的習(xí)慣，我內(nèi)心有什么感動(dòng)，常常用詩(shī)詞記寫(xiě)下來(lái)，我的詩(shī)詞都是我當(dāng)時(shí)非常真純的感情。（有刪改）文本二漫談中國(guó)古典詩(shī)歌中的感發(fā)作用葉嘉瑩中國(guó)古典詩(shī)歌真正的特殊品質(zhì)是什么？我以為，詩(shī)歌之所以為詩(shī)歌，在本質(zhì)方面自有其永恒不變的某種質(zhì)素。這種質(zhì)素，就是詩(shī)歌中興發(fā)感動(dòng)的作用，③興發(fā)感動(dòng)之作用，是為詩(shī)歌之基本生命力?！睹?shī)·大序》中說(shuō)：“情動(dòng)于中而形于言?！本褪钦f(shuō)，你內(nèi)心先有了真誠(chéng)的感動(dòng)，然后通過(guò)語(yǔ)言把這種感動(dòng)表達(dá)出來(lái)，就形成了詩(shī)。那么，是什么使你“情動(dòng)于中”呢？《禮記·樂(lè)記》中說(shuō)：“人心之初，物使之然也。”外物使人內(nèi)心的情意活動(dòng)起來(lái)了?？墒俏覀冇忠獑?wèn)：是什么外物使你感動(dòng)，使你內(nèi)心的情意活動(dòng)起來(lái)的呢？鐘嶸《詩(shī)品·序》說(shuō)：“若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也?！笨梢?jiàn)，使人感動(dòng)的，是宇宙間四時(shí)、萬(wàn)物的推遷變化。正是由于四季冷暖不同，才使得大自然中的各種景象、草木鳥(niǎo)獸的生命形態(tài)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，于是人的內(nèi)心也就隨著外物的變化而產(chǎn)生相應(yīng)的感動(dòng)。正如陸機(jī)在《文賦》中所說(shuō)的，“瞻萬(wàn)物而思紛”——這種內(nèi)心情思紛紜的感動(dòng)是因看到萬(wàn)物的各種形象引起的，在詩(shī)歌中就可以把這種感動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)了。如果一個(gè)人對(duì)于那些無(wú)知的草木，對(duì)于“不可與同群”的鳥(niǎo)獸都會(huì)產(chǎn)生感動(dòng)，那么他對(duì)于人間的事情，不就會(huì)有更多更深的感動(dòng)嗎？可見(jiàn)，能引起詩(shī)人感發(fā)的，除了自然界的“物象”外，還有更大的一類(lèi)，就是人事界的“事象”。所以，鐘嶸說(shuō)完四時(shí)節(jié)候乃物能使人產(chǎn)生感動(dòng)之后，又說(shuō)：“嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨?！薄梢詫?xiě)詩(shī)來(lái)抒發(fā)聚會(huì)的歡樂(lè)，也可以借詩(shī)表現(xiàn)分離的哀怨。美好的聚會(huì)是人間樂(lè)事。杜甫曾寫(xiě)詩(shī)來(lái)記載他與李白的美好遇合。他說(shuō)：“乞歸優(yōu)詔許，遇我宿心親。”他說(shuō)我們兩人雖然是初次相逢，但好像很久以前就相識(shí)了，我們的內(nèi)心仿佛早就是親近的。所以，杜甫就把這次美好的遇合用詩(shī)歌表現(xiàn)出來(lái)了，這就是“嘉會(huì)寄詩(shī)以親”。至于“離群托詩(shī)以怨”，例子就更多了。比如王維有一首詩(shī)，記載了他客居異鄉(xiāng)時(shí)對(duì)家人的思念：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”柳宗元被貶柳州時(shí)，曾寫(xiě)過(guò)一首《與浩初上人同看山寄京華親故》，以寄托對(duì)故鄉(xiāng)的思念：“海畔尖山似劍芒，秋來(lái)處處割愁腸。若為化得身千億，散向峰頭望故鄉(xiāng)?！笨梢?jiàn)，④無(wú)論是自然界景物節(jié)氣的變化，還是人事界悲歡順逆的遺際，都會(huì)引起人內(nèi)心的興發(fā)感動(dòng)。（有刪改）6、下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．葉嘉瑩覺(jué)得創(chuàng)作者本人對(duì)作品的解讀會(huì)限制他人詮釋的空間，這是講自己的詩(shī)詞所面臨的難處之一。B．抗戰(zhàn)時(shí)期老師所教詩(shī)詞中蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)思想對(duì)葉嘉瑩影響頗深，這使得她從小就關(guān)懷國(guó)家和人民的苦難。C．作者認(rèn)為自然界的“物象”引發(fā)的感動(dòng)不如人事界的“事象”更多更深，“事象”是詩(shī)歌創(chuàng)作更重要的觸發(fā)源。D．作者通過(guò)與林海音、楊絳在文學(xué)創(chuàng)作上的對(duì)比，表達(dá)自己創(chuàng)作不需要詳細(xì)敘事、更應(yīng)側(cè)重情感記錄的觀點(diǎn)。7、對(duì)畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．句子①寫(xiě)作者回顧自己詩(shī)詞時(shí)客觀且疏離的態(tài)度，因出自自己之手所以“好像是我”；再讀心境、處境等都已變化，故“又好像不是我”。B．句子②中，葉嘉瑩用唱歌將作詩(shī)的愉悅自然、順乎心意表達(dá)得自然輕松，對(duì)讀者的詩(shī)詞創(chuàng)作有一定的啟發(fā)作用。C．句子③強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌與情感之間的緊密聯(lián)系，指出“興發(fā)感動(dòng)”為詩(shī)人提供了創(chuàng)作的源泉和不竭動(dòng)力，點(diǎn)明其重要性。D．句子④照應(yīng)了前文，指出外界突然的變化對(duì)人的影響，闡明了外物帶來(lái)詩(shī)歌的興發(fā)感動(dòng)的觀點(diǎn)，完整收結(jié)了全文。8、這兩則文本都引用了古代詩(shī)文，有什么作用？（4分）9、葉嘉瑩的詩(shī)詞人生是如何體現(xiàn)她所闡述的中國(guó)古典詩(shī)歌的“興發(fā)感動(dòng)”理論的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14小題。材料一：冬，十二月，河決酸棗，東潰金堤，東郡大興卒塞之。晁錯(cuò)言于上曰：“圣王在上而民不凍饑者，非能耕而食之，織而衣之也，為開(kāi)其資財(cái)之道也。方今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣。欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟。貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。粟者，王者大用，政之本務(wù)。令民入粟受爵至五大夫以上，乃復(fù)一人耳，此其與騎馬之功相去遠(yuǎn)矣。爵者，上之所擅，出于口而無(wú)窮；粟者，民之所種，生于地而不乏。夫得高爵與免罪，人之所甚欲也；使天下人入粟于邊以受爵免罪不過(guò)三歲塞下之粟必多矣?！钡蹚闹蠲袢胨谶叄菥舾饕远嗌偌?jí)數(shù)為差。錯(cuò)復(fù)奏言：“陛下幸使天下入粟塞下以拜爵，甚大惠也。竊恐塞卒之食不足用，大渫天下粟，邊食足以支五歲，可令入粟郡縣矣；郡縣足支一歲以上，可時(shí)赦，勿收農(nóng)民租。如此，德澤加于萬(wàn)民，民愈勤農(nóng)，大富樂(lè)矣?！鄙蠌?fù)從其言，詔曰：“道民之路，在于務(wù)本。朕親率天下農(nóng)，十年于今，而野不加辟。歲一不登，民有饑色，是從事焉尚寡而吏未加務(wù)。吾詔書(shū)數(shù)下，歲勸民種樹(shù)而功未興，是吏奉吾詔不勤而勸民不明也。且吾農(nóng)民甚苦而吏莫之省，將何以功焉！其賜農(nóng)民今年租稅之半?！贝海?，甲寅，詔曰：“朕親率天下農(nóng)耕以供粢盛，皇后親桑以供祭服；其具禮儀?！笔菚r(shí)上既躬修玄默，而將相皆舊功臣，少文多質(zhì)。懲惡亡秦之政，論議務(wù)在寬厚，恥言人之過(guò)失，化行天下，告訐之俗易。吏安其官，民樂(lè)其業(yè)，畜積歲增，戶口浸息。（節(jié)選自《資治通鑒·卷第十五·漢紀(jì)七》）材料二：文帝之矯奢以儉，非其性也，矯也。矯而成儉，則亦儉矣。性之所無(wú)，矯而致之，久則成乎其固然矣。且夫儉者，非徒節(jié)于己也，必以率天下。文帝身衣弋綈，所幸慎夫人衣不曳地，帷帳無(wú)文繡，以示敦樸為天下先。而富商大賈、宦者諸侯，僭侈之習(xí)漸以衰止。故曰：“矯而成儉，則亦儉矣?！比舴蛭牡壑C情，雖非性成，而能持之以終身，則亦與性成者何異哉？天下后世稱漢文之德，無(wú)異于堯舜之恭儉，雖曰矯也，其功豈可誣乎？且文帝即位之初，躬修玄默，勸農(nóng)桑，減徭賦，而天下稱仁。然其所以致此者，非有深仁厚澤之積也，畏天下之議其后而矯焉耳。及其久也，習(xí)為固然，雖欲不儉而不得，則矯者之功亦大矣。后之人君，能矯情以行儉，雖非出于性，猶賢于縱欲而不知返者矣。”（節(jié)編自王夫之《讀通鑒論》卷二）10、材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）使天下人A入粟B于邊C以受爵D免罪E不過(guò)三歲F塞下之粟G必多矣11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．除，在文中意為“除去，去掉”。與《出師表》中“攘除奸兇”的“除”意思相同。B．“且吾農(nóng)民甚苦而吏莫之省”的“之”與《師說(shuō)》“句讀之不知”的“之”用法相同。C．樂(lè)，以……為樂(lè)，意動(dòng)用法，與《燭之武退秦師》“若不闕秦”的“闕”用法不相同。D．矯，意為“矯正，糾正”。與《歸去來(lái)兮辭》中“時(shí)矯首而遐觀”的“矯”意思不相同。12、下列對(duì)兩則材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．晁錯(cuò)提出“貴粟”主張，主張以糧食為賞罰手段，文帝采納并推行了這一重農(nóng)的政策；王夫之則以“勸農(nóng)桑，減徭賦”等概括文帝的治國(guó)方略。B．晁錯(cuò)建議分階段推進(jìn)入粟政策，先滿足邊塞儲(chǔ)備再惠及郡縣，文帝一一聽(tīng)從并親耕親為；王夫之則指出文帝行儉并非他的本性，而是有意而為。C．文帝采納貴粟政策，以充實(shí)邊儲(chǔ)、減免租稅等舉措，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富庶、人口增加的治國(guó)效果；王夫之認(rèn)為其政策動(dòng)機(jī)是“畏議”，但承認(rèn)政策有實(shí)效。D．晁錯(cuò)高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)籌規(guī)劃，文帝善于納諫、積極施行，使?jié)h代貴粟政策推行順利；王夫之以“天下稱仁”“無(wú)異于堯舜”肯定了文帝的歷史功績(jī)。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）歲一不登，民有饑色，是從事焉尚寡而吏未加務(wù)。（2）且夫儉者，非徒節(jié)于己也，必以率天下。14、王夫之強(qiáng)調(diào)文帝“矯而成儉，則亦儉矣”，材料二有哪些事實(shí)可以證明這一觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15~16小題。半山春晚即事①王安石春風(fēng)取花去，酬我以清陰。翳翳陂路靜，交交園屋深。床敷②每小息，杖屨③或幽尋。唯有北山鳥(niǎo)，經(jīng)過(guò)遺好音。【注】①此詩(shī)寫(xiě)于詩(shī)人推行新法失敗，罷相后退居江寧時(shí)期。②床敷：安置坐具。③杖屨：扶杖漫步。15、下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．首聯(lián)用語(yǔ)奇妙，“取”“酬”二字賦予春風(fēng)以生命，花雖凋謝，詩(shī)人卻于清陰中倍感慰藉，透露出一種積極達(dá)觀的人生態(tài)度。B．頷聯(lián)緊承春風(fēng)慷慨賜予的“清陰”，抒寫(xiě)小路的蜿蜒曲折，樹(shù)木的蔥蘢茂密，屋宇的隱約可見(jiàn)，動(dòng)靜結(jié)合，更顯生機(jī)與活力。C．頸聯(lián)截取兩個(gè)生活片斷，或居家憑幾小憩，或?qū)び闹粽泉?dú)行，刻畫(huà)出園中主人的形象，表現(xiàn)了詩(shī)人恬淡安寧而又欣然自得的心境。D．這首詩(shī)對(duì)仗工穩(wěn)，通過(guò)描寫(xiě)半山園的晚春景象和詩(shī)人的日?；顒?dòng)，展現(xiàn)了王安石隱退生活的一個(gè)側(cè)面，抒發(fā)了內(nèi)心復(fù)雜的感情。16、清代高步瀛在《唐宋詩(shī)舉要》中評(píng)此詩(shī)：“寓感憤于沖夷（沖淡平夷）之中，令人不覺(jué)?！闭?qǐng)結(jié)合這一評(píng)價(jià)賞析尾聯(lián)用詞的精妙。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17、補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）美國(guó)對(duì)世界各國(guó)濫加關(guān)稅，部分國(guó)家妥協(xié)退讓，卻招致美國(guó)變本加厲的單邊霸凌，這與蘇洵《六國(guó)論》中“，”兩句所寫(xiě)的情形相似。（2）五月的大青山，層巒聳翠，山花爛漫，賞心悅目。穿行在蜿蜒曲折的山路上，不知不覺(jué)天快黑了，正如李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中所說(shuō)：“，?！保?）與“荷花”相比，“芙蓉”這一名稱似乎更加優(yōu)美、高雅，因而受到古代文人鐘愛(ài)，常被寫(xiě)進(jìn)詩(shī)中，如“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成18~22題?？纯础胺省弊?。它是個(gè)會(huì)意字。往前追溯到它的小篆字形，左邊是個(gè)“月”，①難道和月亮有關(guān)？非也，其實(shí)它是“肉”。②“肉”字的篆文和“月”字的篆文簡(jiǎn)直是“雙胞胎”，在后來(lái)字形流變的過(guò)程中，作為偏旁，都寫(xiě)成“月”了。所以現(xiàn)在看到一個(gè)月字旁的字，我們就要仔細(xì)分析了，（

甲

）。像“朗”“朦朧”等字，我們一看就知道和月亮有關(guān)；“脖”“肚”“腿”等字，明顯和肉有關(guān)?！胺省钡挠野脒呌质鞘裁匆馑寄?？（

乙

）。有人說(shuō)它是個(gè)跪坐的人形，和左邊的“肉”結(jié)合起來(lái)，表示人身上的肉多。你問(wèn)為什么跪坐？倒不是在召開(kāi)什么特殊的儀式，而是古人本來(lái)就經(jīng)常跪坐。跪坐的人就可以代表人。古代文字學(xué)家、文學(xué)家徐鉉則認(rèn)為，“肥”的右半邊是“卩”，讀作jié，表示節(jié)制。和“肉”組合起來(lái)，表示人身上的肉不能太多，得節(jié)制。看來(lái)那時(shí)候的人已經(jīng)有減肥的理念了。③大家雖然對(duì)于“肥“字字形來(lái)歷的看法有分歧，但是對(duì)它的本義都比較確定，“肥”就是人身上脂肪多的意思。“肥”后來(lái)也指禽獸的身上脂肪多，比如“肥豬”“肥羊”。再后來(lái)又引申為土地質(zhì)量好，比如“肥沃”。轉(zhuǎn)化為名詞，“肥”還指能增加田地養(yǎng)分的東西，比如“農(nóng)家肥”“化肥”。從人的脂肪多，還可以引申為收入多，比如“肥差”就是能從中多得好處。人肥胖對(duì)應(yīng)著衣服寬大，因此“肥”還引申為衣服鞋襪寬大，比如“褲子太肥了”。④從“肥”的字緣分析，顯然古人的“肥”就是我們現(xiàn)在說(shuō)的“胖”。它和“瘦”相對(duì)，比如“A”“B”。宋代詞人李清照用“綠肥紅瘦”比喻綠葉繁茂、紅花凋零，是不是把“肥”和“瘦”用活了？18、根據(jù)上文材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．第①句是設(shè)問(wèn)，以自問(wèn)自答來(lái)吸引讀者的注意力和好奇心。B．第②句中運(yùn)用比喻，表現(xiàn)“月”和“肉”兩字篆文相似的特點(diǎn)。C．第③句中兩個(gè)“肥”加引號(hào)都表示引用。D．第④句中“字緣”書(shū)寫(xiě)錯(cuò)誤，應(yīng)為“字源”。19、請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（4分）A：

B：20、請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，補(bǔ)寫(xiě)語(yǔ)句每處不超過(guò)12個(gè)字。（4分）21、文中畫(huà)波浪線的兩個(gè)句子表述不當(dāng)，請(qǐng)加以修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?分）22、會(huì)意字是組合獨(dú)體字創(chuàng)造出的漢字，其意義往往和偏旁部首相關(guān)。請(qǐng)從“采”“塵”“休”“伐”中任選二字，分析其含義。（5分）三、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。當(dāng)人工智能將理性思維推向新高度，我們是否還需要守護(hù)人類(lèi)獨(dú)有的想象疆域？這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄漏個(gè)人信息;不少于800字。參考答案1236711121518CDBADBDBC1、C本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“是因?yàn)樽髌返耐瓿蓛H僅是開(kāi)始”強(qiáng)加因果，材料一明確“作品的完成僅僅是開(kāi)始”，而“接受者實(shí)現(xiàn)藝術(shù)享受”是創(chuàng)作的目的，二者并非因果關(guān)系。B.“只能通過(guò)分析、批評(píng)式的認(rèn)知方法實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值”錯(cuò)誤，材料一提到影視接受的認(rèn)知方法“有感想式的，也有分析、批評(píng)式的”，并非“只能”通過(guò)后者。D.“更注重學(xué)習(xí)知識(shí)”錯(cuò)誤，材料一提到現(xiàn)代觀眾更追求“心靈的東西”。2、D本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。D.“青年人才是文化原創(chuàng)力的未來(lái)”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。材料二強(qiáng)調(diào)“文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的未來(lái)要靠青年挑大梁，要為有創(chuàng)新精神的青年人才提供更多發(fā)展機(jī)會(huì)”，但未明確青年人才是“未來(lái)”。3、B本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的核心觀點(diǎn)是：影視藝術(shù)的創(chuàng)作與接受是互動(dòng)依存的完整過(guò)程，接受者通過(guò)再創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)作品的審美、認(rèn)知等價(jià)值，且接受活動(dòng)具有多維性（如藝術(shù)、思想、文化層次）。材料二的核心觀點(diǎn)是：文化原創(chuàng)力需扎根現(xiàn)實(shí)生活，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的碰撞中激發(fā)，同時(shí)依賴良好的文化生態(tài)（如鼓勵(lì)創(chuàng)新、青年人才、技術(shù)賦能等）。A.《流浪地球2》的海外傳播與衍生產(chǎn)品熱銷(xiāo)，體現(xiàn)文化輸出與產(chǎn)業(yè)價(jià)值，但未直接體現(xiàn)“創(chuàng)作與接受的互動(dòng)”或“現(xiàn)實(shí)生活對(duì)原創(chuàng)力的支撐”，交融性不足。B.同時(shí)體現(xiàn)材料一“創(chuàng)作與接受”互動(dòng)和材料二“原創(chuàng)源于現(xiàn)實(shí)”，且涉及多維度接受。C.AI解說(shuō)功能體現(xiàn)技術(shù)賦能（材料二提及“人機(jī)協(xié)同”），但未涉及“創(chuàng)作與接受的互動(dòng)”或“現(xiàn)實(shí)生活”，偏離材料一核心。D.數(shù)字文物展覽與文創(chuàng)產(chǎn)品體現(xiàn)技術(shù)應(yīng)用與文化產(chǎn)業(yè)（材料二“先進(jìn)技術(shù)賦能”），但未體現(xiàn)“接受者的再創(chuàng)造”或“創(chuàng)作源于現(xiàn)實(shí)”，交融性有限。4、審美屬性：觀眾通過(guò)藝術(shù)再創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)審美體驗(yàn)，如感受視聽(tīng)愉悅、情感共鳴，并在創(chuàng)作者引導(dǎo)下認(rèn)同文化價(jià)值。認(rèn)知屬性：觀眾通過(guò)破譯作品意義，在思想、歷史、文化等層次進(jìn)行多維度認(rèn)知，最終實(shí)現(xiàn)作品的認(rèn)識(shí)、娛樂(lè)和審美價(jià)值。本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。審美屬性：原文提到“影視接受過(guò)程是一種審美過(guò)程，也是審美主體對(duì)審美客體進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造的過(guò)程”，“對(duì)于現(xiàn)代觀眾，在影視鑒賞審美的文化價(jià)值取向上，更多的人，則并非要刻意學(xué)到某種知識(shí)，受到某種教育，而是試圖找到某種心靈的東西，以喚起自己的崇高情感或?qū)崿F(xiàn)某種文化體驗(yàn)，或經(jīng)歷一場(chǎng)精神與感官的視聽(tīng)愉悅，并在影視創(chuàng)作者的‘引導(dǎo)’下，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的認(rèn)同”。由此可見(jiàn)，審美屬性體現(xiàn)在觀眾通過(guò)藝術(shù)再創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)審美體驗(yàn)。認(rèn)知屬性：原文指出“影視接受過(guò)程也是認(rèn)知過(guò)程，是接受者對(duì)影視藝術(shù)的意義進(jìn)行感受、閱讀、破譯和解構(gòu)的過(guò)程”，“在把握的深度上，它既可停留于藝術(shù)層次，也可涉及思想層次、歷史層次和文化層次。這種認(rèn)知過(guò)程，在接受功能上，還將最終使作品的‘認(rèn)識(shí)’‘娛樂(lè)’‘審美’價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)”。這表明認(rèn)知屬性表現(xiàn)為觀眾對(duì)影視藝術(shù)意義的多維度認(rèn)知。5、激發(fā)原創(chuàng)力措施：①將創(chuàng)作嵌入時(shí)代實(shí)踐，比如鄉(xiāng)村振興題材。②改革體制機(jī)制，鼓勵(lì)創(chuàng)新，比如資源向原創(chuàng)傾斜。③培養(yǎng)青年人才，注入新視角。④營(yíng)造寬松環(huán)境，促進(jìn)多元表達(dá)，比如“村BA”重塑文化版圖。通過(guò)雙向互動(dòng)，文化原創(chuàng)力既能反映現(xiàn)實(shí)，又能引領(lǐng)審美與認(rèn)知需求。本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①材料二強(qiáng)調(diào)“文化創(chuàng)造必須融入推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐”，這與材料一“觀眾通過(guò)破譯作品意義實(shí)現(xiàn)多維度認(rèn)知”的邏輯形成閉環(huán)。由此可知，將創(chuàng)作嵌入時(shí)代實(shí)踐，如“村晚”“村BA”一頭連著廣大農(nóng)民的文化熱情，一頭連著鄉(xiāng)村全面振興的蓬勃生機(jī)。②材料二提出“構(gòu)建有利于原創(chuàng)成果不斷涌現(xiàn)的體制機(jī)制”“要大力弘揚(yáng)創(chuàng)新文化，把資源、資金、獎(jiǎng)項(xiàng)等向原創(chuàng)作品傾斜”，這與材料一“觀眾在創(chuàng)作者引導(dǎo)下認(rèn)同文化價(jià)值”的過(guò)程相呼應(yīng)。由此可知，改革體制機(jī)制，鼓勵(lì)創(chuàng)新，資源向原創(chuàng)傾斜。③材料二指出“文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的未來(lái)要靠青年挑大梁”，而材料一顯示“年輕觀眾對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展的深度討論與二次創(chuàng)作”由此可知，青年人才已成為文化創(chuàng)新的重要力量。④材料二強(qiáng)調(diào)“大力發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主”“‘村晚’‘村BA’一頭連著廣大農(nóng)民的文化熱情，一頭連著鄉(xiāng)村全面振興的蓬勃生機(jī)，悄然重塑當(dāng)下的文化版圖……”，而材料一顯示“觀眾通過(guò)多維度認(rèn)知實(shí)現(xiàn)作品價(jià)值”由此可知，需要包容的文化環(huán)境，“村BA”重塑文化版圖。材料一與材料二的交融點(diǎn)在于：創(chuàng)作與接受的互動(dòng)不僅是“現(xiàn)實(shí)的鏡像”，更是“未來(lái)的預(yù)言”。通過(guò)雙向互動(dòng)，文化原創(chuàng)力既能反映現(xiàn)實(shí)，又能引領(lǐng)審美與認(rèn)知需求。A本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“這使得她從小就關(guān)懷國(guó)家和人民的苦難”錯(cuò)誤。由文本一第四段“我從小在苦難中長(zhǎng)大，我關(guān)懷國(guó)家人民的苦難，這種感情是我從小培養(yǎng)的”可知，并非受老師所教詩(shī)詞影響才懷有愛(ài)國(guó)之心。C.“作者認(rèn)為自然界的‘物象’引發(fā)的感動(dòng)不如人事界的‘事象’更多更深”錯(cuò)誤。由文本二第三段“可見(jiàn)，能引起詩(shī)人感發(fā)的，除了自然界的‘物象’外，還有更大的一類(lèi)，就是人事界的‘事象’”可知，文中并未比較自然界的“物象”和人事界的“事象”引發(fā)感動(dòng)的深淺，且二者都是引發(fā)詩(shī)歌創(chuàng)作的重要因素。D.“創(chuàng)作不需要詳細(xì)敘事、更應(yīng)側(cè)重情感記錄的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。由文本一第五段“我一生漂泊，現(xiàn)在回首從前，真是往事如煙、前塵若夢(mèng)。很多詳細(xì)的情況我都已經(jīng)追憶不起來(lái)了。不過(guò)幸而我有一個(gè)作詩(shī)的習(xí)慣，我內(nèi)心有什么感動(dòng)，常常用詩(shī)詞記寫(xiě)下來(lái)，我的詩(shī)詞都是我當(dāng)時(shí)非常真純的感情”可知，葉嘉瑩提到林海音和楊絳的記憶力強(qiáng)，能夠記住許多細(xì)節(jié)，而她自己則更傾向于用詩(shī)詞記錄情感，但并沒(méi)有表達(dá)創(chuàng)作不需要詳細(xì)敘事的觀點(diǎn)。故選A。D本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力?！巴蝗坏淖兓卞e(cuò)誤。文中只是說(shuō)“景物節(jié)氣的變化”“悲歡順逆的遭際”都可以引起人內(nèi)心的興發(fā)感動(dòng)，并沒(méi)有說(shuō)二者是突然的變化。故選D。8、①兩則文本所談話題都是詩(shī)歌，引用論證自然貼切地輔助闡發(fā)了觀點(diǎn)，例證使觀點(diǎn)更具體真實(shí)，有助于表達(dá)作者對(duì)古典詩(shī)歌的深入思考和學(xué)術(shù)理念。②這些引用展現(xiàn)了濃郁的文化氛圍和藝術(shù)氣質(zhì)，和作者古典詩(shī)歌教授、詩(shī)詞研究和傳承者的身份吻合，對(duì)讀者有很強(qiáng)的感召力。本題考查學(xué)生分析文章的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。①這些引用作為論證材料，自然貼切地輔助闡發(fā)了作者的觀點(diǎn)。在文本一中，葉嘉瑩通過(guò)引用自己的詩(shī)作，如抗戰(zhàn)時(shí)期的作品，來(lái)展現(xiàn)個(gè)人詩(shī)詞創(chuàng)作的心路歷程和情感流變，使觀點(diǎn)更具體、更真實(shí)。在文本二中，葉嘉瑩引用《毛詩(shī)·大序》《禮記·樂(lè)記》鐘嶸《詩(shī)品·序》等經(jīng)典文獻(xiàn)，來(lái)闡述詩(shī)歌中興發(fā)感動(dòng)的作用，增強(qiáng)了論點(diǎn)的權(quán)威性和說(shuō)服力。這些例證不僅豐富了文本內(nèi)容，也幫助讀者更深入地理解作者的學(xué)術(shù)理念和思考。②這些古代詩(shī)文的引用展現(xiàn)了濃郁的文化氛圍和藝術(shù)氣質(zhì)，與作者作為古典詩(shī)歌教授、詩(shī)詞研究和傳承者的身份高度吻合。葉嘉瑩在講述自己的詩(shī)詞人生時(shí)，穿插了對(duì)古人詩(shī)詞的解讀和感悟，這種古今交融的敘述方式，既體現(xiàn)了她對(duì)古典詩(shī)歌的深厚底蘊(yùn)，也彰顯了她對(duì)詩(shī)詞傳承的責(zé)任感和使命感。同時(shí)，這些引用對(duì)讀者具有很強(qiáng)的感召力，能夠激發(fā)讀者對(duì)古典詩(shī)歌的興趣和熱愛(ài)，引導(dǎo)他們進(jìn)一步探索和理解中國(guó)古典詩(shī)歌的魅力和價(jià)值。因此，這兩則文本中古代詩(shī)文的引用，不僅是對(duì)作者觀點(diǎn)的有力支撐，也是對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌文化的一種傳承和弘揚(yáng)。9、①葉嘉瑩兒時(shí)受老家四合院自然景物如秋竹、荷花缸等觸動(dòng)，開(kāi)始吟誦詩(shī)歌，契合“外物使人內(nèi)心的情意活動(dòng)起來(lái)”，是“興發(fā)感動(dòng)”的初步實(shí)踐。②抗戰(zhàn)時(shí)期，遭遇母親離世、北平淪陷等國(guó)仇家難，讓她的詩(shī)詞脫離少女情懷，開(kāi)始關(guān)懷國(guó)家人民苦難，內(nèi)心深沉的情感借詩(shī)詞抒發(fā)，是“事象”觸發(fā)了內(nèi)心的情感，引起她內(nèi)心的興發(fā)感動(dòng)。③葉嘉瑩一生漂泊，所寫(xiě)詩(shī)詞正是她經(jīng)歷外物后的情感結(jié)晶，印證著詩(shī)歌因外物與內(nèi)心情感交織而生的特質(zhì)，與“興發(fā)感動(dòng)”內(nèi)涵一致。本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。①葉嘉瑩兒時(shí)在老家四合院中，受到自然景物如秋竹、荷花缸等的觸動(dòng)，開(kāi)始吟誦詩(shī)歌。這一經(jīng)歷正好契合了“興發(fā)感動(dòng)”理論中的“外物使人內(nèi)心的情意活動(dòng)起來(lái)”。自然界的美麗景象激發(fā)了她內(nèi)心的情感，促使她通過(guò)詩(shī)歌來(lái)表達(dá)這種感受，這是她“興發(fā)感動(dòng)”的初步實(shí)踐。②在抗戰(zhàn)時(shí)期，葉嘉瑩遭遇了母親離世、北平淪陷等國(guó)仇家難，這些重大的人生事件讓她的詩(shī)詞創(chuàng)作脫離了少女的情懷，開(kāi)始關(guān)懷國(guó)家人民的苦難。她內(nèi)心深沉的情感通過(guò)詩(shī)詞得以抒發(fā)，這正是“事象”觸發(fā)了她內(nèi)心的情感，引起了她內(nèi)心的興發(fā)感動(dòng)。她的詩(shī)詞成為了她表達(dá)愛(ài)國(guó)情懷和民族情感的重要載體，體現(xiàn)了詩(shī)歌在人事界悲歡順逆中的興發(fā)作用。③葉嘉瑩一生漂泊，她的詩(shī)詞創(chuàng)作貫穿了她的整個(gè)人生歷程。她所寫(xiě)的詩(shī)詞，正是她經(jīng)歷外物后的情感結(jié)晶。這些詩(shī)詞不僅記錄了她個(gè)人的情感歷程，也印證了詩(shī)歌因外物與內(nèi)心情感交織而生的特質(zhì)。這與“興發(fā)感動(dòng)”理論的內(nèi)涵是一致的，即詩(shī)歌是內(nèi)心情感在外物觸動(dòng)下的自然流露和表達(dá)。CEF本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：讓天下人把糧食運(yùn)到邊境，憑借（運(yùn)糧的多少）來(lái)授予爵位、免除罪行，不超過(guò)三年，邊塞的糧食一定會(huì)增多?！疤煜氯恕笔侵髡Z(yǔ)，“入”是謂語(yǔ)，“粟”是賓語(yǔ)，“于邊”是后置狀語(yǔ)，故C處斷開(kāi)；“以”在這里表目的，“受爵”和“免罪”是并列的動(dòng)詞短語(yǔ)，共同作目的狀語(yǔ)，在E處斷開(kāi)，表示強(qiáng)調(diào)；“不過(guò)三歲”是時(shí)間狀語(yǔ)，表明時(shí)間限制，其后應(yīng)斷開(kāi)，即F處斷開(kāi)。故選CEF。11、B本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞在文中的意義和用法，以及對(duì)文言實(shí)詞中的詞類(lèi)活用現(xiàn)象的理解能力。A.正確。都是“除去、去掉”的意思。句意：能夠用粟來(lái)免除罪行。/鏟除奸邪兇惡的人。B.錯(cuò)誤。代詞做賓語(yǔ)，指農(nóng)民的辛苦/賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。句意：況且我們的農(nóng)民非常辛苦而官吏卻不了解他們的疾苦。/不懂得句子的停頓。C.正確。以……為樂(lè)，意動(dòng)用法/使……減少，使動(dòng)用法。句意：百姓以自己的職業(yè)為樂(lè)。/如果不使秦國(guó)土地減少。D.正確。矯正、糾正/舉、抬。句意：漢文帝矯正奢侈的風(fēng)氣而崇尚節(jié)儉。/時(shí)時(shí)抬起頭向遠(yuǎn)處眺望。故選B。12．D本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“王夫之以‘天下稱仁’‘無(wú)異于堯舜’肯定了文帝的歷史功績(jī)”錯(cuò)誤。從材料二“然其所以致此者，非有深仁厚澤之積也，畏天下之議其后而矯焉耳”可知，王夫之指出文帝這樣做是因?yàn)楹ε绿煜氯俗h論他，并非真正出于深厚的仁愛(ài)恩澤的積累，所以“天下稱仁”并非是王夫之對(duì)文帝歷史功績(jī)的肯定；“無(wú)異于堯舜”說(shuō)的是天下后世稱贊漢文帝的德行和堯舜的恭儉沒(méi)有差別，不是王夫之直接用來(lái)肯定文帝歷史功績(jī)的表述。故選D。13．（1）一旦遇上年成不好（歉收），民眾就會(huì)面有饑色，這是務(wù)農(nóng)的人依然太少而官員沒(méi)有認(rèn)真執(zhí)行（從事）的緣故。（2）況且所謂節(jié)儉，并非僅是對(duì)自己節(jié)制用度，還必定為天下人做表率。本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“歲”，年成；“登”，豐收；“從事”，這里指務(wù)農(nóng)；“務(wù)”，認(rèn)真執(zhí)行。（2）“且夫”，況且；“徒”，僅僅；“節(jié)于己”，狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝诩汗?jié)”；“率”，做表率。14．①率先垂范，抑制富商貴族奢侈之風(fēng)；②長(zhǎng)期堅(jiān)持節(jié)儉，后世認(rèn)為與天性仁儉的圣王無(wú)異；③畏懼后世非議而長(zhǎng)期固化休養(yǎng)生息政策，對(duì)后代君主有警示作用。本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①結(jié)合材料二“文帝身衣弋綈，所幸慎夫人衣不曳地，帷帳無(wú)文繡，以示敦樸為天下先。而富商大賈、宦者諸侯，僭侈之習(xí)漸以衰止”，文帝自身穿著質(zhì)樸，其寵愛(ài)的慎夫人也是如此，并且這種行為使得富商大賈、宦者諸侯的奢侈之風(fēng)逐漸衰落，可見(jiàn)他通過(guò)自身的率先垂范，抑制了社會(huì)的奢侈之風(fēng)。②從“天下后世稱漢文之德，無(wú)異于堯舜之恭儉，雖曰矯也，其功豈可誣乎”可知，雖然文帝節(jié)儉并非本性，但他能終身堅(jiān)持，以至于天下后世對(duì)他德行的稱贊與堯舜的恭儉無(wú)異，說(shuō)明他長(zhǎng)期堅(jiān)持節(jié)儉得到了后世認(rèn)可。③依據(jù)“畏天下之議其后而矯焉耳。及其久也，習(xí)為固然，雖欲不儉而不得，則矯者之功亦大矣。后之人君，能矯情以行儉，雖非出于性，猶賢于縱欲而不知返者矣”，文帝因害怕天下人議論而實(shí)行節(jié)儉等政策，并且長(zhǎng)期堅(jiān)持形成習(xí)慣，這種做法不僅產(chǎn)生了良好效果，還對(duì)后世君主起到了警示作用，讓他們明白即使本性不節(jié)儉，也應(yīng)克制自己實(shí)行節(jié)儉。參考譯文：材料一：

冬季，十二月，黃河在酸棗縣決口，向東沖垮了金堤，東郡征發(fā)大量士卒堵塞決口。

晁錯(cuò)對(duì)文帝說(shuō)：“圣明的君主在位而百姓不受凍挨餓，不是君主能親自耕種供給百姓食物，親自織布供給百姓衣服，而是為百姓開(kāi)辟了獲取財(cái)富的道路。當(dāng)務(wù)之急，沒(méi)有什么比使百姓從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更重要的了。想要百姓從事農(nóng)業(yè)，關(guān)鍵在于使糧食貴重。使糧食貴重的方法，在于讓百姓用糧食來(lái)接受獎(jiǎng)賞和懲罰?，F(xiàn)在招募天下人向官府繳納糧食，可以以此來(lái)授予爵位，也可以用來(lái)抵免罪行。糧食，是君主極為需要的東西，是國(guó)家政治的根本大事。讓百姓繳納糧食來(lái)獲得爵位，達(dá)到五大夫以上的爵位，才免除一個(gè)人的徭役，這與立了戰(zhàn)功得到的爵位相比，相差太遠(yuǎn)了。爵位，是君主所專有的，出自君主之口而數(shù)量無(wú)限；糧食，是百姓所種植的，生長(zhǎng)在土地上而不會(huì)缺乏。獲得高爵位和免除罪行，是人們非?？释摹Ｗ屘煜氯讼蜻吘车貐^(qū)繳納糧食來(lái)獲得爵位、免除罪行，不超過(guò)三年，邊塞的糧食一定會(huì)增多?！蔽牡勐?tīng)從了他的建議，下令百姓向邊境地區(qū)繳納糧食，授予爵位根據(jù)繳納糧食的多少來(lái)區(qū)分等級(jí)。

晁錯(cuò)又上奏說(shuō)：“陛下有幸讓天下人繳納糧食到邊塞來(lái)授予爵位，這是很大的恩惠。我私下?lián)倪吶勘募Z食不夠用，所以大量征集天下的糧食。如果邊塞的糧食足夠維持五年，就可以讓百姓把糧食繳納到郡縣了；如果郡縣的糧食足夠維持一年以上，就可以適時(shí)地赦免罪犯，不收取農(nóng)民的租稅。這樣，德政恩澤施加到萬(wàn)民身上，百姓就會(huì)更加努力地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就會(huì)非常富足和快樂(lè)了?！蔽牡塾致?tīng)從了他的建議，下詔說(shuō)：“引導(dǎo)百姓的途徑，在于致力于根本。朕親自率領(lǐng)天下百姓從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，到現(xiàn)在已經(jīng)十年了，然而荒地沒(méi)有更多地得到開(kāi)墾。年成一旦不好，百姓就有饑餓的臉色，這是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人還不多，而官吏沒(méi)有切實(shí)致力于農(nóng)業(yè)的緣故。我的詔書(shū)多次下達(dá)，每年都鼓勵(lì)百姓種樹(shù)，然而功效沒(méi)有顯現(xiàn)，這是官吏奉行我的詔令不勤勉，而對(duì)百姓的勸勉不明確的緣故。況且我的農(nóng)民非常辛苦，而官吏卻不加以體恤，又怎么能讓他們做出成績(jī)呢！賜給農(nóng)民今年租稅的一半?！贝杭?，二月，甲寅日，文帝下詔說(shuō)：“朕親自率領(lǐng)天下百姓耕種土地來(lái)供給祭祀用的谷物，皇后親自養(yǎng)蠶來(lái)供給祭祀用的祭服；要制定相關(guān)的禮儀?！碑?dāng)時(shí)，文帝自身修養(yǎng)深厚，沉靜寡言，而將相都是舊功臣，缺少文采而多質(zhì)樸。他們吸取秦朝滅亡的教訓(xùn)，討論政事力求寬厚，以談?wù)搫e人的過(guò)失為恥，這種風(fēng)氣在天下推行，告發(fā)他人的風(fēng)俗改變了。官吏安心于自己的官職，百姓樂(lè)于自己的本業(yè)，積蓄每年都增加，人口逐漸增長(zhǎng)。

材料二：

漢文帝矯正奢侈而實(shí)行節(jié)儉，這不是他的本性，而是刻意矯正。通過(guò)矯正而實(shí)現(xiàn)節(jié)儉，那也就是節(jié)儉了。本性中沒(méi)有的東西，通過(guò)矯正而達(dá)到，時(shí)間長(zhǎng)了就會(huì)成為習(xí)慣。況且節(jié)儉，不僅僅是對(duì)自己節(jié)制，還一定要給天下人做表率。漢文帝身穿黑色粗布衣服，他所寵愛(ài)的慎夫人衣服不拖到地上，帷帳沒(méi)有花紋刺繡，以此顯示敦厚質(zhì)樸，為天下人做出表率。于是富商大賈、宦官諸侯，過(guò)度奢侈的風(fēng)氣逐漸衰減而停止。所以說(shuō)：“通過(guò)矯正而實(shí)現(xiàn)節(jié)儉，那也就是節(jié)儉了?！敝劣跐h文帝的克制自己的情感，雖然不是本性使然，但能夠終身堅(jiān)持，那與本性如此又有什么不同呢？天下后世稱贊漢文帝的品德，與堯舜的恭敬節(jié)儉沒(méi)有什么不同，雖然說(shuō)是矯正的結(jié)果，他的功績(jī)難道可以被抹殺嗎？

況且漢文帝即位之初，自身修養(yǎng)深厚，沉靜寡言，鼓勵(lì)農(nóng)桑，減輕徭役賦稅，天下人都稱贊他仁德。然而他之所以能做到這樣，并不是有深厚的仁愛(ài)和恩澤的積累，而是害怕天下人議論他的后世而刻意矯正罷了。等到時(shí)間長(zhǎng)了，習(xí)慣成自然，即使想不節(jié)儉也做不到了，那么矯正的功勞也是很大的。后世的君主，能夠克制自己的情感來(lái)實(shí)行節(jié)儉，雖然不是出于本性，也比放縱欲望而不知悔改的人要好得多了。15、B本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的能力。B.“動(dòng)靜結(jié)合”不正確，是靜景。故選B。16、①“寓感憤于沖夷之中，令人不覺(jué)”?的意思是詩(shī)人在平夷沖淡的外表下，表達(dá)內(nèi)心的感慨和情感，使得讀者不易察覺(jué)到其中的情感波動(dòng)。②“唯”，只有。如今除了詩(shī)人獨(dú)步尋幽之外，幾乎無(wú)人來(lái)訪，知音全無(wú)，只有途經(jīng)此山的鳥(niǎo)兒，偶爾來(lái)安慰一下自己。在平和閑淡之中，流露出詩(shī)人舉世無(wú)人相知的感慨。③“遺”，贈(zèng)送，留下。運(yùn)用擬人手法，將北山之鳥(niǎo)視為知己，在此寧謐的氛圍里，鳥(niǎo)兒飛過(guò)，留下一片“好音”。明寫(xiě)鳥(niǎo)聲，實(shí)則襯托詩(shī)人罷相后的孤寂心境。（1）奉之彌繁，侵之愈急千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑/涉江采芙蓉，蘭澤多芳草/小楫輕舟，夢(mèng)入芙蓉浦C本題考查學(xué)生分析標(biāo)點(diǎn)、修辭作用和識(shí)記并正確書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。C.“都表示引用”錯(cuò)。第③句中“肥”字加引號(hào)表示著重指出，而非引用。故選C。A.挑肥揀瘦B.環(huán)肥燕瘦（越瘦秦肥/兄肥弟瘦）由“比如”可知橫線處是對(duì)前面“‘肥’就是我們現(xiàn)在說(shuō)的‘胖’。它和‘瘦’相對(duì)”的舉例說(shuō)明，可填“挑肥揀瘦”“環(huán)肥燕瘦”“越瘦秦肥”“兄肥弟瘦”。挑肥揀瘦：謂挑來(lái)挑去，下不了決心，拿不定主意。比喻為了個(gè)人利益，反復(fù)挑選最合意的（工作或事物）。環(huán)肥燕瘦：形容美人或藝術(shù)作品因風(fēng)格不同而各有所長(zhǎng)。越瘦秦肥：比喻痛癢與己無(wú)關(guān)。兄肥弟瘦：舊喻兄弟相愛(ài)，臨難爭(zhēng)死。甲：它到底是月亮，還是肉

乙：這就有分歧了

、本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。甲：根據(jù)“像‘朗’‘朦朧’等字，我們一看就知道和月亮有關(guān)；‘脖’‘肚’‘腿’等字，明顯和肉有關(guān)”可知，看到月字旁的字要分析它表意和月亮還是肉有關(guān)，可填“它到底是月亮，還是肉”。乙：根據(jù)“有人說(shuō)它是個(gè)跪坐的人形……古代文字學(xué)家、文學(xué)家徐鉉則認(rèn)為，‘肥’的右半邊是‘卩’，讀作jié，表示節(jié)制”可知，對(duì)于“肥”的右半邊的意思有不同的觀點(diǎn)，可填“這就有分歧了”。第一句：倒不是在進(jìn)行什么特殊的儀式，而是古人本來(lái)就經(jīng)常跪坐。第二句：從人的脂肪多，還可以引申為收入多，比如“肥差”就是能從中多得好處的差事。本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第一處，“召開(kāi)……儀式”搭配不當(dāng)，把“召開(kāi)”改成“進(jìn)行”。第二處，“‘肥差’就是能從中多得好處”成分殘缺，“是”缺賓語(yǔ)中心詞，在“好處”后加“的差事”。22、采：上為手，下為樹(shù)木，指用手在樹(shù)上采摘果實(shí)，意為采摘。塵：上為小，下為土，指體積很小的土，意為灰塵。休：左為人，右為樹(shù)木，指人倚靠在樹(shù)木旁休息，意為休息。伐：左為人，右為砍伐樹(shù)木的工具，指人拿著工具砍樹(shù)，意為砍伐。本題考查學(xué)生語(yǔ)文綜合實(shí)踐能力。拆解字形：將會(huì)意字拆分成組成它的獨(dú)體字部分，明確每個(gè)獨(dú)體字所代表的形象或意義。例如“采”拆分為“手”和“木”，“塵”拆分為“小”和“土”，“休”拆分為“人”和“木”，“伐”拆分為“人”和類(lèi)似斧頭的工具形象（可理解為代表砍伐工具）。結(jié)合形象表意：根據(jù)拆解后的獨(dú)體字形象，聯(lián)想它們組合在一起所表達(dá)的動(dòng)作或狀態(tài)。如“采”中，手在木上，很容易聯(lián)想到用手在樹(shù)上進(jìn)行某種操作，結(jié)合實(shí)際意義，就是采摘果實(shí)；“塵”中，小的土，自然就是體積小的土粒，即灰塵；“休”里，人靠在木旁，代表的是休息的狀態(tài)；“伐”中，人拿著工具對(duì)著樹(shù)，就是砍伐的動(dòng)作?？偨Y(jié)含義：將聯(lián)想得出的動(dòng)作或狀態(tài)進(jìn)行精煉概括，得出該會(huì)意字的基本含義。23作文立意：數(shù)智時(shí)代,想象力是人類(lèi)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。想象力推動(dòng)人不斷超越自我,探索未知。想象是科技騰飛的翅膀,科技把想象變成保護(hù)想象力,激發(fā)創(chuàng)造力。2025年新高考語(yǔ)文全國(guó)Ⅰ卷模擬試卷2（適用省份：山東、河北、湖北、福建、湖南、廣東、江蘇，浙江）（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分）一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀1(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：孟子關(guān)于“規(guī)矩”的討論，最為人熟知的莫過(guò)于《孟子·離婁上》開(kāi)篇所言：“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下?！痹凇洞呵锓甭丁こf王》中，董仲舒將這段話演繹為：“雖有巧手，弗修規(guī)矩，不能正方員。雖有察耳，不吹六律，不能定五音。雖有知心，不覽先王，不能平天下。然則先王之遺道，亦天下之規(guī)矩六律已?！泵献诱J(rèn)為，諸侯在表面上具備“仁心”與“仁聞”，主觀上也具有平治天下的愿望，但是未能實(shí)質(zhì)性地增進(jìn)人民福祉，究其原因是未能像堯、舜一樣廣施仁政。一直視圣人為“百世之師”的孟子，正是通過(guò)將規(guī)矩與先王仁政之道進(jìn)行類(lèi)比，凸顯圣人政教的典范意義。孟子不僅在政治領(lǐng)域，還重點(diǎn)在個(gè)人修身領(lǐng)域以“規(guī)矩”譬喻，主張對(duì)圣賢境界的追求。對(duì)“人”的定位是孟子思想體系的邏輯出發(fā)點(diǎn)。一方面，孟子通過(guò)“人禽之辨”強(qiáng)調(diào)人相較禽獸而言具有仁、義、禮、智四端之心，因此人能過(guò)有道德的生活，從而突出了人之為人的絕對(duì)優(yōu)越性。另一方面，孟子說(shuō)：“規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之至也?！币?guī)矩象征著一種極致。如果說(shuō)規(guī)矩是方圓的極致，那么圣人就仿佛規(guī)矩一樣，不僅是人倫之至者，更是仁、義、禮、智之德的最具足者，人應(yīng)當(dāng)向著這種極致努力。孟子素來(lái)主張“圣人與我同類(lèi)者”“人皆可以為堯舜”的“圣我之辨”，說(shuō)明每個(gè)人皆與圣人同類(lèi)，從而彰顯了人在追求成圣成德方面的普遍平等性。孟子的“主體定位觀”揭示了人存在于禽獸與圣人所構(gòu)成的兩極張力之間。因此，如何避免淪為禽獸，并朝向圣人境界不斷努力，對(duì)于每一個(gè)個(gè)體而言是非常重要的實(shí)踐課題。在孟子看來(lái)，道德境界的養(yǎng)成，其根本動(dòng)力是個(gè)體內(nèi)心對(duì)仁義之道的孜孜以求與躬行踐履。孟子說(shuō)：“大匠誨人，必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩?！薄拌鹘齿嗇浤芘c人規(guī)矩，不能使人巧?！比绻f(shuō)工匠的法度是規(guī)矩，那么學(xué)者的法度則是仁義之道。問(wèn)題在于，下學(xué)的外在規(guī)矩準(zhǔn)則可以通過(guò)傳授而實(shí)現(xiàn)普及化，上達(dá)的仁義之道卻并不能通過(guò)簡(jiǎn)單的技巧來(lái)傳授，而全在于個(gè)人體悟。正如東漢時(shí)期孟學(xué)大家趙岐所說(shuō)：“規(guī)矩之法，喻若典禮，人不志仁，雖誦典憲，不能以善?！币粋€(gè)熟諳規(guī)矩法度卻心懷叵測(cè)的人也會(huì)做出不善之舉。孟子正是通過(guò)規(guī)矩之喻鼓勵(lì)人們?yōu)閷W(xué)求道，行善為仁，培養(yǎng)理想道德人格。與依賴外力相比，最根本的是要靠自身去找尋，付諸行動(dòng)，永不懈息，方能有所收獲。孟子主張通過(guò)擴(kuò)充四端、居仁由義、養(yǎng)浩然之氣等修養(yǎng)工夫，使得個(gè)體所本具仁義之心若“火之始然，泉之始達(dá)”那樣，漸次擴(kuò)充開(kāi)去。人與禽獸的差別逐漸擴(kuò)大，人與圣人的差距也逐漸縮小，最終使得浩然之氣“塞于天地之間”，挺立起道德主體的圣人氣象。（摘編自鈕則圳《孟荀哲學(xué)中的“規(guī)矩”譬喻》）材料二：孟子強(qiáng)調(diào)必須按照規(guī)矩的標(biāo)準(zhǔn)做人做事。孟子曰：“規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之至也欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯、舜而已矣。”他以圓規(guī)和曲尺為方圓的最高標(biāo)準(zhǔn)，引申出圣人是做人的最高典范。他認(rèn)為想成為好君主，就要盡君主之道；想成為好臣子，就要盡臣子之道，而君道和臣道的標(biāo)準(zhǔn)就是圣人，即效法堯、舜。孟子主張規(guī)矩不能隨意改廢。他舉例說(shuō)：“羿之教人射，必志于彀。學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人，必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩?！焙篝嘟倘松浼龝r(shí)，一定拉滿弓，學(xué)的人也要努力拉滿弓。高明的工匠教人手藝，一定依循規(guī)矩，學(xué)的人也必須依循規(guī)矩。這里，孟子認(rèn)識(shí)到只有堅(jiān)持按規(guī)矩做事，才能取得事半功倍的效果。學(xué)規(guī)矩，該用什么方法？《孟子·盡心下》中道：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧?！辫鹘齿嗇浿腹糯谱髌骶?、房屋、車(chē)輪、車(chē)廂的四種工匠，此處泛指工匠。這里，孟子告誡人們，能工巧匠只能教給人制作的規(guī)矩和法則，卻不能夠使人一定具有高超的技巧，技巧只能靠自己去琢磨、去尋求。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)規(guī)矩僅憑老師教是不夠的，還必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。所以，圣人并不是高不可攀的，只要遵循規(guī)矩努力去做，“人皆可以為堯舜”。仁政是孟子政治思想的核心。而仁政的實(shí)施依據(jù)是人內(nèi)在固有的“不忍人之心”，實(shí)現(xiàn)方式是行先王之道，中間環(huán)節(jié)是人各修其身。因此，孟子尤其重視規(guī)矩對(duì)治國(guó)修身的規(guī)范作用。他基于“性善論”，創(chuàng)造性地提出“四心”“四端”和“四德”?！睹献印す珜O丑上》中道：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！痹诿献涌磥?lái)，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心“四心”，是仁、義、禮、智“四德”的發(fā)端，“四端”就像人的肢體一樣，是與生俱來(lái)的。用“四心”規(guī)范人的行為，把根植于心的仁、義、禮、智外化到日常行為當(dāng)中去，才能更好地守規(guī)矩。（摘編自滿新英《〈孟子〉中的規(guī)矩之道》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子認(rèn)為，人相比禽獸的絕對(duì)優(yōu)越性在于人具備仁、義、禮、智四端之心，因此人能過(guò)有道德的生活，每個(gè)人都應(yīng)向圣人境界不斷努力。B．孟子認(rèn)為道德境界的養(yǎng)成需要對(duì)仁義之道的孜孜以求與躬行踐履，孟子通過(guò)規(guī)矩之喻鼓勵(lì)人們行善為仁，最終拉近與圣人的差距。C．孟子從學(xué)藝中教與學(xué)都要依循規(guī)矩這件事得到啟示：要遵循主觀意愿和事物規(guī)律，堅(jiān)持按規(guī)矩做事，才能取得事半功倍的效果。D．“四心”“四端”和“四德”是基于“性善論”提出的，“四心”是仁、義、禮、智“四德”的發(fā)端，而“四端”是與生俱來(lái)的。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．董仲舒在《春秋繁露·楚莊王》中把孟子的“規(guī)矩”發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)而創(chuàng)立了自己的理論。B．趙岐認(rèn)為有人非常熟悉規(guī)矩法度，但心懷叵測(cè)，不會(huì)去遵守規(guī)矩法度，反而會(huì)做出不善之舉。C．孟子認(rèn)為規(guī)矩不是靠老師傳授的，只能靠自己去琢和尋求，必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)。D．因?yàn)槊献又匾曇?guī)矩對(duì)治國(guó)修身的規(guī)范作用，所以把“不忍人之心”當(dāng)成仁政的實(shí)施依據(jù)。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．《孟子·離婁上》：朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國(guó)之所存者幸也。B．《孟子·梁惠王上》：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。C．《孟子·公孫丑上》：其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。D．《孟子·告子上》：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。4．兩則材料都涉及孟子對(duì)“規(guī)矩”的論說(shuō)，但側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5．今天，很多人認(rèn)可孟子“守規(guī)矩”的思想，可在現(xiàn)實(shí)中又常說(shuō)要“打破規(guī)矩”，這是否矛盾呢？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字，完成各題。白洋淀邊的一次小斗爭(zhēng)孫犁有一天，我送一封信到同口鎮(zhèn)去。把信揣在懷里，脫了鞋，卷起褲腿，在那漫天漫地的蘆葦里穿過(guò)。蘆葦正好一人多高，還沒(méi)有秀穗，我用兩手撥開(kāi)一條小道，腳下的水也有半尺深。走了半天，才到了淀邊，撥開(kāi)蘆葦向水淀里一望，太陽(yáng)照在水面上，白茫茫一片，一個(gè)船影兒也沒(méi)有。我吹起暗號(hào)，吹過(guò)之后，西邊蘆葦里就嘩啦啦響著，鉆出一只游擊小艇來(lái)，撐船的還是那個(gè)愛(ài)說(shuō)愛(ài)笑的老頭兒。他一見(jiàn)是我，忙把船靠攏了岸。我跳上去，他說(shuō)：“今天早啊。”我說(shuō)：“道遠(yuǎn)。”他使竹篙用力一頂，小艇箭出弦一般，竄到淀里。四周沒(méi)有一只船，只有我們這只小艇，像大海上飄著一片竹葉，目標(biāo)很小。就又拉起閑話來(lái)。老頭兒愛(ài)交朋友，干抗日的活兒很有癮，充滿勝利情緒，他好打比方，證明我們一定勝利，他常說(shuō)：“別看那些大事，就只是看這些小事，前幾年是怎樣，這二年又是怎么樣??！”過(guò)去，他是放魚(yú)鷹捉魚(yú)的，他只養(yǎng)了兩只鷹，和他那個(gè)干瘦得像柴禾棍一樣的兒子，每天從早到晚在淀里捉魚(yú)。剛一聽(tīng)這個(gè)職業(yè)，好像很有趣味，叫他一說(shuō)卻是很苦的事。那風(fēng)吹雨灑不用說(shuō)了，每天從早到晚在那船上號(hào)叫，敲打魚(yú)鷹下船就是一種苦事。而且父子兩個(gè)是全憑那兩只鷹來(lái)養(yǎng)活的，那是心愛(ài)的東西，可是為了多打魚(yú)多賣(mài)錢(qián)，就得用一種東西緊緊地卡住魚(yú)鷹的嗓子，使它吞不下它費(fèi)勁捉到的魚(yú)去，這更是使人心酸可又沒(méi)有辦法的事。老頭兒是最心疼那兩只鷹的，他說(shuō)，別人就是拿二十只也換不了去；他又說(shuō)：“那一對(duì)鷹才合作哩，只要一個(gè)在水里一露頭，叫一聲，在船上的一個(gè)，立刻就跳進(jìn)水里，幫它一手，兩個(gè)抬出一條大魚(yú)來(lái)。”老頭兒說(shuō)，這兩只鷹，每年要給他抬上一千斤。鬼子第一次進(jìn)攻水淀，在淀里搶走了他那兩只魚(yú)鷹，帶到端村，放在火堆上燒吃了。于是，兒子去參加了水上游擊隊(duì)，老頭兒把小艇修理好，做交通員。老頭兒樂(lè)觀，好說(shuō)話，可是總好扯到他那兩只鷹上，這在老年人，也難怪他。這一天，又扯到這上面，他說(shuō)：“要是這二年就好了，要在這個(gè)時(shí)候，我那兩只水鷹一定鉆到水里逃走了，不會(huì)叫他們捉活的去?！笨墒沁@一回，他一扯就又扯到雞上去，他說(shuō)：“你知道前幾年，鬼子進(jìn)村，常常在半夜里，人也不知道起床，雞也不知道撒窠，叫鬼子捉了去殺了吃了。這二年就不同了，人不在家里睡覺(jué)，雞也不在窠里宿。有一天，在我們鎮(zhèn)上，鬼子一清早就進(jìn)村了，一個(gè)人也不見(jiàn)，一只雞也不見(jiàn)，鬼子和偽軍們?cè)诮稚?，東走走西走走，一點(diǎn)食也找不到。后來(lái)有一個(gè)鬼子在一株槐樹(shù)上發(fā)現(xiàn)一只大紅公雞，他高興極了，就舉槍瞄準(zhǔn)。公雞見(jiàn)他一舉槍，就哇一聲飛起來(lái)，跳墻過(guò)院，一直飛到村外。那鬼子不死心，一直跟著追，一直追到葦垛場(chǎng)里，那只雞就鉆進(jìn)了一個(gè)大葦垛里?！睕](méi)到過(guò)水淀的人，不知道那葦垛有多么大，有多么高。一到秋后霜降，幾百頃的蘆葦收割了，捆成捆，用船運(yùn)到碼頭旁邊的大場(chǎng)上，垛起來(lái)，就像有多少高大的樓房一樣，白茫茫一片。老頭兒說(shuō)：“那公雞一跳進(jìn)葦垛里，那鬼子也跟上去，攀登上去。他忽然跳下來(lái)，大聲叫著，笑著，往村里跑。一時(shí)他的伙伴們從街上跑過(guò)來(lái)，問(wèn)他什么事，他叫著，笑著，說(shuō)他追雞，追到一個(gè)葦垛里，上去一看，里面藏著一個(gè)女的，長(zhǎng)得很美麗，衣服是紅色的?！@樣鬼子們就高興了，他們想這個(gè)好欺侮，一下就到手了。五六個(gè)鬼子餓了半夜找不到個(gè)人，找不到東西吃，早就氣壞了，他們正要撒撒氣，現(xiàn)在又找到了這樣一個(gè)好欺侮的對(duì)象，他們向前躍進(jìn)，又嚷又笑，跑到那個(gè)葦垛跟前。追雞的那個(gè)鬼子先爬了上去，剛爬到葦垛頂上，剛要直起身來(lái)喊叫，那姑娘一伸手就把他推下來(lái)。鬼子仰面朝天從三丈高的葦垛上摔下來(lái)，別的鬼子還以為他失了腳，上前去救護(hù)他。這個(gè)時(shí)候，那姑娘從葦垛里鉆出來(lái)，咬緊牙向下面投了一個(gè)頭號(hào)手榴彈，火光起處，炸死了三個(gè)鬼子。人們看見(jiàn)那姑娘直直地立在葦垛上，她才十六七歲，穿一件褪色的紅布褂，長(zhǎng)頭發(fā)上掛著很多蘆花?！蔽覇?wèn)：“那個(gè)追雞的鬼子炸死了沒(méi)有？”老頭兒說(shuō)：“手榴彈就摔在他的頭頂上，他還不死？剩下來(lái)沒(méi)有死的兩三個(gè)鬼子爬起來(lái)就往回跑。街上的鬼子全來(lái)了，他們沖著葦垛架起了機(jī)關(guān)槍，掃射，掃射，葦垛著了火，一個(gè)連一個(gè)，漫天的濃煙，漫天的大火，燒起來(lái)了?；饛脑绯恳恢睙教旌?，照得遠(yuǎn)近十幾里地方都像白天一般?！睆乃嫔线h(yuǎn)遠(yuǎn)望過(guò)去，同口鎮(zhèn)的碼頭就在前面，廣場(chǎng)上已經(jīng)看不見(jiàn)一堆葦垛，風(fēng)在那里吹起來(lái)，卷著柴灰，凄涼得很。我想，這樣大火，那姑娘一定犧牲了。老頭兒又扯到那只雞上，他說(shuō)：“你看怪不怪，那樣大火，那只大公雞一看勢(shì)頭不好，它從葦子里鉆出來(lái)，三飛兩飛就飛到遠(yuǎn)處的葦?shù)乩锶チ恕！蔽易穯?wèn)：“那么那個(gè)姑娘呢，她死了嗎？”老人說(shuō)：“她更沒(méi)事。她們有三個(gè)女人躲在葦垛里，三個(gè)鬼子往回跑的時(shí)候，她們就從上面跳下來(lái)，穿過(guò)葦垛向淀里去了。到同口，你愿意認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)她，我可以給你介紹，她會(huì)說(shuō)得更仔細(xì)，我老了，舌頭不靈了?！弊詈罄项^說(shuō)：“同志，咱這里的人不能叫人欺侮，尤其是女人家，那是情愿死了也不讓人的?？墒且郧皼](méi)有經(jīng)驗(yàn)，前幾年有多少年輕女人忍著痛投井上吊？這二年就不同了??！要不我說(shuō)，假如是在這二年，我那兩只水鷹也不會(huì)叫兔崽子們提了活的去！”（選自《白洋淀紀(jì)事》）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)在情節(jié)設(shè)置上看似隨意，其實(shí)頗具匠心，鬼子追大紅公雞，雞逃引出紅衣少女，少女消滅鬼子后脫身，情節(jié)起伏多變。B．本文與《百合花》一樣，善于用細(xì)節(jié)刻畫(huà)人物形象，如描寫(xiě)紅衣少女“直直地立在葦垛上”“長(zhǎng)頭發(fā)上掛著很多蘆花”。C．本文描寫(xiě)葦垛“白茫茫一片”，又寫(xiě)葦垛著了火，“照得遠(yuǎn)近十幾里地方都像白天一般”，描寫(xiě)真切生動(dòng)，令人如臨其境。D．小說(shuō)的主題是通過(guò)主人公紅衣姑娘來(lái)表現(xiàn)的，文中的老人是故事的線索人物，起到了引出主人公、串連情節(jié)的作用。7．孫犁的小說(shuō)被稱為“詩(shī)化小說(shuō)”，本篇小說(shuō)也有這樣的特征，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．本文語(yǔ)言具有韻律美，多處運(yùn)用方言，呈現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息，也體現(xiàn)作者獨(dú)特的人生體驗(yàn)和審美情趣。B．本文寫(xiě)老人以日常聊天的方式講述戰(zhàn)爭(zhēng)的故事，淡化了戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥和殘酷，展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)中的人情美。C．文中塑造了在戰(zhàn)爭(zhēng)中成長(zhǎng)和覺(jué)醒起來(lái)的百姓，表現(xiàn)出他們美好的精神品質(zhì)，增添了文章的人性美。D．文中多處描繪白洋淀“蘆花”“葦垛”等景色，展現(xiàn)了地方獨(dú)特風(fēng)貌，營(yíng)造了清新美好的意境之美。8．孫犁曾說(shuō)：“美好的東西，在一定的時(shí)代，在一定的環(huán)境，可以達(dá)到極致?！闭?qǐng)結(jié)合文本，概括白洋淀百姓身上有哪些“美好的東西”。9．有人說(shuō)，孫犁另辟蹊徑，用以小見(jiàn)大的方式處理戰(zhàn)爭(zhēng)題材，給作品留下更多回味和闡釋空間。請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)作簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀材料，完成小題。材料一：（南）唐主以矯詔敗軍皆陳覺(jué)、馮延魯之罪，壬申，詔赦諸將，議斬二人以謝中外。御史中丞江文蔚彈馮延巳、魏岑曰：“陛下踐阼以來(lái)，所信任者，延巳、延魯、岑、覺(jué)四人而已，皆陰狡弄權(quán)，壅蔽聰明，排斥忠良，引用群小，諫爭(zhēng)者逐，竊議者刑，上下相蒙，道路以目。今覺(jué)、延魯雖伏辜，而延巳、岑猶在，本根未殄，枝干復(fù)生。同罪異誅，人心疑惑?！庇衷唬骸吧现暵?tīng)，惟在數(shù)人，雖日接群臣，終成孤立?！庇衷唬骸霸谕庹呶毡?，居中者當(dāng)國(guó)。”又曰：“岑、覺(jué)、延魯，更相違戾，彼前則我卻，彼東則我西。國(guó)之利器，一旦為小人忿爭(zhēng)妄動(dòng)之具?！庇衷唬骸罢饔懼?，在岑折簡(jiǎn)，帑藏取與，系岑一言?！碧浦饕晕奈邓詾樘^(guò)，怒，貶江州司士參軍。械送覺(jué)、延魯至金陵。宋齊丘以嘗薦覺(jué)使福州，上表待罪。詔流覺(jué)于蘄州，延魯于舒州。知制誥會(huì)稽徐鉉、史館修撰韓熙載上疏曰：“覺(jué)、延魯罪不容誅，但齊丘、延巳為之陳請(qǐng)，故陛下赦之。擅興者不罪，則疆場(chǎng)有生事者矣；喪師者獲存，則行陳無(wú)效死者矣。請(qǐng)行顯戮以重軍威?！辈粡?。中書(shū)侍郎、同平章事馮延巳罷為太弟少保，貶魏岑為太子洗馬。韓熙載屢言宋齊丘黨與必為禍亂。齊丘奏熙載嗜酒猖狂，貶和州司士參軍。（節(jié)選自司馬光《資治通鑒·后漢紀(jì)》）材料二：夫人臣之諫君，有愛(ài)君無(wú)已而諫者，有自伸其道、自不忍違其心而諫者。君而可諫與？或有所不審而違于圖存之理，或不戒而心佚于道以成乎非僻。為臣者，不忍其誤入于邪，而必檠括之以歸于正。則危言亟進(jìn)，不避惡怒而必爭(zhēng)。君為重也，而身輕矣。君而不可諫矣，乃吾性之清，不能受物之濁，吾學(xué)之正，不能同世之邪。生而為士，仕其義矣；出而事君，忠其節(jié)矣。立于人之廷，與鄙夫旅進(jìn)，視其淫昏而固若污穢之加于其身，有言不可隱也，有心不可昧也，所學(xué)不可忘也。以畏禍為情而有懷不吐，笑當(dāng)世之迷而全身以去，則七尺之軀，無(wú)以答上天，生我之恩，無(wú)以酬父母；內(nèi)顧此心，無(wú)可容其汶沕者，憤盈以出而不能緘。等死耳，何必三日不汗之可忍，而此不可忍也？則危言切論之死而無(wú)憾者心為重也而身尤輕矣。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論·卷五》）10．材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將需斷句處的字母寫(xiě)在答題卡上。則危言A切B論之C死D而E無(wú)憾者F心為重也G而H身尤輕矣。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．謝，指謝罪，與《孔雀東南飛》“多謝后世人”的“謝”意思不相同。B．踐阼，古代廟、寢堂前的主階稱阼階，后用踐阼指帝王登基執(zhí)政。C．危，指正直，與《赤壁賦》“正襟危坐而問(wèn)客曰”的“危”意思相同。D．而，表假設(shè)，與《論語(yǔ)》“人而不仁，如禮何？”的“而”用法相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．唐主認(rèn)為軍隊(duì)失利都是陳覺(jué)和馮延魯?shù)倪^(guò)錯(cuò)，但只是將二人流放，雖有大臣表示反對(duì)，唐主也沒(méi)有聽(tīng)從。B．江文蔚因?yàn)檫M(jìn)諫言辭過(guò)分，被貶為江州司士參軍；韓熙載因?yàn)榻衣端锡R丘結(jié)黨禍亂的事實(shí)，被貶為和州司士參軍。C．王夫之認(rèn)為，人臣勸諫君主的原因有兩種，要么特別忠于君主，要么是申明自己的志向，不違背自己的真實(shí)想法。D．王夫之認(rèn)為，既然出仕事奉君主，忠誠(chéng)就是基本的操守和本分，看到君主荒淫無(wú)道，就要敢于進(jìn)諫，不需顧及君主的喜怒。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）諫爭(zhēng)者逐，竊議者刑，上下相蒙，道路以目。（2）內(nèi)顧此心，無(wú)可容其汶沕者，憤盈以出而不能緘。14．王夫之強(qiáng)調(diào)：“為臣者，不忍其誤入于邪，而必檠括之以歸于正。”材料一有哪些事實(shí)可以支持王夫之的觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(二)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題,6分)15．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《阿房宮賦》中“______________”和“______________”兩句，用比喻描繪長(zhǎng)橋之雄偉和復(fù)道之絢麗。(2)在《書(shū)憤》中，陸游借“________________，________________”兩句，抒寫(xiě)自己年輕時(shí)的滿腔憤恨和收復(fù)中原失地的豪情壯志。(3)設(shè)問(wèn)是古詩(shī)文中常用的手法，常用來(lái)強(qiáng)化重點(diǎn)，引人思考，如“______________？______________”。(三)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。山中方岳①半塢幽深近物情，一筇②老健愜山行。月于水底見(jiàn)逾好，風(fēng)打松邊過(guò)便清。鶴睡不驚舂藥臼，鳥(niǎo)啼時(shí)作讀書(shū)聲。山翁兩手渾無(wú)用，只把犁鋤做太平?！咀ⅰ竣俜皆?，南宋著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人，因秉性剛正不阿，三次遭遇權(quán)幸佞臣的打擊，晚年隱居山林，這首詩(shī)就是晚年所作。②一筇：一根筇竹手杖。16．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．詩(shī)的開(kāi)頭說(shuō)隱居深山更能體會(huì)萬(wàn)物的情趣，詩(shī)人拄著一根拐杖行游山中感到非常愜意。B．頷聯(lián)寫(xiě)水底之月靜影沉璧，而風(fēng)掠過(guò)松林，就如微波蕩漾，給人一種神清氣爽的感覺(jué)。C．頸聯(lián)寫(xiě)白鶴安然入睡，不被臼聲驚擾，山鳥(niǎo)啼喚似書(shū)聲悅耳，以動(dòng)襯靜，意境寧?kù)o優(yōu)美。D．這是一首七言律詩(shī)，整首詩(shī)描寫(xiě)詩(shī)人晚年隱居山林的生活，語(yǔ)言輕盈澹蕩，筆觸粗獷深沉。17．有評(píng)論家說(shuō)這首詩(shī)尾聯(lián)貌似頌詞，卻含有深意。你同意這種看法嗎？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)談?wù)勀愕睦斫?。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成下面小題。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)就有了“冰箱”——冰鑒。冰鑒由青銅鑄成，共有兩層，其工作原理是依靠裝在鑒內(nèi)四周的冰塊，使尊缶中的酒降溫。清代，冰鑒發(fā)展成“冰箱空調(diào)一體機(jī)”，稱為“冰桶”或“洋桶”，多用紅木、花梨木、柏木等材料制成。桶內(nèi)壁貼有錫箔，外面用銅片包裹，頂部的蓋子還有小孔，在冷藏食物的同時(shí)向外散發(fā)冷氣。光靠一個(gè)“小冰箱”制冷還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到人們的需求，因此，“空調(diào)房”誕生了。先秦時(shí)期，就有挖地下室，再放入冰塊避暑的窟室。到了漢代，就有多重降溫的清涼殿，殿內(nèi)以石頭為床，用玉晶盤(pán)裝冰塊，還有仕女在一旁扇扇子。唐代，人們開(kāi)始借助流水蒸發(fā)來(lái)降溫。長(zhǎng)安大明宮太液池南岸的一組宮殿建筑，也被稱為“含涼殿”，跨河流而建，宮殿旁有一個(gè)大水車(chē)，把河水運(yùn)到殿頂上，再沿屋檐流下，形成水簾，達(dá)到消暑降溫的目的。不過(guò)“含涼殿”是達(dá)官貴人們的專屬，對(duì)于普通百姓來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的涼棚則是避暑的重要之物。18．下列句子中的“就”和文中加點(diǎn)的“就”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．轉(zhuǎn)眼間冬天將要過(guò)去，春天就要來(lái)了。B．有老虎就會(huì)有武松，有困難就會(huì)有英雄。C．就是在這樣的關(guān)口，黨派焦裕祿來(lái)到了蘭考。D．他十五歲就離開(kāi)故鄉(xiāng)，為革命事業(yè)嘔心瀝血。19．請(qǐng)給上面的材料擬寫(xiě)一個(gè)標(biāo)題，要求至少使用一種修辭手法，不超過(guò)20個(gè)字。20．清代的“冰鑒”相比戰(zhàn)國(guó)的“冰鑒”有了哪些方面的發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。閱讀下面的文字，完成各題。月是下弦月，似乎什么都還明白，卻什么也看不清楚了，溟溟濛濛，石澗里的水流聲隱隱傳來(lái)，林子中有鳥(niǎo)呼應(yīng)，而無(wú)數(shù)的蛾蟲(chóng)像揚(yáng)起的麥糠在身前身后飛舞，不時(shí)就撞到臉上，抓不住，又揮之不走。漸漸，雞上了架，豬先后進(jìn)圈，天越來(lái)越黑，四周的峰巒和樹(shù)林子便消失了輪廊。白天里看到那些分散在坡嶺上的幾戶人家，門(mén)楣上都掛著燈籠，現(xiàn)在，①黑暗是瞎子般的黑暗，亮著的燈籠看不見(jiàn)了燈籠，只是一團(tuán)紅光懸在空中。后來(lái)，各家各戶開(kāi)始關(guān)門(mén)，狗此起彼伏地叫過(guò)一陣，終于聲軟下去，再?zèng)]起來(lái)。村里的人都該睡下了。人睡下的夜一切沉沉入靜，越是有蛐蛐鳴響夜越靜得死寂。一只貓從瓦房頂上走過(guò)來(lái)，雖然悄沒(méi)聲息，還是聞到了一絲臊味，同時(shí)臉上多了些涼意，感覺(jué)里，露水已經(jīng)從褲腳爬上來(lái)了。白又文挪了挪身子，想著進(jìn)屋喝些水去，這時(shí)候，他驀地發(fā)現(xiàn)，在黑暗的深處有了許多星星，光點(diǎn)微小，還是一對(duì)一對(duì)的，游移不定。②啊那不是星星，是野獸的眼睛，要么是狐貍，要么是獐子或獾，從樹(shù)林子里、山洞巖穴里出動(dòng)了。21．文中畫(huà)線部分①，結(jié)構(gòu)上很有特點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。22．文中畫(huà)橫線部分②，“啊”后不加標(biāo)點(diǎn)，很有表現(xiàn)力，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、寫(xiě)作(60分)23．完成作文。有人認(rèn)為，“英雄”對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)過(guò)于遙遠(yuǎn)，也有人持不同意見(jiàn)。對(duì)此，你有什么看法？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

參考答案【答案】1．C2．B3．A4．①材料一側(cè)重闡述孟子如何運(yùn)用“規(guī)矩”進(jìn)行譬喻：在政治領(lǐng)域，孟子將規(guī)矩與先王仁政之道進(jìn)行類(lèi)比，凸顯圣人政教的典范意義；在個(gè)人修身領(lǐng)域，孟子以“規(guī)矩”譬喻，主張對(duì)圣賢境界的追求，鼓勵(lì)人們?yōu)閷W(xué)求道，行善為仁，培養(yǎng)理想道德人格。②材料二側(cè)重闡述孟子是如何論說(shuō)學(xué)規(guī)矩和守規(guī)矩的：孟子認(rèn)為學(xué)習(xí)規(guī)矩必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人皆可以為堯舜；而守規(guī)矩必須把根植于心的仁、義、禮、智外化到日常行為當(dāng)中去。5．①不矛盾，因?yàn)閮蓚€(gè)“規(guī)矩”的內(nèi)涵和外延有差別。②孟子所說(shuō)的“守規(guī)矩”中的“規(guī)矩”主要指道德修養(yǎng)，“守規(guī)矩”就是要修養(yǎng)道德水平，提升道德境界，從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，今天很多人認(rèn)可孟子“守規(guī)矩”的思想。③現(xiàn)實(shí)中人們常說(shuō)的要“打破規(guī)矩”中的“規(guī)矩”指一定的標(biāo)準(zhǔn)、習(xí)慣等，“打破規(guī)矩”指打破條條框框、固有認(rèn)知和思維定式，這樣才能不斷創(chuàng)新，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與科技發(fā)展。【詳解】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“要遵循主觀意愿”錯(cuò)。原文說(shuō)“高明的工匠教人手藝，一定依循規(guī)矩，學(xué)的人也必須依循規(guī)矩。這里，孟子認(rèn)識(shí)到只有堅(jiān)持按規(guī)矩做事，才能取得事半功倍的效果”，可見(jiàn)“規(guī)矩”不含主觀意愿，選項(xiàng)曲解文意。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中